森暉 柳慶瓊

摘? 要：《帕羅賦》是一部以愛情為主題的立律詩(shī)，它包含的題材以及詩(shī)學(xué)理論正好迎合了泰國(guó)阿瑜陀耶王朝初期對(duì)泰國(guó)宮廷文學(xué)和詩(shī)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的需要。味論是印度傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)七派之首，由婆羅多在《舞論》中提出，“味”是藝術(shù)戲劇產(chǎn)生的感情效應(yīng)與審美的快感，味論的發(fā)展體現(xiàn)了文學(xué)作品的創(chuàng)作旨趣就是情感的體驗(yàn)?！杜亮_賦》的題材雖然來(lái)自泰國(guó)民間，但其情感的表現(xiàn)手法十分符合印度味論詩(shī)學(xué)的審美原則。此后泰國(guó)吸收了印度巴利語(yǔ)著作《智莊嚴(yán)》，又結(jié)合本國(guó)文化特色逐漸發(fā)展自己本國(guó)的味論，但是其理論框架與印度味論詩(shī)學(xué)基本一致。

關(guān)鍵詞：《帕羅賦》;味;印度味論詩(shī)學(xué);泰國(guó)味論

作者簡(jiǎn)介：第一作者森暉（1995-），女，漢族，云南昆明人，云南師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué);第二作者柳慶瓊（1997-），女，漢族，云南曲靖人，云南師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33--02

《帕羅賦》是一部在泰國(guó)家喻戶曉的經(jīng)典文學(xué)作品，成書于阿瑜陀耶王朝的初期（16世紀(jì)前后），由當(dāng)時(shí)的宮廷詩(shī)人在泰北民間故事《帕羅故事》的基礎(chǔ)上潤(rùn)色加工而成。作品講述了松國(guó)的兩位公主帕萍、帕芃因愛慕敵國(guó)頌國(guó)的國(guó)王帕羅，讓各自的貼身宮女悄悄出宮找巫師仙人施法使帕羅也愛上她們，帕羅中了巫術(shù)而患相思病后不得不辭別太后與姬妾前往松國(guó)去找尋兩位公主。在歷經(jīng)波折后帕羅得以與兩位公主在她們的宮中度過(guò)了半個(gè)月甜蜜的時(shí)光，后因帕羅的行跡敗露，遭到松國(guó)太后的圍殺，使得帕羅與公主及他們的貼身侍衛(wèi)與婢女全部戰(zhàn)死。松國(guó)國(guó)王聞?dòng)嵹s來(lái)處決了太后，又將噩耗修書給頌國(guó)太后，雙方共同安葬了帕羅與兩位公主，最后兩國(guó)結(jié)為友邦。它的情節(jié)與《羅密歐和朱麗葉》不謀而合，被譽(yù)為了泰國(guó)的“羅密歐與朱麗葉”。同時(shí)它也是泰國(guó)古典詩(shī)歌的典范，在曼谷王朝六世王時(shí)期被權(quán)威的“文學(xué)俱樂(lè)部”評(píng)為了“立律體詩(shī)歌之冠”[1]。“立律”是一種詩(shī)歌的形式，在泰國(guó)是指一種由萊體詩(shī)（注重?cái)⑹滦裕┖涂她報(bào)w詩(shī)（注重抒情性）組合而成的敘事詩(shī)體裁。

根據(jù)現(xiàn)有的文學(xué)資料可以推斷，在阿瑜陀耶初期，泰國(guó)自己的文藝?yán)碚撨€沒有產(chǎn)生[2]，這時(shí)的詩(shī)歌以及文學(xué)作品的創(chuàng)作主要是通過(guò)對(duì)印度文學(xué)和詩(shī)學(xué)的模仿。宮廷中專門為國(guó)王作詩(shī)吟唱的詩(shī)人也有一部分是信仰婆羅門教的婆羅門詩(shī)人，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中一方面能對(duì)古典的梵文典籍引經(jīng)據(jù)典，另一方面也會(huì)在很大程度上借鑒梵語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的修辭和技巧。泰國(guó)的立律體敘事詩(shī)《帕羅賦》韻律優(yōu)美，情節(jié)引人入勝，充滿了濃濃的情味，明顯地反映出了印度味論詩(shī)學(xué)對(duì)泰國(guó)宮廷詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

一、印度味論詩(shī)學(xué)與泰國(guó)味論的關(guān)系

（一）印度味論詩(shī)學(xué)

