李沛萱

摘要：宗白華先生在其《美學(xué)散步》一書中談到藝術(shù)創(chuàng)作的“虛實(shí)相生”，而這一手法在文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)，對(duì)體悟其意境、把握其思想表達(dá)起到了極為重要的作用。本文就以“虛實(shí)”為視角，從詩(shī)歌、小說(shuō)與戲劇三個(gè)角度分別論述“虛實(shí)”對(duì)塑造文學(xué)審美感受的獨(dú)特作用。

關(guān)鍵詞：“虛實(shí)”;《美學(xué)散步》;小說(shuō);詩(shī)歌;戲劇

宗白華先生在《美學(xué)散步》中提到了“全”與“粹”的概念：認(rèn)為藝術(shù)作品首先要充實(shí)，也就是要“全”;而其次，就要做到“去粗存精”，提煉出更加精巧的表達(dá)方式，這就是要做到“粹”。因?yàn)橛小按狻钡囊?，故而有了“虛?shí)”的辯證統(tǒng)一。

于文學(xué)作品而言，若是過(guò)分寫實(shí)，就與生活實(shí)錄無(wú)異，難以帶給讀者審美享受;而如果只重視意境，完全脫離了現(xiàn)實(shí)，就會(huì)落入抽象的巢窠，讓人摸不到頭腦。因此，文學(xué)作品要想貼近讀者，帶給更多的人以美的享受，就要堅(jiān)持“虛實(shí)”的辯證統(tǒng)一，讓作品具有典型性，這就是我們常說(shuō)的“藝術(shù)源于生活又要高于生活”。

本文將從“虛實(shí)”角度分別論述詩(shī)歌意境的體現(xiàn)及小說(shuō)、戲劇的意趣及其審美特征。

一、詩(shī)歌意境的產(chǎn)生及其“虛實(shí)”手法

提起詩(shī)歌，就不得不提到“意象”。詩(shī)歌正是通過(guò)意象來(lái)塑造意境的?！跋蟆奔淳跋?，就是構(gòu)成詩(shī)歌整幅畫面的景物，這些景物是詩(shī)人看到的，也是真實(shí)存在的，因此“象”就代表著“實(shí)”，是源于生活的;“意”則是詩(shī)人賦予景物的象征意義，是詩(shī)人自己的情感在景象上的投射，賦予景物或喜或悲的象征意義，讓讀者產(chǎn)生情感上的共鳴，這就是“虛”。如“枯藤老樹(shù)昏鴉”中，“藤”、“樹(shù)”、“鴉”都是詞人眼見(jiàn)之景，而“枯”、“老”、“昏”則是作者心中生發(fā)的一種感受，是其悲情映進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。這種“虛實(shí)結(jié)合”的寫作手法，將讀者自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感想象巧妙地結(jié)合在一起，進(jìn)而生發(fā)出了一種悲涼蕭瑟的意境。

在閱讀古詩(shī)的過(guò)程中，讀者往往會(huì)帶有一種經(jīng)驗(yàn)性。如在中國(guó)傳統(tǒng)意象中“折柳”代表離別，桃花多帶有悲劇意味等等;故讀到“此夜曲中聞?wù)哿睍r(shí)，就會(huì)默認(rèn)這是一首寫離情別緒的詩(shī)歌，通過(guò)“折柳”就可以把握整首詩(shī)的感情基調(diào)。這種經(jīng)驗(yàn)性就是一種“虛”的體現(xiàn)，但這種“虛”又是建立在對(duì)“折柳”的多次認(rèn)知中的，因此這是一種由“實(shí)”轉(zhuǎn)為“虛”的過(guò)程，這種轉(zhuǎn)變能夠幫助我們更快速地把握整首詩(shī)的感情基調(diào)，這也是“虛實(shí)”對(duì)感悟詩(shī)歌意境的作用所在。

“虛實(shí)”對(duì)詩(shī)歌的作用不僅體現(xiàn)在古詩(shī)中，在現(xiàn)代詩(shī)歌中也多有體現(xiàn)。海子在其《面朝大海，春暖花開(kāi)》中寫道：“從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界，從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜?！边@不是一句寫實(shí)的話，這是詩(shī)人對(duì)于明天的一種想象，是對(duì)于未來(lái)的一種展望;但每個(gè)讀者都會(huì)構(gòu)想出這樣一幅溫暖的畫面，這來(lái)源于我們對(duì)日常生活的感知，這又是我們一種生活真實(shí)的再現(xiàn)?！耙磺€(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”，我們每個(gè)人依據(jù)這幾句詩(shī)構(gòu)想到的場(chǎng)景也許不盡相同，但我們對(duì)于其中展現(xiàn)的熱愛(ài)生活的感悟是一定的。詩(shī)中的“實(shí)”提供確定的物象，詩(shī)中的“虛”促進(jìn)豐富的想象，“虛實(shí)結(jié)合”既傳遞著共同的意境，又催生了不同的情感體驗(yàn)，也許這就是詩(shī)歌藝術(shù)妙趣橫生的原因之所在。

