殷飛飛 陳 峰

誕生于1930年代初的中山大學(xué)“現(xiàn)代史學(xué)”派，曾與食貨派、唯物史觀派及中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所并駕齊驅(qū)(1)程文標(biāo)：《新傳媒與近代史學(xué)的轉(zhuǎn)型——以二十世紀(jì)二三十年代史學(xué)期刊為例》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2015年，第114頁(yè)。。然而，當(dāng)今學(xué)界在系統(tǒng)闡述民國(guó)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)史發(fā)展歷程時(shí)，多把目光集中在食貨派、唯物史觀派與中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所這三個(gè)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的團(tuán)體，而對(duì)“現(xiàn)代史學(xué)”派往往語(yǔ)焉不詳，缺乏應(yīng)有的重視(2)這類(lèi)文章如李根蟠的《20世紀(jì)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究》(《歷史研究》1999年第3期)、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)百年歷程與走向》(《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年第5期)，王學(xué)典的《近五十年的中國(guó)歷史學(xué)》(《歷史研究》2004年第1期)，楊祖義的《20世紀(jì)上半期中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)發(fā)展的回顧與啟示》(《中南經(jīng)濟(jì)論壇》2004年第1期)，李伯重的《回顧與展望：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)百年滄桑》(《文史哲》2008年第1期)等。這些論著對(duì)“現(xiàn)代史學(xué)”派在社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的創(chuàng)獲著墨甚少，常常一語(yǔ)帶過(guò)。。事實(shí)上，“現(xiàn)代史學(xué)”派與《現(xiàn)代史學(xué)》是民國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)史版圖上不可或缺的重要組成部分。

“現(xiàn)代史學(xué)”派成員主要是中山大學(xué)文史學(xué)科崇尚“現(xiàn)代史學(xué)”旨趣的師生群體，以朱謙之及史學(xué)系學(xué)生為主要代表(3)朱謙之將“現(xiàn)代史學(xué)”三大使命概括為：第一，現(xiàn)代性的歷史之把握；第二，現(xiàn)代治史方法之應(yīng)用；第三，注重現(xiàn)代史與社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、科學(xué)史等研究。。他們?cè)?932年12月發(fā)起“現(xiàn)代史學(xué)”運(yùn)動(dòng)，刊行《現(xiàn)代史學(xué)》期刊(4)《現(xiàn)代史學(xué)》月刊于1932年12月創(chuàng)刊，1933年1月正式出版，發(fā)行一段時(shí)間后改為季刊。該刊在1938年因戰(zhàn)亂暫時(shí)中斷，后于1940年在云南澄江復(fù)刊，1944年6月因粵北會(huì)戰(zhàn)而最終停刊。總計(jì)發(fā)行5卷15期，刊載論文大約200篇。，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)史作為“現(xiàn)代史學(xué)”的主要內(nèi)容及最新研究趨向。針對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究存在的重理論輕史料、以宏觀通論為主要敘述模式、以社會(huì)形態(tài)史為主要研究?jī)?nèi)容等問(wèn)題，“現(xiàn)代史學(xué)”派主張理論與史料并重，重視專(zhuān)題經(jīng)濟(jì)史研討，真正將宏觀泛論的社會(huì)形態(tài)史論述轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)致專(zhuān)業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史考究，從理論方法、敘述模式、研究領(lǐng)域等三個(gè)方面推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的深化，型塑了民國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的專(zhuān)業(yè)化和科學(xué)化模式。

一、反思公式主義，提倡理論與事實(shí)的融合

社會(huì)史論戰(zhàn)掀起了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的熱潮，同時(shí)也暴露了經(jīng)濟(jì)史研究在初興階段的弊病。1920年代中期，國(guó)民革命的失敗引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的關(guān)注，認(rèn)為要想明了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，就有必要追溯中國(guó)歷史的社會(huì)形態(tài)，一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)史論戰(zhàn)由此興起?！熬驼麄€(gè)論戰(zhàn)而言，有一半以上的篇章以‘經(jīng)濟(jì)’為題，或以‘經(jīng)濟(jì)’為主。”(5)謝保成：《民國(guó)史學(xué)述論稿(1912-1949)》，上海：上海人民出版社，2011年，第227頁(yè)。由此可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的勃興是論戰(zhàn)除去政治意義之外最重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲。唯物史觀成為參戰(zhàn)者主要的理論武器，在五四運(yùn)動(dòng)后尤為流行。從政治層面看，它為大革命失敗后中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向提供了建設(shè)方案；就學(xué)術(shù)層面說(shuō)，它作為一種社會(huì)科學(xué)方法，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論為國(guó)人研究不同歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)提供了有益的指導(dǎo)。因此，參戰(zhàn)者常常依據(jù)馬克思社會(huì)發(fā)展分期理論考察中國(guó)歷史發(fā)展形態(tài)，但也隨之出現(xiàn)了將馬克思主義教條化的傾向?！按蠹宜⒁獾?，還是怎樣把中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的材料，套入西洋經(jīng)濟(jì)史的公式里去的問(wèn)題，又怎樣拿西洋經(jīng)濟(jì)史的分期標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分或比擬中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的問(wèn)題。這樣一來(lái)，便始終忽略了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的特質(zhì)?！?6)秦佩珩：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史壇的昨日今日和明日》，《新經(jīng)濟(jì)》1944年第11卷第3期。侯外廬稱(chēng)這種現(xiàn)象為“以公式對(duì)公式，以教條對(duì)教條”(7)侯外廬：《韌的追求》，北京：人民出版社，2015年，第209頁(yè)。，其直接后果是片面強(qiáng)調(diào)世界歷史發(fā)展的一般性，而忽視了中國(guó)歷史自身演變的特殊性。

