劉良政

(安徽體育運動職業(yè)技術學院 教科處，合肥 230051)

一、王氏家族承襲

較為集中的記述明清廬州王氏家族承襲的歷史文獻史料，主要是王尚辰(十一世)的《述先德詩》[1]，以及王氏姻親清代兩淮鹽運使方濬頤的《王育泉先生家傳》[2](王育泉為十世)。此兩篇詩文均歷述王氏家族淵源及發(fā)展。王尚辰(1826—1902) ，字伯垣，號謙齋，別號五峰、木雞老人、遺園老人，官翰林院典簿。與同郡徐子苓(毅甫)、朱景昭(默存)有“廬州三怪”之稱，著有《謙齋詩集》等。方濬頤(1815-1888)，字飲苕，號子箴，又號夢園，安徽定遠人。清道光二十四年(1844年)考取進士。同治八年(1869年)授兩淮鹽運使。任兩廣鹽運使兼署廣東布政使、四川按察史等職。后退出政界，到揚州開設淮南書局，廣攬四方賢士，?？杭匦奁缴教?，著有《二知軒詩文集》等。明清定遠方氏家族為地方大族，官運亨通，文化顯達。自廬州王氏十世王育泉始，與定遠方氏家族有姻親關系，之后兩大安徽地方文化大族交往頻繁。

根據(jù)《述先德詩》和《王育泉先生家傳》詩文可知，王氏家族上溯到晉代，官至光祿大夫。至宋元時期，均有為官之任。入籍廬州府城始于履常公。詩云：“蜀山西崦帶淝流，丙舍經(jīng)營地最幽。寸草春暉悲罔極，蓮花庵畔事先疇?！痹撛娫娤伦⒃疲骸俺侵惺歼w祖履常公，嗜書，善養(yǎng)正，從游者眾。辟蓮花社講學。隆慶六年大旱，公與侄小渠公賑粟八百石，縣令萬君鐘祿上其事，額以尚義之家，舉鄉(xiāng)飲賓。”[1]王氏家族自城中始世祖開始，就體現(xiàn)出尚文之風、敦睦鄉(xiāng)里、義舉社會之德。

二世祖紹庵公為隆慶戌辰進士，官御史。辭官后，在蓮花庵創(chuàng)立惜字社，樂善好學，以隨俗合污為羞恥。三世祖慕緱公，善于品評人物，得到鄉(xiāng)人推尊。其侄幼章公崇禎丁丑進士，官御史，名噪復社。慕緱公還與幼章公(指王寖大，崇禎丁丑進士)一道，捐資除亂。四世祖俟齋公與弟思齡同魁順治戊子榜，官黃州司理(今湖北黃岡)。其生平事跡，地方志將其記入“名宦傳”中，同時王尚辰的《先黃州府君家傳》，記述頗詳。五世祖鹿砦公王永閱，封文林郎，樂于周人之急，猶喜幫助寒士，作為廉吏之后，其安貧樂道，有長者遺風。六世祖(太高祖)雨溟公王裛，康熙辛未進士，髫年即顯文學才華，時有評其文曰“金斗秀氣鐘于一人”(按，金斗在今合肥城南)，為官商河，清正廉潔。致仕后在家鄉(xiāng)筑有冰翠堂。七世祖(高祖)九余公王元齡，早年聲譽庠序，工于詩歌，標新立異，有味外味，整理并刊刻先世遺文。八世祖(曾祖)珠庭公王會蘢，淡于仕進，生平喜為詩，迂回雋永，不落時派。兄弟四人同案入學，與弟詒庭中乾隆乙酉鄉(xiāng)榜。時有評曰“華萼聯(lián)芳”。九世祖(祖父)受虛公王運咸，為貢生，重義行，喜為周濟他人，周文忠尚書旌其門曰“日式是家邦”。晚年與鄉(xiāng)里縉紳一起結“真率會”，八十歲舉為鄉(xiāng)飲賓。十世祖(先大夫)王育泉由貢生考授刑部司獄，咸同兵燹，練鄉(xiāng)團?！袄暇氞l(xiāng)團心力瘁，異軍一旅起肥西”是其生平重要事跡的高度概括與評價。十一世為王尚辰，有文學才華，著有《謙齋詩文集》。另外王尚辰兩子亦有文學才華，均有詩文集留世，惜早逝。