而海子的另一首詩(shī)《九月》則體現(xiàn)了“以虛寫實(shí)”的藝術(shù)特征?！澳繐舯娚袼劳龅牟菰弦盎ㄒ黄?，遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)?！薄斑h(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片，明月如鏡，高懸草原，映照千年歲月?！边@兩句詩(shī)帶有極強(qiáng)的象征色彩：“神”是不存在的，是虛無(wú)的，而“比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)的風(fēng)”也是難以捉摸的，作者用這兩個(gè)意象揭示出了自己思想的茫然與心緒的凄迷，這種“虛”的寫法反而更能將作者內(nèi)心真實(shí)的痛苦展現(xiàn)出來(lái)。理想越發(fā)的飄渺不可追內(nèi)心的愁緒就越深刻，這種“以虛景寫實(shí)情”也提高了詩(shī)歌的審美意境，讓人難以忘懷。

二、小說(shuō)創(chuàng)作中的“虛實(shí)”運(yùn)用及其審美意趣

小說(shuō)創(chuàng)作人物眾多、情節(jié)多樣。為突出創(chuàng)作重點(diǎn)，就要運(yùn)用“虛實(shí)結(jié)合”、“詳略得當(dāng)”等多種寫作手法。一虛一實(shí)間，小說(shuō)的趣味性得以突出或渲染出神秘的色彩，激發(fā)讀者的閱讀興趣;而宏闊描寫中的留白，也給讀者以充分的想象空間，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，提升閱讀的審美感受。

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)的巔峰，它講述了一個(gè)鐘鼎之家的興衰歷程及其中人物跌宕起伏的命運(yùn)，蘊(yùn)含了深刻的反省意識(shí)與哲理意味。而這其中的哲理性，就來(lái)自于《紅樓夢(mèng)》“虛實(shí)結(jié)合”的情節(jié)設(shè)定，讓其家族的興亡及人物的生死都帶有了一種命定感，就帶有了一種哲學(xué)意味?！都t樓夢(mèng)》中有現(xiàn)實(shí)與幻境兩個(gè)層面：在第五回中，賈寶玉做夢(mèng)進(jìn)入靈虛幻境，了解了家族的走向，也看到了十二釵的判詞，這判詞就象征著這些女子之后的命運(yùn)。這些事情在作品中尚未發(fā)生，故事也未完全展開(kāi)，但曹雪芹卻已經(jīng)將人物結(jié)局用一種“虛”的方式展現(xiàn)出來(lái)了，這種“虛”就為整部作品奠定了悲涼的感情基調(diào)，在之后事實(shí)的開(kāi)展中就會(huì)給讀者一種人物一步步走向自己既定結(jié)局的宿命感?！疤搶?shí)結(jié)合”，讓讀者以“實(shí)”來(lái)證“虛”，就帶有了一種荒唐感與宿命感，有一種哲學(xué)情思在其中，增強(qiáng)了文學(xué)作品的審美性。

這種“幻境”、“仙境”等“虛實(shí)相生”手法在我國(guó)古代小說(shuō)中還多有體現(xiàn)，《聊齋志異》、《警世通言》等小說(shuō)中也常運(yùn)用夢(mèng)境這一特征來(lái)與現(xiàn)實(shí)相照應(yīng)，“虛實(shí)結(jié)合”手法在古代小說(shuō)中運(yùn)用之廣，足以充分體現(xiàn)其審美作用。

“留白手法”也是“虛實(shí)”手法的一種變形，在小說(shuō)藝術(shù)中也多有運(yùn)用。狄更斯的《雙城記》中就寫到“霧很濃，除了翻騰的霧氣和幾尺內(nèi)的路面，車燈什么也照不見(jiàn)?！痹谛≌f(shuō)的開(kāi)頭，人物還未出場(chǎng)之前，就先對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了大量的描繪，這種“留白”手法讓讀者對(duì)即將出場(chǎng)的人物有了一個(gè)預(yù)判，進(jìn)而塑造了小說(shuō)的神秘感，增強(qiáng)了讀者的閱讀享受。同樣，盧梭在其《瓦爾登湖》中塑造了一個(gè)純粹的、與自然貼合的意境，他為讀者塑造了一個(gè)世外桃源，然而在其中，作者之描繪了自然風(fēng)光之美，描繪了靜謐、純粹的意境，卻沒(méi)有描繪個(gè)人情感，這也是一種“留白”的表現(xiàn)，那就是情感上的“留白”，讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生審美體驗(yàn)，將自己的情感賦予作品，帶給了作品新的生機(jī)。

