蓋媛瑾 姜似海

(1.貴州師范學(xué)院貴州民族教育研究院，貴州 貴陽550018)(2.興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院，貴州 興義562400)

作為一種民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，侗族大歌在侗族文化語境中，主要有鼓樓大歌、敘事大歌、諧聲大歌、禮俗大歌、童聲大歌和戲曲大歌等民間合唱歌曲[1]。因取材于侗族人生活特有的風(fēng)俗習(xí)慣，表達(dá)了人與自然、人與人之間的和諧，其多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的方式具有非凡的藝術(shù)價(jià)值。20世紀(jì)50年代至改革開放前，由于以侗族大歌為代表的地方文化與國(guó)家推廣的主流文化具有同構(gòu)性，侗族大歌被國(guó)家采借為一種文化宣傳符號(hào)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式和社會(huì)功能性價(jià)值也相應(yīng)地發(fā)生著改變。改革開放后，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)所具有的開放性特征和傳統(tǒng)文化所釋放的內(nèi)在活力為侗族大歌參與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供了空間，特別是旅游業(yè)的興起為這一獨(dú)特的藝術(shù)形式進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)“共享系統(tǒng)”提供了便利和途徑。侗族大歌在政府引導(dǎo)、企業(yè)推動(dòng)、媒介宣傳等外在動(dòng)力機(jī)制和自我價(jià)值彰顯的共同牽引下，以新的歌舞展演形式，實(shí)現(xiàn)了文化傳承、創(chuàng)意性再生產(chǎn)和功能價(jià)值變遷[2]。

一、民間文化征用：國(guó)家化進(jìn)程中的侗族大歌

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家自上而下的整合與“多元一體”格局下民族的平等、團(tuán)結(jié)成為剛獲得獨(dú)立統(tǒng)一的民族國(guó)家所追求的第一政治要?jiǎng)?wù)。侗族大歌作為中華民族文化多樣性的重要組成部分，其包含的平等、和諧的價(jià)值意蘊(yùn)，為國(guó)家宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)提供了文化支撐。這樣，國(guó)家通過社會(huì)動(dòng)員對(duì)侗族大歌文化藝術(shù)形式的征用成為其持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓?。這不僅凸顯了國(guó)家對(duì)侗族大歌的確認(rèn)和尊重，也強(qiáng)化了侗族同胞對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

20世紀(jì)50年代，侗族村寨傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)因國(guó)家力量的整合而不斷消解。與此同時(shí)，國(guó)家運(yùn)用行政力量傳播著新文化，組織大規(guī)模的移風(fēng)易俗、文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，乃至“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”等[3]。侗族大歌因藝術(shù)抽象性的表達(dá)，獨(dú)具民族文化特質(zhì)的屬性以及包含的平等、和諧的價(jià)值意蘊(yùn)而被國(guó)家征用并改編為反映現(xiàn)代內(nèi)容的宣傳符號(hào)。這樣，侗族大歌在獲得國(guó)家認(rèn)可的同時(shí)一定程度上增強(qiáng)了侗族同胞的文化自信。文化征用使少數(shù)民族文化獲得新的發(fā)展機(jī)遇與空間，豐富人類文化多樣性。與此同時(shí)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的承認(rèn)與尊重反過來強(qiáng)化了少數(shù)民族同胞的國(guó)家觀念和政治認(rèn)同[4]。通過廣泛傳播、社會(huì)動(dòng)員，大眾建構(gòu)出關(guān)于中國(guó)文化生態(tài)豐富、多元的意識(shí)想象，以進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家大一統(tǒng)的共識(shí)[5]。相繼實(shí)施的一系列文化政策，便是實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)的發(fā)展愿景。

20世紀(jì)50年代以來，侗族大歌曾多次被納為國(guó)家展演項(xiàng)目，為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和外賓進(jìn)行舞臺(tái)化展演，對(duì)展示我國(guó)民族文化多樣性，推動(dòng)國(guó)際文化交流和強(qiáng)化國(guó)家間關(guān)系作出重要貢獻(xiàn)。早在1953年，貴州省黎平縣巖洞侗寨就成立了第一個(gè)青年女聲侗歌班，歌手吳培信、吳山花等人受邀參加全國(guó)首屆民間音樂舞蹈會(huì)演，以一首《蟬之歌》登上了中南海懷仁堂的舞臺(tái)，引起強(qiáng)烈反響。1964年，從江縣小黃村侗族大歌隊(duì)赴北京參加全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余藝術(shù)觀摩演出，得到毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)人的接見。1986年10月，由黎平縣和從江縣的9名成員組成的侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀參加法國(guó)巴黎舉行的“金秋藝術(shù)節(jié)”。在藝術(shù)節(jié)上，侗族大歌備受世界矚目，獲得了“中華民族民間支聲復(fù)調(diào)音樂的活化石”的美譽(yù)。1988年，由黎平縣侗族大歌合唱藝術(shù)團(tuán)和苗族歌舞演員組成的“貴州省民間藝術(shù)團(tuán)”應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的邀請(qǐng)，參加了世界民間藝術(shù)文化大會(huì)，侗族大歌演唱組隨團(tuán)在意大利、奧地利、匈牙利等8個(gè)國(guó)家的四十多個(gè)城市演唱了41場(chǎng)[6]。2016年5月，湖南省通道縣的15名侗族女歌手應(yīng)邀參加在北京人民大會(huì)堂召開的G20國(guó)際旅游部長(zhǎng)會(huì)議演出活動(dòng)，獲得了各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的一致好評(píng)。

