◆吳衛(wèi) 李黎俊雄（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

關(guān)鍵字：馬建成 油畫創(chuàng)作 創(chuàng)新審視 民族題材 意象表現(xiàn)

一、背景

油畫作為一種舶來藝術(shù)，在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)最早可以追溯至公元1601年，意大利天主教神父利瑪竇（1552-1610）向明神宗朱翊鈞（1563-1620）進(jìn)獻(xiàn)西方藝術(shù)品，其中天主像、圣母像等油畫作品的寫實(shí)程度讓中國(guó)人大為驚奇。由此，西方油畫藝術(shù)在中國(guó)自上而下開始傳播。隨著歷史文化與社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變遷，油畫藝術(shù)在中國(guó)歷代文人及油畫家的探索與發(fā)揚(yáng)中煥發(fā)出全新的生命。建國(guó)以后，湖南油畫藝術(shù)呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象，自“85美術(shù)新潮”以來，湖南油畫界人才輩出，創(chuàng)作出了不少具有現(xiàn)實(shí)意義、發(fā)人深思的油畫藝術(shù)作品。這些藝術(shù)家具有扎實(shí)的功底、開闊的視野、敢于探索的精神，并致力于從不同的方面探求油畫語(yǔ)言的表現(xiàn)力，推動(dòng)了湖南油畫藝術(shù)的發(fā)展。馬建成可謂是其中的佼佼者之一，作為一名油畫藝術(shù)家，馬建成潛心于油畫創(chuàng)作，幾十年來他始終堅(jiān)持自己的藝術(shù)理念，在油畫領(lǐng)域勤奮耕耘，碩果累累。初看馬建成的油畫作品，無法不為之動(dòng)容，他的油畫作品都是以自身經(jīng)歷與體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并進(jìn)行深入發(fā)掘的創(chuàng)作。無論是作品所呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，還是借助民族題材以豐富個(gè)人藝術(shù)特色的主張，又或是對(duì)自然場(chǎng)景進(jìn)行描繪所傳達(dá)出的意象，無一不在強(qiáng)調(diào)著他對(duì)油畫藝術(shù)的追求與熱愛。

二、馬建成簡(jiǎn)介

馬建成（1962—），籍貫遼寧沈陽(yáng)。因其父親于解放初期南下來到湖南，所以馬建成出生在湖南，成長(zhǎng)在湖南，是一名有著北方血統(tǒng)的湖南人。馬建成是在湖南這片熱土踏上了油畫創(chuàng)作的征程，尤其是1984年（22歲）“85美術(shù)新潮”初期，當(dāng)時(shí)就職于湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)的馬建成，與湖南師范學(xué)院美術(shù)系（現(xiàn)湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）的十六位畢業(yè)生（1977-1981級(jí)）組成了“0藝術(shù)集團(tuán)”。作為“0藝術(shù)集團(tuán)”的發(fā)起人，馬建成籌辦多次展覽，立志將湖南美術(shù)的畫會(huì)群體從地方平臺(tái)提升至全國(guó)級(jí)別的藝術(shù)團(tuán)體。通過這些大大小小的展覽，馬建成認(rèn)為在追求前衛(wèi)思想的同時(shí)也需要一定的生活積累與閱歷，這一理念為他后期創(chuàng)作的油畫作品埋下了伏筆。1987年（25歲）其油畫作品《他們從黑暗中輕輕走出》參加慶祝建軍60周年全國(guó)美展，獲得佳作獎(jiǎng)；同年，油畫作品《大結(jié)集之三》參加首屆中國(guó)油畫展、日本巡回展，刊發(fā)在《中國(guó)美術(shù)報(bào)》上。1991年（29歲）油畫作品《曙光——1919年5月4日晨》參加建黨70周年全國(guó)美展，刊發(fā)在《江蘇畫刊》上；另一幅油畫作品《圣殿之一——高原的太陽(yáng)》參加由中日兩國(guó)聯(lián)合舉辦的“中國(guó)的四季”美術(shù)展，獲得銅獎(jiǎng)。