“虛實(shí)”手法的另一種體現(xiàn)就是小說(shuō)的開(kāi)放式結(jié)局?！讹h》的結(jié)尾斯嘉麗說(shuō)“不管怎么說(shuō)，明天又是新的一天。”;《邊城》的結(jié)局寫道：“那個(gè)人也許明天就回來(lái)，也許永遠(yuǎn)不再回來(lái)?！边@樣的開(kāi)放式結(jié)局，就是小說(shuō)創(chuàng)作中“虛”的寫作手法的體現(xiàn)：明天會(huì)怎樣，會(huì)更好嗎？還是更壞，沒(méi)有人知道;那個(gè)人如果明天回來(lái)會(huì)是什么樣，如果一輩子不回來(lái)翠翠要怎么辦？作者沒(méi)有交代，留待讀者想象。每位讀者心中都會(huì)有一個(gè)屬于自己獨(dú)特的結(jié)局，無(wú)論悲喜，都是自己心中最好的，這就是作品留白帶給個(gè)人的情感體驗(yàn)，可以讓讀者更加貼近作品，將讀者的情感投射于作品之中，帶給作品以多樣性、豐富性、靈活性。這種作品基于讀者的再創(chuàng)作，就是“留白”藝術(shù)帶來(lái)的未知感的魅力所在。

三、戲劇藝術(shù)中“虛實(shí)”手法的應(yīng)用

戲劇創(chuàng)作不同于詩(shī)詞歌賦，表演性是其最重要的特征。戲劇創(chuàng)作的一個(gè)重要前提就是能將觀眾帶入到情節(jié)之中，讓觀眾對(duì)戲劇表演進(jìn)行再創(chuàng)造。因此，為了增加觀眾的參與度，不免要采取“虛實(shí)相生”的創(chuàng)作手法，一方面，增加戲劇的趣味性、可觀性;另一方面，也能更好地調(diào)動(dòng)觀眾的感情體驗(yàn)。

在喜劇創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)大量地運(yùn)用到夸張這一表現(xiàn)手法。同時(shí)為了達(dá)到詼諧的效果，也會(huì)塑造一些小丑等現(xiàn)實(shí)生活中難以見(jiàn)到的形象，通過(guò)他們外形的改變以及語(yǔ)言動(dòng)作上的夸張，讓觀眾忍俊不禁。如《皇帝的新裝》中塑造的皇帝形象，竟然不知道自己沒(méi)穿衣服還接見(jiàn)游行，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不會(huì)出現(xiàn)的。但是他又是有一定真實(shí)性的，真實(shí)生活中又存在因?yàn)樗丝洫?jiǎng)而得意忘形丑態(tài)畢現(xiàn)之人，因此，他的行為中有一部分又是真實(shí)的。通過(guò)“虛實(shí)結(jié)合”的手法，將一部分行為夸張化，“以虛襯實(shí)”，更能夠加深喜劇的諷刺意味。

而在悲劇的創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)用到“虛實(shí)結(jié)合”的寫作手法。如《竇娥冤》中竇娥許下的三樁誓愿，皆為不可能實(shí)現(xiàn)之事，作者卻偏偏讓其發(fā)生，變成事實(shí)，以證明竇娥的冤屈。這種創(chuàng)作方法就是以不可能來(lái)證可能，通過(guò)“虛寫”的事物違背常理，為讀者提供事件不可能發(fā)生的預(yù)設(shè)，產(chǎn)生“虛”與“實(shí)”的沖突，以此來(lái)增強(qiáng)事件發(fā)生時(shí)的震撼性，帶給讀者以震撼感。同時(shí)，突出事件或人物的悲劇性，使悲劇意味更加突出。又比如悲劇創(chuàng)作中一些虛幻意向的運(yùn)用，如：《梁?！坊?、“望夫石”的故事等等，這些死后所變化之物原是不存在的，但作者卻將一個(gè)真實(shí)的人同花鳥(niǎo)植物聯(lián)系到一起，讓“虛”與“實(shí)”相結(jié)合，一方面，突出人物堅(jiān)貞的情感，另一方面，也更加突出了故事的悲劇意味。

在戲劇表演過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)沉默、欲言又止等表現(xiàn)手法，戲劇表演者只通過(guò)動(dòng)作或情態(tài)來(lái)表達(dá)人物的思想感情，而不訴諸于語(yǔ)言，這就是一種語(yǔ)言層面的空白，也是一種“留白”的體現(xiàn)，往往會(huì)給觀眾以聯(lián)想、想象的空間，使其根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)空白進(jìn)行填充，從而將真實(shí)與虛幻結(jié)合起來(lái)，讓作者更加真切地感受到戲劇沖突所要傳達(dá)的思想情感，讓戲劇與生活結(jié)合更緊密，從而提升戲劇的真實(shí)價(jià)值，提高其審美價(jià)值。