侗族大歌作為一種原生藝術(shù)形式走出侗鄉(xiāng)、走出國(guó)門乃至走向世界的歷程，是從被國(guó)家征用為文化宣傳符號(hào)，而后成為與世界各國(guó)開展文化交流與合作媒介的歷程。上述歷程充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)侗族大歌藝術(shù)形式的尊重及認(rèn)可，為其傳承發(fā)展提供了極為有利的空間；同時(shí)增強(qiáng)了侗族人民的文化自信，為侗族大歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。

二、從文化資源到文化產(chǎn)品：文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的侗族大歌

國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的征用為民族自身從中謀求生存發(fā)展空間提供了機(jī)會(huì)和可能。文化產(chǎn)業(yè)的興起為少數(shù)民族村寨依托自身文化資源優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)資本化運(yùn)作提供了有效路徑。侗族大歌作為一種文化資源，在國(guó)家力量的助推和市場(chǎng)力量的牽引下，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的民族文化標(biāo)識(shí)，并被塑造為一種文化旅游產(chǎn)品參與到文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)序列中，這為其文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式的創(chuàng)意性再生產(chǎn)提供了新題材和新動(dòng)力，并且在國(guó)內(nèi)外政治匯演和旅游舞臺(tái)展演中，侗族大歌新的功能價(jià)值得以重構(gòu)和凸顯。

(一)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動(dòng)了侗族大歌藝術(shù)形式的創(chuàng)意性再生產(chǎn)

文化的生命力源于不斷創(chuàng)造的價(jià)值功能及其滿足新的社會(huì)需求的可能性。在適應(yīng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，基于侗族大歌的原生價(jià)值和文化產(chǎn)業(yè)需求的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，侗族大歌文化要素在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下被重新建構(gòu)為一套新的符號(hào)象征體系，在實(shí)現(xiàn)資源主體利益訴求的同時(shí)獲得了創(chuàng)意性再生產(chǎn)，侗族大歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式也隨著社會(huì)需求而發(fā)生變遷。2014年8月24日貴州衛(wèi)視《讓世界聽見》侗族音樂競(jìng)演專場(chǎng)播出了由比利時(shí)著名鋼琴家尚·馬龍創(chuàng)作的鋼琴曲《黎平》，該曲在侗族大歌中融入歐洲流行音樂元素，碰撞出獨(dú)特的音樂效果。2015年1月8日由中央民族樂團(tuán)、黔東南州民族歌舞團(tuán)和從江縣聯(lián)手打造的以侗族大歌為主基調(diào)，以侗族民間文學(xué)故事《珠郎娘美》為劇本，融入民族管弦等經(jīng)典國(guó)樂的中國(guó)首部侗族音樂詩劇《行歌坐月》在北京國(guó)家大劇院首演，純樸優(yōu)美的侗族大歌、跌宕起伏的故事情節(jié)、現(xiàn)代音樂氣息濃郁的管弦樂等相互配合，給人帶來一場(chǎng)視聽盛宴，極大地豐富了侗族大歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其演唱方式也突破了以往男女性別界限，由同聲轉(zhuǎn)變?yōu)榛炻暫铣?，由小型的民間合唱發(fā)展為大型的混聲和唱[7]，由二聲部的支聲復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)發(fā)展為三聲部或更多聲部合唱的創(chuàng)意性發(fā)展。

(二)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了侗族大歌功能價(jià)值重構(gòu)