上個(gè)世紀(jì)90年代，隨著商業(yè)浪潮的席卷而來，湖南美術(shù)界開始出現(xiàn)人才流失的現(xiàn)象。1993年（31歲）馬建成暫時(shí)割舍油畫藝術(shù)創(chuàng)作，選擇去深圳從事設(shè)計(jì)和管理等方面的工作。1996年（34歲）他帶著新鮮的設(shè)計(jì)理念以及日益提升的藝術(shù)管理能力回到湖南，一方面繼續(xù)從事熱愛的油畫創(chuàng)作，另一方面著手為湖南美術(shù)屆搭建交流的平臺(tái)。2004年（42歲）馬建成發(fā)起并成立全國(guó)首家最具專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、權(quán)威性的省級(jí)協(xié)會(huì)——湖南省設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)；2005年（43歲）籌備建立湖南首個(gè)藝術(shù)創(chuàng)意園——西街創(chuàng)意領(lǐng)地；2012年（50歲）發(fā)起并成立湖南省油畫學(xué)會(huì)。如今，馬建成擔(dān)任湖南省設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、湖南省油畫學(xué)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)等職務(wù)。其個(gè)人榮譽(yù)也數(shù)不勝數(shù)，曾被評(píng)為中國(guó)畫壇百杰、湖南省德藝雙馨中青年文藝家、湖南省宣傳系統(tǒng)“三創(chuàng)一爭(zhēng)”先進(jìn)個(gè)人等等。雖然職務(wù)眾多，但馬建成仍執(zhí)著于將大量的時(shí)間與精力投入油畫的創(chuàng)作之中，通過畫作真情實(shí)意地傳達(dá)出其個(gè)人的藝術(shù)追求。

大集結(jié)系列之五 1989年 油畫 馬建成

圣殿之七 2007年 油畫 馬建成

三、馬建成油畫作品探析

縱觀馬建成的油畫作品，可以概括為“創(chuàng)新傳統(tǒng)審視”“巧借民族題材”“追求意象表現(xiàn)”等三個(gè)特點(diǎn)。在“創(chuàng)新傳統(tǒng)審視”方面，他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念作各種解構(gòu)與創(chuàng)新，極力尋求當(dāng)代油畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式；在“巧借民族題材”方面，他以藏族的喇嘛和殿堂為創(chuàng)作載體，并將自身的情感以及對(duì)藝術(shù)的追求與其相結(jié)合，彰顯出個(gè)人的藝術(shù)感悟；在“追求意象表現(xiàn)”方面，他通過對(duì)天空和云象的描繪，傳達(dá)出畫家對(duì)意象表現(xiàn)的創(chuàng)作追求，講述對(duì)人生閱歷的思考。

1.創(chuàng)新傳統(tǒng)審視

大集結(jié)系列之十二 2008年 油畫 馬建成

20世紀(jì)70年代末80年代初，正是中國(guó)大陸美術(shù)思潮風(fēng)起云涌的階段，“文化熱”以及西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的廣泛傳播和影響，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。尤其是1984年第六屆全國(guó)美展的舉辦，藝術(shù)家開始對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)觀念進(jìn)行深刻的反思與批判，并在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以現(xiàn)代主義為特征的“85美術(shù)新潮”運(yùn)動(dòng)。隨后，全國(guó)各地開始涌現(xiàn)出大批青年藝術(shù)家群體，這些青年藝術(shù)家對(duì)于自我認(rèn)同以及自我價(jià)值的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過藝術(shù)本身。在享有“惟楚有材，于斯為盛”美譽(yù)的湖南，由馬建成于1984年底發(fā)起并成立的“0藝術(shù)集團(tuán)”在“85美術(shù)新潮”中也呈現(xiàn)一派活躍的景象。這一年輕的藝術(shù)團(tuán)體將西方現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言融入繪畫創(chuàng)作，其表現(xiàn)形式不受傳統(tǒng)觀念束縛，只在于追求自我個(gè)性的表達(dá)和創(chuàng)作靈感的自由。

1985年12月25日，“0藝術(shù)集團(tuán)”在湖南長(zhǎng)沙烈士公園中的浮香藝苑推出首屆作品展，其中值得一提的是馬建成創(chuàng)作的油畫作品《游離于夜晚的妯娌家族》。這幅油畫作品以“妯娌”人物形象為主體，并融入了于長(zhǎng)沙出土的《馬王堆一號(hào)漢墓T型帛畫》中的部分元素。在這些看似沒有關(guān)聯(lián)的事物中，卻包含著馬建成對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念進(jìn)行解構(gòu)與創(chuàng)新的主張。他致力于從湖湘文化的根系上尋求油畫藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式，并從中提取出部分元素融入畫面，經(jīng)抽象變形后，創(chuàng)作出了這幅在“85美術(shù)新潮”中極具代表性的油畫佳作。縱觀整幅畫面，馬建成用近乎巖畫或涂鴉般的筆觸來刻畫人物形象及環(huán)境場(chǎng)景，其構(gòu)圖十分飽滿，“妯娌”人物形象位于畫面中間，右上角有一輪太陽(yáng)，太陽(yáng)中有一只“金烏”，“妯娌”之間是相互垂落的扶桑樹等等。在色彩方面，馬建成一反往常用鮮艷色彩帶來強(qiáng)烈沖擊的傾向，而是選用暗沉、灰蒙的顏色對(duì)畫面進(jìn)行描繪。對(duì)于當(dāng)時(shí)的觀者來說，在這些看似紛亂的整合中，雖然看不到固有模式的“美”，但是對(duì)馬建成而言，其創(chuàng)作的意圖當(dāng)然也不全是給觀眾“美的享受”，因?yàn)檫@是一次反傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的探索嘗試。這種解構(gòu)與創(chuàng)新的理念是如此強(qiáng)烈，不僅反映出湖南青年藝術(shù)家群體在85時(shí)期的共識(shí)性，也體現(xiàn)了處在美術(shù)思潮中的馬建成個(gè)人基于湖湘文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)審視的探索與表達(dá)。