“現(xiàn)代史學(xué)”派對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)存在的公式主義傾向進(jìn)行了批判和反思。1933年，作為論戰(zhàn)主陣地的《讀書(shū)雜志》?？?，論戰(zhàn)高潮戛然而止?！艾F(xiàn)代史學(xué)”派首先接過(guò)論戰(zhàn)的大旗，《現(xiàn)代史學(xué)》雜志遂成為論戰(zhàn)繼續(xù)和深化的陣地之一，專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了“經(jīng)濟(jì)·社會(huì)史”專(zhuān)欄，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊最早設(shè)立經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)欄的雜志之一。社會(huì)史論戰(zhàn)中爭(zhēng)論最激烈的莫過(guò)于中國(guó)有無(wú)奴隸社會(huì)的問(wèn)題，參戰(zhàn)者大部分都認(rèn)為中國(guó)存在奴隸社會(huì)。郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》(1930年)一書(shū)最早肯定了中國(guó)的奴隸制時(shí)代，其他馬克思主義史家如呂振羽、翦伯贊、鄧拓等也都認(rèn)為中國(guó)存在奴隸社會(huì)。但“現(xiàn)代史學(xué)”派大部分成員認(rèn)為中國(guó)存在奴隸但不存在奴隸社會(huì)，其中以陳嘯江、王興瑞為代表。陳嘯江早年就讀于廈門(mén)大學(xué)歷史系，對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)十分感興趣，經(jīng)常與傅衣凌、鄧拓等人交流看法。他在1932年轉(zhuǎn)學(xué)至中山大學(xué)史學(xué)系，成為“現(xiàn)代史學(xué)”運(yùn)動(dòng)的一員主將。陳嘯江認(rèn)為：“中國(guó)因無(wú)希臘羅馬的不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境，一方面又有巨量的人口存在著，所以很自然地可主張中國(guó)的奴隸勞動(dòng)，始終未占主要的形態(tài)。這個(gè)主張我想除非死爭(zhēng)著四階段的公式的人們，是沒(méi)有不首肯的?！?8)陳嘯江：《奴隸社會(huì)與封建社會(huì)有無(wú)連續(xù)的必然性》，《策源地》1935年第6期。與陳嘯江共同編輯《現(xiàn)代史學(xué)》雜志的王興瑞也持同樣的看法：“奴隸制度是不是一切社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的階段，只要不是機(jī)械論者，只要是稍能認(rèn)識(shí)自然地理環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)組織有莫大影響的人，都決(絕)不會(huì)做肯定的答案?！?9)王興瑞：《中國(guó)社會(huì)史細(xì)分派的批判》，《現(xiàn)代史學(xué)》1934年第2卷第1、2期合刊。這一爭(zhēng)論直至改革開(kāi)放后才達(dá)成基本共識(shí)，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)，“現(xiàn)代史學(xué)”派關(guān)于奴隸制的論斷經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。

除奴隸制問(wèn)題之外，關(guān)于秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題也引起了激烈的爭(zhēng)論?！胺悍饨ㄕ撜摺?10)馮天瑜指出，自郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)中提出“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的是封建制”以后，“封建”一詞便被“泛化”，即概念被寬泛化和一般化，故稱(chēng)之為“泛化封建論”。參見(jiàn)馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年，第255頁(yè)。往往依據(jù)馬克思主義“亞細(xì)亞的，古代的，封建的和近世市民的生產(chǎn)方式”四階段說(shuō)，主張這段時(shí)期為封建社會(huì)。對(duì)此，陳嘯江在其代表作《西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》一書(shū)中提出了一種獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展形態(tài)——佃傭社會(huì)。它實(shí)際上是一種高級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“集約經(jīng)營(yíng)”極端發(fā)達(dá)，具有農(nóng)器具專(zhuān)門(mén)化、灌溉系統(tǒng)發(fā)達(dá)、耕作技術(shù)提高等特點(diǎn)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)抑或是上層建筑，這一社會(huì)形態(tài)與封建社會(huì)和資本主義社會(huì)完全不同。傅衣凌稱(chēng)贊道：“言唯物史觀者每把社會(huì)公式化，其結(jié)果必視中國(guó)社會(huì)及文化所在進(jìn)展階段甚低，此說(shuō)卻能于物的基礎(chǔ)上給中國(guó)社會(huì)及文化以正確的位置?！?11)傅衣凌：《中國(guó)佃傭制評(píng)論——關(guān)于佃傭社會(huì)說(shuō)之意見(jiàn)》，《現(xiàn)代史學(xué)》1934年第2卷第1、2期合刊。