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，侗族大歌在侗族社會(huì)內(nèi)部發(fā)揮著寓教于樂、文化傳承和社會(huì)整合等功能。旅游發(fā)展助推傳統(tǒng)民族文化資源向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化要素功能的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)、文化功能到經(jīng)濟(jì)功能的轉(zhuǎn)變。2009年侗族大歌成功入列“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”，被賦予“世界級(jí)”稀缺性文化資源的符號(hào)。旅游發(fā)展語境下，借助這一符號(hào)的加持，將其塑造成為文化旅游產(chǎn)品參與市場(chǎng)運(yùn)作，有助于形成品牌效應(yīng)。2013年從江小黃侗寨六名侗族小歌手跟隨“美麗中國(guó)之旅· 醉美多彩貴州”旅游宣傳推廣團(tuán)遠(yuǎn)赴法國(guó)、德國(guó)開展旅游宣傳推廣活動(dòng)，展現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特魅力；為助推地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黎平縣加大對(duì)侗族文化的宣傳推廣。自2009年始舉行的一年一度“黎平·中國(guó)侗文化旅游節(jié)”廣受社會(huì)的好評(píng)。在2017年旅游節(jié)的開幕式上，由10288名侗族歌手共同組成的“侗族大歌萬人合唱團(tuán)”在舞臺(tái)上齊聲演唱了侗族大歌《丟歌不唱真可惜》，其聲勢(shì)浩大、場(chǎng)面壯觀、盛況空前，當(dāng)場(chǎng)便被上海大世界吉尼斯總部認(rèn)定、公證，并確認(rèn)為創(chuàng)下了最大合唱團(tuán)的歷史記錄而寫入《吉尼斯紀(jì)錄大會(huì)》；同年，以侗族青年男女的唯美愛情故事為題材，由貴州籍導(dǎo)演丑丑女士執(zhí)導(dǎo)的電影——《侗族大歌》正式公映。影片拍攝過程中走訪了侗族地區(qū)的四十多位侗族歌師，搜集了各類侗族歌曲近一千多首，并得到了貴州省委宣傳部、省旅游局、省民委、黔東南自治州人民政府等部門的高度重視和認(rèn)可。對(duì)以侗族大歌文化元素為藍(lán)本的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說無疑具有重要的推動(dòng)作用。

三、從地方民俗到國(guó)家文化品牌：侗族大歌當(dāng)代發(fā)展的重要表征

如何適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是民族地區(qū)文化發(fā)展的焦點(diǎn)問題。侗族大歌在民間文化征用和文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中逐漸從地方民俗轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域或國(guó)家文化品牌，不僅擴(kuò)大了侗族大歌與外界交往的空間，滿足外界對(duì)侗族社會(huì)文化的想象和本民族認(rèn)同感的培植,而且隨著侗族大歌被作為一種旅游吸引和文化旅游產(chǎn)品的重要組成，將有助于拓展侗族大歌的文化生境。

(一)從地方民俗到國(guó)家文化品牌的轉(zhuǎn)變拓展了侗族地區(qū)的發(fā)展空間

對(duì)于長(zhǎng)期處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的山地民族而言，在整合入現(xiàn)代民族國(guó)家話語構(gòu)架下，地方性的、非主流的文化遺存等被逐漸消解。為了獲得社會(huì)的認(rèn)可，拓展自己的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化戰(zhàn)略的需求成為少數(shù)民族彰顯自己文化特色，提升文化自信的方式。參與國(guó)家重大節(jié)慶匯演，是新的歷史時(shí)期確立侗族大歌在中華民族文化多樣性中不可或缺地位的體現(xiàn)，還使其文化形式獲得了傳承和創(chuàng)意性發(fā)展的空間。

侗族大歌從文化資源到文化商品的轉(zhuǎn)變是民族文化資本化過程中的重要一步，借助現(xiàn)代市場(chǎng)的平臺(tái)，將侗族大歌展演作為一種媒介，侗族社會(huì)得以與更廣闊的世界進(jìn)行溝通。在現(xiàn)代旅游和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，侗族大歌被從日常生活中抽離出來，脫離原先場(chǎng)域后蛻變?yōu)椤盀檎寡荨钡母栉杷哂械脑镜膬r(jià)值觀和信念的體現(xiàn)功能明顯弱化，而成為所指模糊的能指或者有象無征的符號(hào)，其生命力在于能否在新的歷史條件下文化資本化運(yùn)作后能否獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，最終通過自我調(diào)適和社會(huì)主流文化價(jià)值觀的選擇從而擺脫落后文化的標(biāo)簽得以融入現(xiàn)代主流社會(huì)[8]。從根本上來說，是侗族同胞如何利用自己的特色資源融入現(xiàn)代社會(huì)從而獲得平等的發(fā)展權(quán)利和拓展發(fā)展空間的問題。侗族同胞憑借自己的特色文化資源拓展市場(chǎng)空間，試圖通過參與發(fā)展的方式融入現(xiàn)有社會(huì)秩序，從而獲得市場(chǎng)和社會(huì)的普遍承認(rèn)，奠定有利于自己長(zhǎng)足發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。侗族大歌的文化征用和參與旅游開發(fā)，若不能使侗族群體從這一層面獲得體認(rèn)，不僅對(duì)侗族大歌等優(yōu)秀民族文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展來說是一大阻礙，更會(huì)讓侗族同胞錯(cuò)失探索符合自身的文化發(fā)展路徑的機(jī)會(huì)。