2.巧借民族題材

在“0藝術(shù)集團(tuán)”成功舉辦首屆作品展后，1986年（24歲）馬建成又發(fā)起了“湖南青年美術(shù)家重走長(zhǎng)征路”藝術(shù)考察活動(dòng)，旨在加強(qiáng)生活積累、豐富人生體驗(yàn)。這次考察以紅軍長(zhǎng)征路為主線，途徑江西、貴州、四川、西藏、青海、甘肅等地。在這段考察的旅程中，西藏民族所特有的宗教文化和生活氣息深深吸引了馬建成，尤其是凝重肅穆的殿宇和虔誠(chéng)祈禱的喇嘛。于是，馬建成開始思考在自己的畫作中呈現(xiàn)出一種生動(dòng)的、可被感知的西藏民族文化。藏族佛教殿堂作為民族藝術(shù)的象征之一，給人宏大與堅(jiān)韌、雄渾與神秘的感受，而在面對(duì)專心修練佛法、虔誠(chéng)誦讀經(jīng)文的喇嘛時(shí)，他又感受到了宗教文化的力量。至此，馬建成被這種民族的、宗教的情懷所縈繞，創(chuàng)作出了大量關(guān)于西藏民族題材的作品。

圣殿之八 2007年 油畫 馬建成

其中，以喇嘛為圖式的“大集結(jié)”系列作品和以宗教殿堂為題材的“圣殿”系列作品，就是馬建成對(duì)民族題材運(yùn)用的集中體現(xiàn)?！按蠹Y(jié)”系列作品不單單是對(duì)創(chuàng)作題材的突破與創(chuàng)新，更是一種個(gè)人體驗(yàn)所轉(zhuǎn)換出的對(duì)西藏民族和宗教藝術(shù)的特殊情結(jié)。作品《大集結(jié)之五》中，喇嘛們集結(jié)在一起，他們排與排之間相錯(cuò)坐開，有的獨(dú)自低頭禱告，有的與周圍同伴小聲探討，仿佛在為誦讀經(jīng)文做準(zhǔn)備。從色彩方面來看，畫面的整體色調(diào)以喇嘛僧服的紅色為主，富有宗教所特有的神秘氣息。為更加凸顯人物形象，馬建成自四周向中心增強(qiáng)色彩的明度，將人們的視覺中心點(diǎn)置放于畫面中間的那位喇嘛身上。他凝視前方，目光堅(jiān)定，透露出對(duì)佛教的虔誠(chéng)和篤定。在《圣殿之八》中，一位路過的喇嘛凝視著殿堂，他口中喃喃自語(yǔ)，仿佛若有所思，而殿堂的大氣恢弘、紅墻的神秘高遠(yuǎn)以及遠(yuǎn)方的云凈天空，形成一種強(qiáng)烈的宗教神圣感，這種人物與場(chǎng)景的和諧構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)有力的磁場(chǎng)，吸引我們置身于畫面之中去感受。另一方面，馬建成有意地?cái)U(kuò)大殿堂在畫面中的占比，畫面中的喇嘛是那么渺小，而殿堂又是如此高大，似乎殿堂已經(jīng)成為喇嘛的庇護(hù)所，支撐著他們的思想和信仰。在馬建成的畫筆下，殿堂和喇嘛等西藏民族題材被表現(xiàn)得淋漓盡致，他既賦予了畫作一份“神氣”，也使得他自身對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。

3.追求意象表現(xiàn)

“意象”是中國(guó)繪畫當(dāng)中的重要美學(xué)范疇。早在先秦時(shí)期，《易·系辭上》中就已經(jīng)提出了“言不盡意”和“立象以盡意”這兩個(gè)相關(guān)命題。后來，晉人王弼在《周易略例·明象》中進(jìn)一步闡述“言”“象”“意”三者之間的超越關(guān)系。這些論述對(duì)中國(guó)繪畫美學(xué)中“意象”概念的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在繪畫領(lǐng)域中，意象是藝術(shù)家將心中之意映射在原象之上，以此來傳遞思想與情感的一種表現(xiàn)形式。在他們看來，這種藝術(shù)形式既不是再現(xiàn)自然的寫實(shí)繪畫，也不是純粹主觀的抽象藝術(shù)，而是客觀物象之形態(tài)與主觀精神之外顯的相加之和。隨著藝術(shù)研究與創(chuàng)作方法的不斷深化，“意象”概念被廣泛地運(yùn)用在藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作中。