“現(xiàn)代史學(xué)”派積極探究中國(guó)歷史發(fā)展的特殊形態(tài)，不為馬克思主義分期公式所羈絆，不以西方歷史演變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，一定程度上矯正了唯物史觀最初引進(jìn)和傳播階段的教條化習(xí)氣。他們較少受政治傾向左右，其史學(xué)實(shí)踐豐富了中國(guó)歷史進(jìn)程的多樣性。當(dāng)然，沿襲是引進(jìn)外來(lái)理論時(shí)不可逾越的方法，但如何處理本國(guó)歷史發(fā)展的特性與外來(lái)理論的關(guān)系，如何使其適應(yīng)中國(guó)具體的歷史情境(12)李方祥：《二十世紀(jì)三四十年代“學(xué)術(shù)中國(guó)化”與“馬克思主義中國(guó)化”的思潮互動(dòng)》，《中共黨史研究》2008年第2期。，一直到今天也是我們需要探索、嘗試和解決的深層次問(wèn)題。

在對(duì)唯物史觀教條化問(wèn)題進(jìn)行反思之后，“現(xiàn)代史學(xué)”派改變了論戰(zhàn)時(shí)期經(jīng)濟(jì)史研究重理論、輕史料的方法，提倡詮釋與實(shí)證并重的會(huì)通路徑。社會(huì)史論戰(zhàn)是一場(chǎng)理論之爭(zhēng)，其文章多屬于宏觀經(jīng)濟(jì)史、理論經(jīng)濟(jì)史之類(lèi)，缺乏翔實(shí)的史料支撐，陳嘯江稱(chēng)其“所論爭(zhēng)的往往所涉范圍太大，甚至在一篇短文中，要泛論上下古今數(shù)千年的大事”(13)陳嘯江：《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的總成績(jī)及其待解決的問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)論叢》1937年第3卷第1期。。“現(xiàn)代史學(xué)”派反對(duì)這種理論化、空洞化的研究路徑，注重史料搜集，正如該派成員梁甌第所說(shuō)，材料寧缺毋濫，多作參證與比較的功夫，搜集大量材料以備去、取的可能的范圍(14)梁甌第：《清末外資本侵入后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》，《現(xiàn)代史學(xué)》1933年第1卷第3、4期合刊。。1933年，《現(xiàn)代史學(xué)》發(fā)刊詞闡明了歷史構(gòu)成法(搜集史料)與歷史進(jìn)化法(理論詮釋)相結(jié)合的“現(xiàn)代史學(xué)”方法，旗幟鮮明地呼吁綜合“考證考古派”與“歷史觀派”之長(zhǎng)。隨后該刊立即推出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)號(hào)”，所刊發(fā)的文章注重實(shí)證與詮釋并舉。

這期經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)號(hào)在史學(xué)界產(chǎn)生了很大的反響。在《現(xiàn)代史學(xué)》帶動(dòng)下，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》和《食貨》等雜志的風(fēng)格都有意無(wú)意地受到此專(zhuān)號(hào)的影響(15)樂(lè)水：《〈現(xiàn)代史學(xué)〉的回顧》，《現(xiàn)代史學(xué)》1941年第4卷第3期。?！吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)》雜志在第2卷第9、10兩期出版了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專(zhuān)號(hào)”兩冊(cè)，推重從具體的題目入手，少作空泛的理論。1934年12月，《食貨》半月刊創(chuàng)刊，其宗旨為將致力于“不能急，不能討巧”的史料搜集工作?！妒池洝分骶幪障Ｊヅc《現(xiàn)代史學(xué)》不僅互通信件，而且也發(fā)表彼此的文章，交流密切(16)譬如陳嘯江與陶希圣關(guān)于魏晉社會(huì)是否為奴隸制的問(wèn)題，互通信件予以討論；王興瑞響應(yīng)陶希圣的建議學(xué)生暑假回家鄉(xiāng)發(fā)掘地方志、搜討史料的號(hào)召，回到家鄉(xiāng)海南搜集資料，著成《海南島經(jīng)濟(jì)史研究》一書(shū)。。在此稍前，專(zhuān)以搜集中國(guó)經(jīng)濟(jì)史料為目的的期刊，還有中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所出版的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》。陳嘯江認(rèn)為，這些專(zhuān)門(mén)刊物足以代表當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的一般趨勢(shì)。固然有人反對(duì)這種趨勢(shì)，以為有微小瑣碎之嫌，“但是要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史走上科學(xué)之路，這種披沙采金，點(diǎn)滴集(積)累的基礎(chǔ)工作是必需的”(17)陳嘯江：《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的總成績(jī)及其待解決的問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)論叢》1937年第3卷第1期。?！冬F(xiàn)代史學(xué)·中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)號(hào)》的出版，引起更多期刊關(guān)注經(jīng)濟(jì)史研究。從此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究開(kāi)始由社會(huì)史論戰(zhàn)時(shí)期的草莽風(fēng)格向?qū)ｎ}化研討過(guò)渡，最終形成獨(dú)立的、現(xiàn)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科。

二、由通論到專(zhuān)題，型塑社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的專(zhuān)業(yè)化模式