“虛實(shí)”這一創(chuàng)作手法被廣泛應(yīng)用于詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的創(chuàng)作之中，對(duì)文學(xué)作品審美性的提高起著至關(guān)重要的作用。有利于詩(shī)歌意境的深化，提升了小說(shuō)的趣味性及其神秘性，讓讀者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，增強(qiáng)了文學(xué)作品的審美價(jià)值?！傲舭住笔址ㄊ恰疤搶?shí)”的重要體現(xiàn)，“留白”使文學(xué)作品更富藝術(shù)性，為文學(xué)作品的鑒賞提供了更深刻的內(nèi)涵，突出了文學(xué)作品的哲理性。

本文通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中“虛實(shí)”手法的論述，了解到“虛實(shí)”應(yīng)用的美學(xué)意味，感受到其對(duì)于文學(xué)意境的開(kāi)拓及情感表達(dá)的深化，在虛幻與真實(shí)之中提煉出哲理意味，將藝術(shù)與哲學(xué)巧妙地結(jié)合在一起，從而感悟到一種崇高的美感?！懊馈笔侨祟愑篮愕淖非?，發(fā)現(xiàn)美、感悟美是我們永恒的追求，毫無(wú)疑問(wèn)，“虛實(shí)”手法深化了我們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，而我們對(duì)“虛實(shí)”的認(rèn)識(shí)卻尚不完善，還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳澤曼，《從<美學(xué)散步>探析宗白華先生的“虛實(shí)”思想》，《美與時(shí)代（下）》，2013年第5期

[2]欒洋，《<美學(xué)散步>中的“虛實(shí)”對(duì)于美的欣賞啟示》，《現(xiàn)代交際》，2018年第17期

[3]周玉琳，《虛空之舞：宗白華<美學(xué)散步>虛實(shí)觀絮想》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年S2期

[4]王碧玨，《宗白華<美學(xué)散步>中的美學(xué)思想藝術(shù)》，《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年01期

[5]劉子琪，《由宗白華<美學(xué)散步>談中國(guó)藝術(shù)中的“虛”與“實(shí)”》，《榮寶齋》，2018年06期

[6]董裕華，《讓美成就美——讀宗白華的<美學(xué)散步>》，《江蘇教育》，2017年70期

[7]陳璇，《從宗白華<美學(xué)散步>看中國(guó)人的空間意識(shí)》，《美與時(shí)代（下）》，2015年02期

[8]程宏宇，《宗白華美學(xué)思想核心價(jià)值體系論——從評(píng)析<美學(xué)散步>視角入手》，《江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議論文集》

[9]蔡豪，《詩(shī)性語(yǔ)言與詩(shī)意人生——讀宗白華<美學(xué)散步>有感》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年10期

[10]陳英宏，《美之景，移之情——讀<美學(xué)散步>有感》，《大眾文藝》，2012年08期

[11]王婧婷，《生命需要空靈與充實(shí)——讀<美學(xué)散步>》，《大眾文藝》，2011年10期

[12]劉天召，《宗白華藝術(shù)哲學(xué)思想研究》，鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011

[13]王云亮，《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型--以宗白華的中國(guó)畫理論為解析案例》，中國(guó)藝術(shù)研究院博士學(xué)位論文，2007

[14]揚(yáng)帆，《宗白華美學(xué)思想論》，《北京社會(huì)科學(xué)》，1987年04期

[15]劉廣濤，《九月的草原 嗚咽的琴聲——海子詩(shī)歌<九月>主題新探》，《名作欣賞》，2014年26期

[16]戴永新，《無(wú)邊的失落與孤獨(dú)——海子詩(shī)歌<九月>賞析》，《名作欣賞》，2014年26期

[17]張德明，《存在主義與傳統(tǒng)詩(shī)思的融通——細(xì)讀海子<九月>》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007年01期

[18]李英然、孫文蓮，《真假一體，虛實(shí)同構(gòu)——<紅樓夢(mèng)>：石頭、神瑛侍者、賈寶玉、甄寶玉、通靈玉關(guān)系辨析》，《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年01期

[19]傅述先，《<紅樓夢(mèng)>的虛實(shí)相生》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1996年02期

[20]李令媛，《神形兼?zhèn)?虛實(shí)相生——讀<紅樓夢(mèng)>描寫人物外形的特色》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1983年02期

[21]馮婷，《中國(guó)古典戲劇與現(xiàn)代戲劇的舞美呈現(xiàn)——以<竇娥冤><雷雨>為例》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年05期

[22]程俊梅，《<竇娥冤三折>戲劇沖突的魅力》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》，2018年24期