(二)從地方習(xí)俗到國(guó)家文化品牌的轉(zhuǎn)變重構(gòu)了侗族大歌的生存環(huán)境

賈克·阿達(dá)利指出：“從最早的時(shí)代起，音樂就存在于勞動(dòng)與日常生活的活動(dòng)之中，它構(gòu)成了集體回憶并組合了社會(huì)?！盵9]侗族大歌是侗族傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其功能伴隨著侗族傳統(tǒng)社會(huì)及其文化結(jié)構(gòu)的確立而形成，并作用于傳統(tǒng)社會(huì)生活的方方面面，發(fā)揮著娛神娛人、文化傳承、民族認(rèn)同等社會(huì)功能。現(xiàn)代文化知識(shí)的傳播不斷擠壓著傳統(tǒng)文化的生存空間，取而代之的是以適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)家、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的新思維、新知識(shí)，導(dǎo)致侗族大歌的傳統(tǒng)生境發(fā)生了急劇變遷。

對(duì)于侗族大歌生存環(huán)境的思考必須立足于自身的文化特征和當(dāng)前的社會(huì)語境進(jìn)行分析。就其內(nèi)部環(huán)境而言，侗族大歌作為一種意義的“儲(chǔ)備庫”與“傳達(dá)器”，其表達(dá)形式和內(nèi)涵并非固定不變。無論是在政府主導(dǎo)的以國(guó)家政策宣傳為目的的文藝展演場(chǎng)還是在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的旅游經(jīng)濟(jì)場(chǎng)中，為滿足國(guó)家文化戰(zhàn)略與游客需求，侗族大歌以靈活的展演形式和具有時(shí)代特征的文化內(nèi)涵而獲得生存和發(fā)展空間。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下介入到現(xiàn)代世界體系中去傳達(dá)出自己的聲音，使得自身文化在新的空間中獲得更大價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，也被其他民族文化所影響和滲透。這構(gòu)成了新時(shí)期侗族大歌實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展的基本形態(tài)，也是其賴以生存的內(nèi)在環(huán)境基礎(chǔ)。

就外部環(huán)境而言，侗族大歌通過文化征用和文化旅游產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家文化品牌和旅游文化產(chǎn)品，拓展了侗族大歌藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵展示和表達(dá)的空間環(huán)境。基于社會(huì)動(dòng)員和國(guó)家整合需要，國(guó)家對(duì)中華民族文化多樣性的確認(rèn)和“多元一體”文化格局的建構(gòu)也為侗族大歌的傳承與發(fā)展提供了基本制度保障。國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展增加了對(duì)文化消費(fèi)需求的能力和愿望，旅游開發(fā)將侗族大歌作為旅游文化商品參與旅游接待展演，形成了侗族大歌當(dāng)代傳承發(fā)展的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制，奠定了侗族大歌當(dāng)代傳承發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得侗族大歌當(dāng)代生存環(huán)境得以重構(gòu)和拓展。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)社會(huì)中，侗族大歌因具有寓教于樂、文化傳承、社會(huì)結(jié)群、族群認(rèn)同等社會(huì)文化功能而得以傳承和發(fā)展。隨著近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家制度的激烈變遷，侗族大歌賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了急劇變化，其傳統(tǒng)的社會(huì)文化功能漸趨消解。改革開放以來文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家動(dòng)員和社會(huì)整合的目的、強(qiáng)化侗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，為侗族大歌的當(dāng)代傳承發(fā)展提供了制度保障，同時(shí)也為侗族大歌的藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵的創(chuàng)意性再生產(chǎn)提供了新的素材和物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了侗族大歌的功能價(jià)值重構(gòu)和生存環(huán)境拓展。值得關(guān)注的是，對(duì)侗族大歌等少數(shù)民族文化的采借和文化資本化運(yùn)作的背后，蘊(yùn)含著更為根本的價(jià)值關(guān)懷，即對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族特色文化主體平等參與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展權(quán)利的訴求與實(shí)現(xiàn)途徑的再認(rèn)識(shí)。