“現(xiàn)代史學(xué)”派注重史料搜集，直接推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究模式由整體、宏觀轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}、細(xì)密。社會(huì)史論戰(zhàn)專(zhuān)注社會(huì)形態(tài)研究，致使論戰(zhàn)者將目光聚焦于大規(guī)模的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)上，更多關(guān)注“通”與“變”的長(zhǎng)時(shí)段研究。這類(lèi)研究有其不可替代的重要意義，但過(guò)分熱衷于研討大題目，對(duì)史實(shí)勾勒難免粗枝大葉，缺乏專(zhuān)題研究的細(xì)致與深度。因此，論戰(zhàn)高潮過(guò)后，主要從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的團(tuán)體均開(kāi)始注意專(zhuān)題探討。最先有意促成這個(gè)傾向的是《現(xiàn)代史學(xué)》所刊布的經(jīng)濟(jì)史文章，“每篇皆就一小題目，加以深入的研究”(18)陳嘯江：《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的總成績(jī)及其待解決的問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)論叢》1937年第3卷第1期。。這些經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)題論文在社會(huì)形態(tài)、土地制度、賦稅制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)貨幣、財(cái)政稅收等領(lǐng)域均有涉獵，真正做到了將社會(huì)形態(tài)史研究轉(zhuǎn)換為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。

農(nóng)業(yè)和農(nóng)村在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)很大程度上決定著中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。要了解農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，田賦制度成為一個(gè)重要的切入點(diǎn)(19)劉志偉、陳春聲：《梁方仲先生的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第6期。，它不僅與國(guó)計(jì)民生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，甚至關(guān)系到王朝更迭。“現(xiàn)代史學(xué)”派成員戴博榮(20)戴博榮(生卒年月與出生地不詳)，1932年考入中山大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系，與王興瑞同級(jí)。的《明代的田賦制度與墾荒政策》一文，較早關(guān)注到明代田賦制度。中國(guó)田賦制度的基本架構(gòu)始于明代一條鞭法，它上承唐代兩稅法，下啟清代攤丁入畝，在中國(guó)賦稅史上的地位極其重要。戴博榮詳細(xì)梳理了明代民田及官田的來(lái)源、分類(lèi)及丈量方法，厘清了明代賦稅制度從夏秋兩稅到一條鞭法的流變過(guò)程(21)戴博榮：《明代的田賦制度與墾荒政策》，《現(xiàn)代史學(xué)》1935年第2卷第3期。。但此文偏重史實(shí)梳理，有待進(jìn)一步發(fā)掘明代田賦制度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)。繼戴文之后，《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》和《食貨》也陸續(xù)刊發(fā)了多篇討論明代田賦制度的文章，如《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》先后刊發(fā)了梁方仲的文章，他運(yùn)用計(jì)量史學(xué)分析法科學(xué)地考察了明代田賦的負(fù)擔(dān)數(shù)量及區(qū)域差異(22)如梁方仲：《明代戶(hù)口田地及田賦統(tǒng)計(jì)》，《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》1935年第3卷第1期；《明代“兩稅”稅目》，《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》1935年第3卷第1期；《一條鞭法》，《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》1936年第4卷第1期。；《食貨》刊文則可視為戴氏文章的擴(kuò)展和繼續(xù)，既對(duì)明代的田賦種類(lèi)及演變過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)論述，還結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景揭示出明清社會(huì)演變的情狀(23)如孫媛貞：《明代屯田制度研究》，《食貨》1935年第3卷第2期；張錫綸：《明代戶(hù)口逃亡與田土荒廢舉例》，《食貨》1935年第3卷第2期；許宏烋：《明代土地整理之考察》，《食貨》1936年第3卷第10期；清水泰次：《明初田賦考》，張錫綸譯，《食貨》1936年第4卷第2期。。

與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)問(wèn)題，尤其是農(nóng)具的改進(jìn)和利用。當(dāng)時(shí)學(xué)界考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的論述多以專(zhuān)題為主(24)考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的文章有王興瑞：《關(guān)于中國(guó)古代用鐵的研究》，《現(xiàn)代史學(xué)》1933年第1卷第3、4期合刊；王宜昌：《中國(guó)用鐵時(shí)代之討論》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)(南京)》1934年第2卷第10期；莫非斯：《用鐵時(shí)代問(wèn)題的研究》，《食貨》1935年第2卷第7期。討論某個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)技術(shù)狀況的文章有曾謇：《西周時(shí)代的生產(chǎn)概況》，《食貨》1935年第1卷第7期；楊聯(lián)陞：《從四月令所見(jiàn)到的漢代家族的生產(chǎn)》，《食貨》1935年第1卷第6期。，系統(tǒng)梳理幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)流變的綜合性論著則比較少見(jiàn)。劉興唐撰寫(xiě)的《農(nóng)業(yè)技術(shù)之史的發(fā)展》一文，自原始社會(huì)采集農(nóng)業(yè)開(kāi)始，涵蓋農(nóng)具、水利、畜力等各方面生產(chǎn)工具的革新(25)劉興唐：《農(nóng)業(yè)技術(shù)之史的發(fā)展》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)(南京)》1934年第2卷第10期。。而本科階段跟隨朱謙之研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的王興瑞，則在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史》(26)王興瑞關(guān)于中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史的研究成果以連載的方式陸續(xù)發(fā)布，具體為：《中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史》，《現(xiàn)代史學(xué)》1935年第2卷第3期；《中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史(續(xù))》，《現(xiàn)代史學(xué)》1935年第2卷第4期；《從農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史上考察中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心之轉(zhuǎn)變：中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史第十一章》，《社會(huì)研究》1936年第1卷第2期；《中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史(續(xù)完)》，《現(xiàn)代史學(xué)》1936年第3卷第1期。這些文章最后結(jié)集成專(zhuān)書(shū)《中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史》。一書(shū)，認(rèn)為民國(guó)時(shí)期中國(guó)農(nóng)業(yè)依舊停留于舊式階段而遲遲未走上新的階段，“新式農(nóng)業(yè)技術(shù)在今日中國(guó)是沒(méi)有前途的，除非整個(gè)中國(guó)社會(huì)走上了新的階段”(27)王興瑞：《中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史(續(xù)完)》，《現(xiàn)代史學(xué)》1936年第3卷第1期。。與劉興唐相比，王興瑞的研究?jī)?nèi)容不僅涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水利灌溉、農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增減和土地分配情況，還擴(kuò)展至農(nóng)民階級(jí)、宗法組織等社會(huì)上層建筑；研究時(shí)期則從原始社會(huì)延伸至民國(guó)時(shí)期。該書(shū)將史料整理為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)史考察還原為實(shí)證與詮釋并重的社會(huì)史研究。