欣賞馬建成的油畫作品，不難發(fā)現(xiàn)其追求意象表現(xiàn)這一特點(diǎn)，他常通過對(duì)自然場(chǎng)景中天空和云彩的描繪來展現(xiàn)他的內(nèi)心世界。他畫中的天空很高很遠(yuǎn)并帶著形態(tài)不同的云象，馬建成將他的這些作品命名為“云”系列。的確，馬建成盡數(shù)將他要表達(dá)的情感都集中到對(duì)云的描繪上，云象越濃重，畫面效果越強(qiáng)烈；反之，云象越疏淡，畫面則越趨于平靜。作品《云·隕》給人氣勢(shì)磅礴之感，烏云以團(tuán)狀聚集籠罩著天空，隱隱透出風(fēng)暴的前兆，云端之下是四周被荒漠包圍著的宮殿，在廣闊的平原和灰蒙蒙的天空下更顯蒼茫。馬建成在創(chuàng)作中有意地?cái)U(kuò)大天空和烏云在畫面中的占比，以更好地體現(xiàn)出“黑云壓城”之勢(shì)，同時(shí)他又縮小宮殿的比例，使宮殿在與四周環(huán)境的對(duì)比下看上去是如此的渺小且遙遠(yuǎn)。馬建成將烏云的洶涌來襲象征是困難即將到來，將宮殿的渺小象征是人們心中度過難關(guān)的希望，這是他在體味、理解人情百態(tài)之后，通過畫作傳遞出的一種對(duì)人生歷練的感悟。又如，在作品《云·闕》中，天空中的烏云逐漸散去，各個(gè)云團(tuán)之間的縫隙還透出幾束光亮，天空之下的戈壁若隱若現(xiàn)出一些殘存的土坯和巨石，似如一座被風(fēng)蝕已久的城廓，給人以飽經(jīng)滄桑的感受。好在遠(yuǎn)處烏云散去之后，遺留下淺淺的一抹余暉，這抹余暉寄予著新生的希望，象征遇到的困難已經(jīng)過去、光明即將到來。如果說《云·隕》是建立于對(duì)人生中遇到困難時(shí)的一種憂慮，那么《云·闕》則是經(jīng)歷之后的一種豁然。馬建成以其徹凈之慧眼造就于繪畫作品某種對(duì)心靈的牽制力，使我們內(nèi)心為之感動(dòng)并久久回味。

結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)思潮、文化發(fā)展的多元化趨勢(shì)，油畫藝術(shù)在不斷地創(chuàng)作與探索中逐漸呈現(xiàn)出嶄新的格局。翻開湖南油畫史，馬建成的油畫藝術(shù)作品獨(dú)具特色并取得了豐碩成果，成為湖南油畫界的藝術(shù)達(dá)人。他的油畫藝術(shù)帶給人們一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容、物象與意象這三種層面相生相融又極具個(gè)人特色的視覺體驗(yàn)。馬建成有著對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的不同見解，他注重作品的構(gòu)圖、色彩、肌理等油畫語(yǔ)言帶來的形式美感，并嘗試對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念加以解構(gòu)與創(chuàng)新，以此來推動(dòng)湖南油畫藝術(shù)的發(fā)展；馬建成以獨(dú)到的人生體悟與豐富的藝術(shù)細(xì)胞為他的民族題材畫作賦予點(diǎn)睛之筆，他對(duì)藏族同胞的生活氣息和宗教文化表現(xiàn)出極大的興趣，逐漸形成具有民族特色的油畫藝術(shù)風(fēng)格；馬建成善于追求意象表現(xiàn)，他將主觀的心智、情思融入客觀的物象之中去體會(huì)、領(lǐng)悟，呈現(xiàn)出他對(duì)人生大境界的思考，畫作也飽含他主觀情感的構(gòu)圖與意境。探究馬建成的油畫藝術(shù)作品特點(diǎn)，不僅能夠?yàn)榘l(fā)掘與研究當(dāng)代湖湘藝術(shù)學(xué)者提供良好的視角，也對(duì)探索湖南美術(shù)史的發(fā)展歷程具有重要的個(gè)案研究?jī)r(jià)值。

圣殿之十四 2007年 油畫 馬建成

云·曠 2012年 油畫 馬建成

云·闕 2012年 油畫 馬建成

云·隕 2012年 油畫 馬建成