縱觀明清廬州王氏家族，有尚文之風，為文化世族；在為官執(zhí)政上，亦有官德，廉政勤政，多有聲譽；在為國治家上，多紓國難，義勇可嘉，家風承續(xù)，歷代不止。

二、王氏家族廉政事件與廉政思想

在王氏家族史上，四世祖俟齋公王絲，順治戊子年(1648)，奪魁鄉(xiāng)榜。1661年授黃州司理。在為官黃州期間，其勤政廉政事跡，王尚辰《先黃州府君家傳》[3]記述詳盡。茲對其廉政事件與廉政思想做整理歸類與分析。

(一)勤政廉潔

四世祖俟齋公處理政務是夜以繼日，不敢怠慢，深得民眾之心。“暑月視事，終日流汗沾背；夜則焚膏以繼?；騽裆佥z，曰：倉中人滿，我何遑安。故楚之求判于府君者，皆祠神以禱之。”俟齋公平時起居宴飲素淡，為官八年，告別之時，身邊僅有舊衣和圖書。“在署茹淡如寒素，去之日，惟敝衣一篋，圖書千卷，黃之老稚，遮道涕泣，焚香脫靴者百余筵。”“宦游數(shù)十年，不置姬妾，食不重味，衣頻浣不更制，一羊裘三十五年?！庇纱丝梢?，他衣著從簡，飲食素淡，不納姬妾。所以他絕筆詩中寫道：“羊裘伴我氣溫和，笑比齊卿歲月多。更念無衣無褐苦，黃綿襖子樂婆娑?！辟过S公官聲斐然，百姓視其為父母官，告別之日，黃州父老夾道相送。俟齋公睹此場景，愴然作詩留別。詩云：“酒歇初生日氣長，碧山紅樹滿西陽。催歸偏覺騎能疾，宦久何妨鶴少糧。楚地自憐心盡到，與人爭看骨猶強。傳知父老毋相念，多有神君在九黃?！边@首發(fā)自肺腑的七律詩表明自己為官任上心力盡到。更為可貴的是尾聯(lián)，他用安慰的方式對黃州父老鄉(xiāng)親的相送，予以暖心的回應。

(二)秉公執(zhí)法，為民平冤

為官黃州期間，處理多起訴訟冤假案件，懲治惡道，為民申冤。“嘗捕得劫盜七人，疑其誣，參驗果仇家所中。又兩案謀殺事慮，經(jīng)數(shù)官系六七年。府君察囚辭色有冤，抑方為伸理，而他案獲盜實，殺人者事遂白。又李師貞串盜劫，賣其戚屬幼女，移禍于某某。經(jīng)道臺審，已誣服。府君訊實，拘師貞，至一郡稱快。府君之燭照覆盆若此。房縣竹溪之賊，誣攀漢口商子青衿，某以府君廉問得豁，商人賚千金謝，不受。雪副將高誠旦之獄。高密遣家人以罌貯金，讬言鹽齏，弗納，三良民坐染于盜。因親客行八百金以直其枉，叱之去，復恐書役從中挴取，竟閣不問。他日省審，乃泛與諸公，釋此三人。”從這一連串的訴訟及冤假錯案的審理中，反映了俟齋公以民為本，以實為據(jù)，秉公執(zhí)法，從而獲得“一郡稱快”，使得公正的陽光照到覆盆之下。其在黃州平反冤假錯案的成果是，“在黃八年，日有平反，所全活數(shù)百人。其羈候藉稿，特由府君反除，再生者三十七人”。王尚辰認為，俟齋公在地方治理中，關鍵是能夠找到地方訴訟案件中的根源，并且能夠?qū)ΠY下藥，尤其是從社會風俗中予以根治，以良好的世風帶動民風，即“藥傷補敗，疎穢鎮(zhèn)浮，民知有恥，肺石漸空”?！胺问笔枪艜r設于朝廷門外的赤石。老百姓有不平，可以擊石鳴冤。由于石形如肺，故得此名。