相較于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)史論戰(zhàn)中受到的廣泛關(guān)注，商業(yè)、貨幣、都市、財(cái)政的相關(guān)研討則相對(duì)匱乏，而“要正確地把握中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)與其發(fā)展，必須進(jìn)而更就其與工業(yè)生產(chǎn)、商品流通、貨幣流通等之相互關(guān)系上來(lái)把握，才有可能”(28)石決明：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究上的幾個(gè)重要問(wèn)題》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》1934年第2卷第9期。。對(duì)此，“現(xiàn)代史學(xué)”派也多有嘗試，其中戴裔煊關(guān)于食鹽行銷(xiāo)制度的研究堪稱(chēng)典范。1942年，他在導(dǎo)師朱謙之的指導(dǎo)下，完成了45萬(wàn)字的碩士學(xué)位論文《宋代鈔鹽制度研究》(后擴(kuò)展成專(zhuān)著，新中國(guó)成立后出版)。該文主要圍繞北宋時(shí)期食鹽的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、專(zhuān)賣(mài)制度進(jìn)行全面考察。牟潤(rùn)孫夸贊說(shuō)：“作者引用宋代著述二百余種，于宋代售鹽給鈔制度之實(shí)現(xiàn)、沿革、官員、地區(qū)以及此制度對(duì)國(guó)計(jì)民生之關(guān)系與影響，無(wú)不溯其本源，明其流革。考證至為細(xì)微，敘述也頗能得其體要?！?29)牟潤(rùn)孫：《記所見(jiàn)之二十五年來(lái)史學(xué)著作》，《思想與時(shí)代》1964年第116、117、118期。轉(zhuǎn)引自章文欽：《戴裔煊傳》，曾慶榴、林亞杰主編：《嶺南史學(xué)名家》，北京：中國(guó)文史出版社，2008年，第797頁(yè)。研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是了解社會(huì)歷史的關(guān)鍵，戴裔煊不是單純從史料層面考釋經(jīng)濟(jì)制度，而是意在闡明宋代鹽鈔制度的發(fā)展變遷與時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)制度反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大勢(shì)。

“現(xiàn)代史學(xué)”派圍繞與商業(yè)有關(guān)的專(zhuān)題還精選了一些國(guó)外趨新的研究成果加以譯介。譬如在貨幣使用方面，戴裔煊翻譯了國(guó)外史學(xué)家Cavter的《紙幣印刷考》。該文詳述了自唐代至明清紙幣的印刷及發(fā)行情況，戴裔煊評(píng)價(jià)道：“Cavter是文，能將中國(guó)紙幣印刷的經(jīng)過(guò)情形說(shuō)出，鉤元握要，挈領(lǐng)提綱，是不可多得的作品，惟文中有待補(bǔ)充和說(shuō)明的地方很多”(30)Cavter：《紙幣印刷考》，戴裔煊譯，《現(xiàn)代史學(xué)》1933年第1卷第3、4期合刊。。與之相關(guān)，朱希祖翻譯了日本經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家加藤繁的《交子之起源》一文。該文作者對(duì)交子起源的三種說(shuō)法作了審辨與考訂，闡述了交子發(fā)行的方法及流通手續(xù)(31)加藤繁：《交子之起源》，朱希祖譯，《現(xiàn)代史學(xué)》1933年第1卷第3、4期合刊。。關(guān)于商業(yè)都市的考察，岑家梧翻譯了日本學(xué)者小竹文夫的《南宋之都市生活》。該文認(rèn)為，“中國(guó)近代史，應(yīng)從南宋始，尤其是持著近代要素的理由而劃分的更應(yīng)從南宋開(kāi)始”(32)小竹文夫：《南宋之都市生活》，岑家梧譯，《現(xiàn)代史學(xué)》1934年第2卷第1、2期。。這些譯著可作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的直接參照，對(duì)提升中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)研究水準(zhǔn)起到了巨大的助推作用。

“現(xiàn)代史學(xué)”派的研究方法得到了高度稱(chēng)贊。如《〈現(xiàn)代史學(xué)〉不日復(fù)刊訊》一文贊曰：“本校史學(xué)研究會(huì)所創(chuàng)辦之《現(xiàn)代史學(xué)》，用最新治史之方法，于史學(xué)界中獨(dú)樹(shù)一幟；出版以后，頗為中外人士所注重，鄰邦雜志中，并有介紹其文章者?！?36)《〈現(xiàn)代史學(xué)〉不日復(fù)刊訊》，《國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)》1934年5月12日?！妒穼W(xué)研究會(huì)近訊》一文贊曰：“《現(xiàn)代史學(xué)》發(fā)刊以來(lái)，甚有榮譽(yù)，日銷(xiāo)路亦頗暢旺?！?37)《史學(xué)研究會(huì)近訊》，《國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)》1934年11月23日。當(dāng)然，物極必反，“現(xiàn)代史學(xué)”強(qiáng)調(diào)由“通”至“專(zhuān)”，也難免忽略由“點(diǎn)”到“面”，沒(méi)有很好地綜合貫通。在不同階段及領(lǐng)域的專(zhuān)題研究，是為了在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合貫通，反映中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史演變的整體面貌和特征。由“通”至“專(zhuān)”是過(guò)程，由“專(zhuān)”入“通”才是目的。

三、開(kāi)辟區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究，促進(jìn)學(xué)科交叉

我國(guó)古代早有地方志，但真正的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究則是在1930年代。論戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究以泛論社會(huì)形態(tài)問(wèn)題為主，往往傾向于整體和綜合，較少留意局部歷史發(fā)展的多樣性。隨著社會(huì)史論戰(zhàn)的深入，局部研究開(kāi)始受到關(guān)注，“現(xiàn)代史學(xué)”派對(duì)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

《現(xiàn)代史學(xué)》在1933年發(fā)表了王充恒的《宋代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的研究》一文。作者結(jié)合時(shí)代背景從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、茶業(yè)、鹽業(yè)、酒礦業(yè)等不同角度，論述了宋代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的情形及其影響因素，并將其放在全國(guó)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)予以比較和衡量，最終得出南方在宋代逐漸成為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一大轉(zhuǎn)捩的樞紐”這一結(jié)論(38)王充恒：《宋代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的研究》，《現(xiàn)代史學(xué)》1933年第1卷第3、4期合刊。。繼王充恒之后，食貨派張家駒陸續(xù)發(fā)表了《宋室南渡后的南方都市》《宋室南渡前夕的中國(guó)南方社會(huì)》等專(zhuān)門(mén)探討南方區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的文章。這兩篇文章從分析南方的農(nóng)、工、商業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)盛況擴(kuò)展到百姓的日常生活，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究逐步完善(39)張家駒：《宋室南渡后的南方都市》，《食貨》1935年第1卷第10期；《宋室南渡前夕的中國(guó)南方社會(huì)》，《食貨》1936年第4卷第1期。。

王興瑞可視為區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的奠基者。他是廣東瓊海人，其文章多是關(guān)于海南島地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究(40)如《清代海南島的漢黎交易》(《社會(huì)科學(xué)論叢》1937年第3卷第2期)、《海南島手工業(yè)之史的考察》(《現(xiàn)代史學(xué)》1943年第5卷第2期)、《海南島的墟市及其商業(yè)》(《財(cái)政學(xué)報(bào)》1944年第2卷第2期)、《海南島各宗族間相互關(guān)系之考察》(《廣東建設(shè)研究》1946年第1卷第2期)。，涉及海南島的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、海外貿(mào)易、漢黎交易等多個(gè)方面，由農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從內(nèi)陸到海外，全方位展示了海南島地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌。他的《海南島經(jīng)濟(jì)史研究》(1935年，未刊)一書(shū)被視為“國(guó)內(nèi)第一部地方經(jīng)濟(jì)史研究的專(zhuān)著”(41)王傳：《民國(guó)時(shí)期中國(guó)地方經(jīng)濟(jì)史研究的理論與實(shí)踐——述王興瑞少為人注意的一篇舊文》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期。。除了專(zhuān)題研究，王興瑞還首次系統(tǒng)提出了區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的理論和方法，總結(jié)了地方經(jīng)濟(jì)史研究的意義、方法、需具備的基本知識(shí)、研究步驟、資料收集、撰述等一系列問(wèn)題。他主張局部要和整體緊密結(jié)合，認(rèn)為“只有經(jīng)過(guò)一番精細(xì)的分析工作，他日總能產(chǎn)生一部理想的綜合的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”，要“從整個(gè)社會(huì)觀點(diǎn)上去理解經(jīng)濟(jì)的機(jī)構(gòu)”。關(guān)于區(qū)域史的研究，王興瑞提倡跨學(xué)科方法，要具備充分的地理知識(shí)，還要熟悉該地方的風(fēng)俗人情，充分借鑒人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，尤其注重民間文獻(xiàn)的搜集，留意其來(lái)源及正確性(42)王興瑞：《地方經(jīng)濟(jì)史研究方法導(dǎo)言》，《現(xiàn)代史學(xué)》1942年第4卷第4期。。王興瑞的區(qū)域社會(huì)史研究自下而上構(gòu)建的地方性經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)不是孤立的個(gè)案，而是結(jié)合了該區(qū)域的歷時(shí)性與共時(shí)性的整體史研究。他對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的理論與方法的總結(jié)，在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性。