(三)仁政愛民

“是時，逃入例嚴連坐鄰里。府君不忍株究窮黎，出金予逃犯，令供結屋江濱無鄰，免數(shù)十家得不坐。府君之隱為善率如此。歲作尸盒瘞胔骼，在武昌施獄囚綿襖(棉襖)。撫臺劉公因是，歲施綿襖(棉襖)以為常。府君之仁愛蓋出于天性也?！边@里的兩件仁政愛民之事：一是為民免株連而結屋；二是施與獄囚棉襖。在為官裕州期間，由于該州荒敝，百姓潦倒。俟齋公更是施仁政，濟民困?！霸；谋智耶敍_三逆之亂，民不勝供億，府君出資佃荒田，歲收麥，代民煩費，上司委銀收糧，每次輒添補分耗銀兩，期無虧民。州有入官例銀，則概以賑貧窮。署泌陽縣，縣糧舊不勞催比，易納。府君二月受事至九月征糧止，于三分留待后官，而公務原派出里下者悉罷。所代賠百余金。上司知府君清廉，終不累以他差?！弊约撼鲑Y、無虧于民、官銀賑窮、代賠百金等，均是其仁政愛民的舉措。

在創(chuàng)建國家森林城市期間，濟寧堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌上下聯(lián)動、四級聯(lián)創(chuàng)一體推進，山水林田湖草系統(tǒng)治理，實施城區(qū)森林網(wǎng)絡、環(huán)城森林、森林村鎮(zhèn)、山區(qū)森林生態(tài)屏障、濕地生態(tài)環(huán)境、森林健康體系、林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、森林文化旅游體系、森林管護能力、科技支撐體系等10項重點建設任務，以及“水韻圣城森林濟寧”大綠化行動。今年10月成功創(chuàng)建為國家森林城市，鄒城市、曲阜市成功創(chuàng)建為縣級國家森林城市，市級以上森林公園16處，其中國家級3處，初步形成區(qū)域化森林城市群。

四世祖俟齋公官任兩地(黃州和裕州)，共十六年，其出于仁愛天性，孝友秉性，在為官執(zhí)政上體現(xiàn)了執(zhí)政為民、廉潔自律、樂善好施的廉政思想。這一廉政思想淵源有自：

一是其對執(zhí)法為公的深刻認識?！案苋危J惟恤，悉聰致愛，自矢臨案，寧疑毋執(zhí)，寧怯毋遽，寧病己毋病人。雖往牒考立，反復意論，求其可以生之，必不獲己執(zhí)，丹筆間至流涕，訊囚不輕榜笞，以為貧民一受杖，為終身辱。故罪無掠立，獄無久系，一一脈摘，皆委曲得其情?！边@一認識具體表現(xiàn)為：要體恤百姓、寬以待人；要反復推敲，曲得其情。要判案有據(jù)，判決公允。

二是為官正直，不言人過?！案龢芬谆朱?，不炎炎成氣，有犯不校人多怒謝。雖狙詐不忍欺。終身不言人過，與人交不作姁姁小忠，始終如一，受人推贈，報之必過其所投，謀人之事如己事，多其功不言?！眰€人品行上，平易近人；為人處事上，不言人過，受人之贈必倍還之；替人做事上，他人之事如己事，傾力為之，且不居功。正如我們常說，受人之恩不可忘，授人之恩可以忘。

三是與人為善，治家猶嚴。“居?？辗Γ挥绣X輒與人，與人輒忘?！薄熬蛹椅磭L下衣冠，遇童稚殷勤款洽，而家人皆畏若神明，不敢小有過失?！弊阋姶伺c待家人之別。待人公允，童叟無欺；治家嚴明，后人克承家學。

此外，四世祖王絲的兩個弟弟：王綱和王綍，二人的廉政事跡，志書記在“名宦”“仕宦”中?！巴蹙V，字燕友，合肥人，順治壬辰進士，官刑部郎，改兵部督捕，逃案山積。綱為振滯獄，釋株連。冬日流徙出關者，施湯粥衣絮。”[4]處理堆積如山的案件，顯示其執(zhí)法有方；為貧寒者施給衣食，表明其仁政濟民?！犊滴鹾戏士h志·人物志》對其革除流弊，仁政濟民記載更為深入，“考選授巡倉御史，釐奸剔弊，一破從來衛(wèi)弁欠糧積習，遂致輸輓不屈，度支日盈。陛通政左右參議，有古大臣出納惟允之風。里中每歲饑有不足者，以儲谷分給之?！盵5]王綍在任東光縣令時，由于其寬惠勤敏，地方百姓愛戴他，在其告官歸里時，百姓夾道歡送[6]。