在經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與理論的應(yīng)用至關(guān)重要。關(guān)于地方經(jīng)濟(jì)史研究的方法論，王興瑞指出：“一是從動(dòng)的觀點(diǎn)上去把握經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，所以一部經(jīng)濟(jì)史不是靜止累積，而是變動(dòng)的、發(fā)展的經(jīng)過(guò)；一是從整個(gè)社會(huì)觀點(diǎn)上去理解經(jīng)濟(jì)的機(jī)構(gòu)”，“把經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)從孤立的變?yōu)楹驼麄€(gè)社會(huì)組織互相聯(lián)系的”(43)王興瑞：《地方經(jīng)濟(jì)史研究方法導(dǎo)言》，《現(xiàn)代史學(xué)》1942年第4卷第4期。。他主要依據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其重視生產(chǎn)力及生產(chǎn)技術(shù)，認(rèn)為“生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之決定條件；而生產(chǎn)力的決定者又為生產(chǎn)技術(shù)”(44)王興瑞：《中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史》，《現(xiàn)代史學(xué)》1935年第2卷第3期。。他還注意到地理因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，指出：“研究經(jīng)濟(jì)史的人不可不具備充分的地理知識(shí)，研究地方經(jīng)濟(jì)史尤然。因?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)史的研究范圍既依地理區(qū)域來(lái)劃分，它的任務(wù)便在指出該地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊形態(tài)及其特質(zhì)，這些原因，往往要于地理因素中求之”(45)王興瑞：《地方經(jīng)濟(jì)史研究方法導(dǎo)言》，《現(xiàn)代史學(xué)》1942年第4卷第4期。。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的統(tǒng)計(jì)方法也成為經(jīng)濟(jì)史研究的利器。“歷史家中只有社會(huì)史家、經(jīng)濟(jì)史家才真正能運(yùn)用歷史的統(tǒng)計(jì)的方法。”(46)朱謙之：《經(jīng)濟(jì)史研究序說(shuō)》，《現(xiàn)代史學(xué)》1933年第1卷第3、4期合刊。王充恒在考察宋代南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)狀況時(shí)編制或借鑒了多個(gè)統(tǒng)計(jì)圖表，涵蓋宋代南方的漕粟增加數(shù)目、田賦征收、絲織業(yè)產(chǎn)品、通商口岸等各個(gè)領(lǐng)域(47)王充恒：《宋代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的研究》，《現(xiàn)代史學(xué)》1933年第1卷第3、4期合刊。。王興瑞研究中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史時(shí)也編制了大量的統(tǒng)計(jì)圖表，來(lái)展現(xiàn)不同時(shí)期的農(nóng)具種類(lèi)及水利灌溉的詳細(xì)情形，這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為學(xué)界研究民國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)提供了豐富的史料。

此后，“現(xiàn)代史學(xué)”派將區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)一步擴(kuò)展至西南少數(shù)民族地區(qū)。時(shí)值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)邊疆危機(jī)逐步加深，邊疆開(kāi)發(fā)日益受到國(guó)民政府的重視?！艾F(xiàn)代史學(xué)”派地處嶺南，多次深入西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，形成了西南少數(shù)民族區(qū)域社會(huì)史研究的特色。1936年，王興瑞考取了中山大學(xué)研究院文科研究所史學(xué)部研究生，一方面師從朱謙之繼續(xù)研究歷史學(xué)，另一方面追隨楊成志攻讀人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)，其碩士研究課題是《海南島黎人研究》。他認(rèn)為，少數(shù)民族區(qū)域社會(huì)史研究是關(guān)于歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的整合：第一，對(duì)歷史學(xué)意義重大，可以獲得紙本以外的材料；第二，可以發(fā)展民族學(xué)，一方面使世界民族志拓展一個(gè)新領(lǐng)域，另一方面由于新材料的發(fā)現(xiàn)，使民族學(xué)的理論建設(shè)得到更豐富的印證；第三，給人類(lèi)學(xué)增加了一種寶貴的比較研究的新材料；第四，對(duì)民俗學(xué)而言，“愈是在文化程度愈低的民族里，民俗資料的保存也愈豐富”；第五，保留著原始的方言資源(48)王興瑞：《南海島黎人研究計(jì)劃》，《國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)》1937年1月8日。。這體現(xiàn)了史學(xué)社會(huì)科學(xué)化的趨勢(shì)，將學(xué)科交叉的方法由經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展至其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