需要進一步指出的是，王綱廉政思想集中體現(xiàn)在其《正人心勵廉恥疏》[7]這篇疏文中。該文行文縝密，條分縷析，正反對比，尋根溯源，深刻揭露官場上“人心不正”的關鍵在于人性中“胸懷之偏”，尤其是官居高位者偏私之欲，會造成上行下效，淆亂綱紀?！胺蚱撸缬谛乃秸弑秤诠?。其居心積慮，不至于亂朝，常而淆國，是不止。若夫人心正而蹇諤之士，進上殿，相爭下殿，不失和氣，是同異不妨各出也。或謂飛鳥依人，或為魚頭參政，是啟沃不妨異術也?！比绾巍罢诵摹薄皠盍異u”？其云：“商所以正之勵之，其道何居，亦日以法令尊，朝廷勿執(zhí)黨以自衛(wèi)，勿瀆貨以相污也?！痹诖嘶A上，王綱認為，“小民之視聽系于官常，官常之膽依系于皇上。是必朝乾夕惕，裕物阜財。良藥苦口利于病，毋以逆耳而不收，則偏聽私用者絕矣。廣廈細旃適于體，毋以費小而不惜，則風俗易者寓矣?！边@篇飽含廉政思想的疏文，是王綱初為通政司參議時所作，其核心要義在于“法令者，文治之具也，威福者馭制之權也，是非者天下之公也”。其廉政文化思想體現(xiàn)了“本末”“源流”哲學思辨與邏輯思維。諸如“本不立則末不齊；源不清則流不濟”“何謂本，凡人之正大光明，是事業(yè)所從出也；何謂源，凡事之敬小慎微，是著察所由肇也”等，堪為討論廉政文化的邏輯起點。因此，在明清廬州王氏家族廉政文化中，這篇疏文的理論性、思想性、重要性不言而喻。

三、王氏家族廉政思想承續(xù)與傳播

在十世王育泉和十一世王尚辰父子為學、為官、處世之中，王氏家族的廉政思想從不同層面得到承續(xù)。王氏家族姻親，兩淮鹽運使方濬頤在《王育泉先生家傳》中，對廬州王氏家族歷代承襲進行了概括?！耙秽l(xiāng)一邑之間，異口同聲，群相推重。曰某先生為有道之士，盛德君子，及之鄰郡，稱之者如是，再之一郡，稱之者又如是。重以遭逢亂世，棄筆從軍，捍衛(wèi)桑梓，名聞閶闔，飾終典渥，后起有人，如育泉先生者。大江南北，無不知先生，僅以肥上善人目之，豈足以盡先生之內(nèi)美懿行也哉?！盵2]47明清廬州王氏家族，不僅聲譽郡里，也得到異郡推崇。到了十世、十一世，適逢亂世，又投筆從戎，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里，又得推重。在晚清，廬州王氏家族傳承家風，一以貫之踐行廉政思想，只是因時事世局的變化，廉政思想內(nèi)容有所變化。茲以十世王育泉、十一世王尚辰為中心進行分析。

(一)樂善好施，傾財濟人

“嘗傾財以濟人急，而自奉儉約。曰：吾非自苦，乃惜福耳?！盵2]47自己節(jié)儉，周濟他人。廬州舊有廣益局和育嬰局，時官人以為故事。王育泉極力諫言，力矯其弊，并且將這一慈善機構延續(xù)下來，使民得到實惠。在與好友張浣花一同前往白門(今南京)趕考時，張浣花病死。王育泉罷試為其治喪。王育泉還兩次為他人平冤昭雪，體現(xiàn)了其伸張正義，樂善好施的品行。

(二)修葺城垣，捐資公益

晚清咸同兵燹，廬州告急，城垣頹壞。王育泉出資修建，不勞民力，不廢官資。其于道光己酉年在逍遙津上建成小輞川別墅。成為當時文人士大夫交往勝地，他們在此唱和吟詠，成為當時盛事。小輞川別墅亦為合肥歷史文化景點。此外，王育泉向廬州郡守諫言修葺已頹廢的廬陽書院，親自擔任修葺事宜，并且為書院士子“籌給膏火，獎掖寒畯”，使得“負笈者始獲廣廈之安”。他還倡修包孝肅祠，新建宗族支祠等。以上對地方公益文化教育事業(yè)發(fā)展與傳承，作用甚大。

(三)組織團練，應對時亂

捻軍攘境，王育泉“毅然以討賊為任，出奇設計”，親自率領鄉(xiāng)兵討賊。自此一路征戰(zhàn)，紓解國家之難。征戰(zhàn)中病發(fā)而死，臨死留言于仲子王尚馨說：“吾年逾六旬，死無遺憾，惟逆賊未滅，郡城未復，吾目難瞑。”[2]47在王育泉討賊剿捻匪中，其子王尚辰也隨其征戰(zhàn)，客郡守幕府，以不爛之舌，建言剿匪之策。在家國之難面前，可謂是父子齊上陣。

(四)反腐刺貪，倡導廉風

十一世王尚辰，秉家風，直言時弊。其被目為“廬州三怪”之一，或與其不適時俗，直言時弊有關。其反對貪腐，倡導廉風。《刺貪》詩云：“走獸無兩翼，飛鳥無四足。朝槿晚即萎，榮華如轉燭。盈虛消長有主宰，塵海勞勞難滿欲。彼何人斯甘狥利，糞逐蜣蜋蠅嘬肉。治生自昔有常規(guī)，為學于今競干祿。士夫不解守廉隅，朝野焉能厚風俗。君不見蜩螗擇樹只一枝，鼷鼠飲河僅飽腹。傾身障簏爾胡愚，蠟屐差強阿堵物。愿把橫財三十罐，偏濟貧寒與孤獨。世途禁網(wǎng)一齊開，國少貪人民食福。”[1]

這首古詩有漢魏風骨，針砭時弊，切中要害，既有情理，又不乏箴言。學子干祿，士子逐利，對世風影響惡劣。最為可貴的是，王尚辰不僅倡導返橫財于民，還希望治世者設計禁網(wǎng)，一如今天常說的扎緊制度的籠子。

世風日靡，還表現(xiàn)在學校教育中的貪名逐利現(xiàn)象?！秾W校嘆》云：“君不見酒囊飯袋深可鄙，又不見羊質(zhì)虎皮反自喜。誦堯之言行桀行，名教中添一蠹耳。憶昔庠序萃群材，砥礪廉隅尤遠恥。老成雖逝典型在，目見耳聞今若此。平居所記推帖括，捷徑爭夸弋青紫。虛名閭巷好為師，厚祿朝廷空勸士。吁嗟乎，文風寖薄民氣偷，錢虜愈橫經(jīng)神死。異端邪說更蜂騰，真讀書人能有幾？”[1]教育之風影響世風，文風改變了世風。王尚辰對文風寖薄，洞察明晰，予以批判。此外他的《新謠四首》均是針砭時弊，規(guī)勸官府之作，體現(xiàn)其關心民瘼，倡導廉風的思想。需要進一步申述的是，王尚辰對有功德于本郡的官員，予以褒獎，撰寫《德政碑》碑文。這也是其倡導廉政德政的體現(xiàn)。

明清廬州王氏家族廉政思想文化得到延續(xù)，除了有其家族秉性之外，其傳承教育的載體，或者說其傳播的方式，值得總結。

一是撰寫詩文，追憶先德。王尚辰的《謙齋詩文集》中，對祖上功德，或撰寫家傳；或仿魏晉時期的“祖德”詩，撰寫《述先德詩》組詩；或在詩文中間以吟詠，如其在《小輞川棹歌》第三十八首中云“菜根滋味閑中嚼，清白家風歷四朝”[8]，等等。王氏姻親方濬頤、方濬師兄弟也對王氏家族祖德進行歌詠。

二是提煉祖德，進行教化。“夫數(shù)典忘祖，籍談貽譏，稱述祖德，靈運獨著，世人于祖宗田廬猶爭之為世業(yè)，獨于祖宗言行茫然無知，豈非惑歟？詩曰：子子孫孫，勿替引之，誠慮先澤，有時而竭，茍不務明德，則隕家聲也甚易。嗚呼，祖宗之欲有子孫更百世而無極，為子孫者，可不上念祖宗而自奮乎哉？”[3]這是王尚辰在《先黃州府君家傳》中收篇之言，其教化意義不言自明。

三是整理別集，存世流播。王尚辰對四世祖的作品進行搜集，知其至少有四部著作，可惜未梓刊行。其所創(chuàng)作的《謙齋初集》《謙齋二集》《謙齋三集》等詩文作品，均予以匯集，并且自序之。更為可貴的是，他還為兩個亡子整理遺作。這些詩文作品為王氏家族文化、廉政思想文化等的傳播，起到重要作用。

綜上，明清廬州王氏家族廉政思想文化植根于優(yōu)良家風，實踐于為官治理和為學作文中，是廬州重要歷史文化資源，于當今廉政文化建設、歷史文化傳承都有重要價值。