王興瑞對(duì)民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)皆有研究。早在1934年，他與岑家梧通力合作，實(shí)地調(diào)查后撰寫(xiě)了《瓊崖民俗及其他》一書(shū)。該書(shū)搜集、整理、記錄了海南島黎人的社會(huì)概況和風(fēng)俗習(xí)慣，是“最早從民俗學(xué)視角研究海南文化的代表作”(49)陳光良：《一代學(xué)人風(fēng)范——紀(jì)念王興瑞先生逝世30周年》，海南省文化歷史研究會(huì)主編，王春煜、龐業(yè)明編選：《王興瑞學(xué)術(shù)論文選》，北京：長(zhǎng)征出版社，2007年，第6頁(yè)。。王興瑞闡明了民族學(xué)的研究對(duì)象及意義，說(shuō)：“民族學(xué)的研究對(duì)象，是世界上一切文化低級(jí)的野蠻民族……這些野蠻民族給我們保留著我們祖先過(guò)去活動(dòng)的狀態(tài),研究他們(這些野蠻民族)的生活，即無(wú)異直接研究文明人的古代社會(huì)”(50)王興瑞：《瓊崖黎人社會(huì)概觀(待續(xù))》，《瓊農(nóng)》1934年第9期。。他借用人類(lèi)學(xué)知識(shí)分析了黎人的婚姻制度，將其分為族外婚、族內(nèi)婚、轉(zhuǎn)婚制多種，認(rèn)為黎人母系制度雖然早已為父系制度取代，但婦女地位并未十分低落，如可以為峒頭或酋長(zhǎng)、可以出席全體大會(huì)等(51)王興瑞：《瓊崖黎人社會(huì)概觀(續(xù))》，《瓊農(nóng)》1935年第11期。。有學(xué)者認(rèn)為，王興瑞成為“中國(guó)萌發(fā)時(shí)期人類(lèi)學(xué)進(jìn)入奠基發(fā)展階段，中國(guó)傳統(tǒng)的‘民俗’研究轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)時(shí)期的中堅(jiān)力量”。其人類(lèi)學(xué)研究師承楊成志，重視田野調(diào)查，偏向史料搜集，不太注重理論分析和架構(gòu)模式，屬于中國(guó)歷史學(xué)派人類(lèi)學(xué)(52)葉顯恩：《王興瑞學(xué)術(shù)論文選·序》，海南省文化歷史研究會(huì)主編，王春煜、龐業(yè)明編選：《王興瑞學(xué)術(shù)論文選》，第3、4頁(yè)。。

簡(jiǎn)言之，“現(xiàn)代史學(xué)”派在區(qū)域性社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域有篳路藍(lán)縷、拓荒發(fā)軔之功，不僅深化了對(duì)各地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的了解，而且有助于探求中國(guó)經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的整體面貌。該派的區(qū)域性社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究融經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)為一爐，呈現(xiàn)出注重少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的特色，其研究可視為日后“傅衣凌學(xué)派”的濫觴。傅衣凌學(xué)派又被稱(chēng)為“閩粵學(xué)派”，以中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究者為主體，其研究方法在傳統(tǒng)史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法之外，不斷嘗試與其他人文社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)方法的整合，突出嶺南地域特色(53)楊國(guó)禎：《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)源流和研究方法》，陳春聲、劉志偉主編：《遺大投艱集——紀(jì)念梁方仲教授誕辰一百周年》，廣州：廣東人民出版社，2012年，第48、49頁(yè)。。區(qū)域社會(huì)史研究在1980年代再次復(fù)興，給予了社會(huì)史乃至歷史研究全新的視角(54)姜明、吳才茂、楊春君編：《區(qū)域社會(huì)史概論》，成都：西南交通大學(xué)出版社，2015年，第29頁(yè) 。，其中邊疆地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)史研究尤其受到重視。中國(guó)地域廣闊、民族眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡性及多樣化，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究是必經(jīng)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

1930年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究正處于拓荒期，雖然社會(huì)史論戰(zhàn)啟動(dòng)了經(jīng)濟(jì)史研究的熱潮，但如果沒(méi)有后期學(xué)院派學(xué)者的加入、專(zhuān)業(yè)刊物的助推，很難使經(jīng)濟(jì)史研究走向?qū)I(yè)化的正軌?！艾F(xiàn)代史學(xué)”派依托現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制，提升了經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)影響力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的完善。1937年，陳嘯江為中山大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室撰寫(xiě)了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室計(jì)劃書(shū)”，提倡集體研究與分工合作，并制定了分期或分步研究計(jì)劃(55)陳嘯江：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室計(jì)畫(huà)(劃)書(shū)》，《現(xiàn)代史學(xué)》1937年第3卷第2期。。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科自主意識(shí)的體現(xiàn)。

“現(xiàn)代史學(xué)”派開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的專(zhuān)業(yè)化模式，不僅推動(dòng)了民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展，而且有利于整個(gè)史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)。一方面，它更新了史學(xué)研究的宗旨、理論、方法和內(nèi)容，促使史學(xué)研究重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)了歷史學(xué)的整體變革；另一方面，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多是基于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而形成的，難免與我國(guó)實(shí)際狀況不完全契合?！艾F(xiàn)代史學(xué)”派為民國(guó)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了多樣化的史實(shí)，進(jìn)一步完善了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者注意到歷史因素。“現(xiàn)代史學(xué)”派為經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話整合提供了早期范例。