古代印度文化的傳播重口傳更甚于文字，其文化傳播的主要方式和詩(shī)學(xué)傳播的主導(dǎo)方式都是口耳相傳，這類傳播的方式有很多種，如直接講述、說(shuō)唱、歌舞等。詩(shī)學(xué)著作則是印度詩(shī)學(xué)最主要、最基本的表達(dá)形態(tài)和傳播形式，《舞論》是印度目前發(fā)現(xiàn)的成書年代最早的詩(shī)學(xué)著作，它的作者是婆羅多，“舞論”的梵文原意是戲劇學(xué)。此書之前一直以口耳相傳的形式在印度少數(shù)人之間流傳，到了19世紀(jì)下半葉，其抄本才被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

印度有著發(fā)達(dá)的飲食文化，強(qiáng)烈的味覺思維促進(jìn)了其飲食文化的發(fā)展，繁榮的飲食文化又翻過(guò)來(lái)促進(jìn)了味覺思維的提升，可以說(shuō)印度文化受到了味覺思維強(qiáng)烈而深刻的影響，“味是古代印度人的意見犀利武器，用之來(lái)認(rèn)識(shí)探究世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。”[3]作為印度詩(shī)學(xué)中最基本的概念，它是一個(gè)不斷演化的概念。最初，“味”在印度指植物的汁液，后面衍生為水、乳汁，再到后來(lái)被賦予了精神的意義之后，“味”最終上升到了詩(shī)學(xué)層次。

（二）泰國(guó)味論

泰國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論是泰國(guó)詩(shī)人通過(guò)選擇性吸收從高棉傳來(lái)的印度梵文典籍以及從斯里蘭卡傳來(lái)的印度巴利文典籍后，與自己本國(guó)的文學(xué)和文化特色逐漸形成的。1672年，阿瑜陀耶王朝那萊王的星象學(xué)家胡拉鐵菩提編寫除了泰國(guó)國(guó)內(nèi)公認(rèn)的第一部語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)的理論著作《金達(dá)瑪尼》，這部著作附有詩(shī)歌的27種格式的范例，書中表明“泰國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)樣式大部分是在印度的梵文、巴利文詩(shī)歌的基礎(chǔ)上改造形成的?！盵4]為泰國(guó)詩(shī)學(xué)和印度詩(shī)學(xué)的淵源提供了證明。

泰國(guó)人將《智莊嚴(yán)》當(dāng)中關(guān)于味的原理進(jìn)行吸收和改造之后總結(jié)出了適合本國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的四種情味，分別是驚艷味、調(diào)情味、嗔怨味和悲哀味。

（三）印度味論詩(shī)學(xué)和泰國(guó)味論的互文性

泰國(guó)味論和印度味論詩(shī)學(xué)的理論框架大致是相同的。這首先是由于過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)古代印度文化作為強(qiáng)勢(shì)文化在泰國(guó)的影響與傳播。泰國(guó)與印度的地理環(huán)境相似，炎熱又多雨的氣候使得當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)豐富，人們的溫飽得以輕易解決，又產(chǎn)生發(fā)達(dá)的飲食文化以及味覺思維，這一自然背景使得印度味論詩(shī)學(xué)在泰國(guó)的傳播較為順暢。泰國(guó)的味論詩(shī)學(xué)與印度味論詩(shī)學(xué)一脈相承，又十分具有自身本土文化的特色。

總的來(lái)說(shuō)，印度的歷史悠久，文化深厚，產(chǎn)生了原創(chuàng)的詩(shī)學(xué)，又將其傳播到了泰國(guó)。泰國(guó)的歷史較短，理論知識(shí)薄弱，更樂(lè)于廣泛地接受外來(lái)文學(xué)和詩(shī)學(xué)的影響。兩者之間的關(guān)系屬于傳播者和接受者的關(guān)系。但是印度梵語(yǔ)的文學(xué)作品注重內(nèi)在的情感，與觀眾的審美愉悅，同時(shí)它作為一個(gè)“神話王國(guó)”，對(duì)作品中人物形象的塑造比較理想化。而泰國(guó)的文學(xué)作品中則比較注重其外在表現(xiàn)的美感以及作者情感的闡發(fā)，在泰國(guó)的文化里也更喜歡溫和又貼近生活的形象。

二、從《帕羅賦》看印度的味論與泰國(guó)的文學(xué)特色

《帕羅賦》作為阿瑜陀耶初期經(jīng)典的敘事詩(shī)典范，它在文藝美學(xué)方面所取得的成就與印度詩(shī)學(xué)理論的影響是分不開的。作為一個(gè)泰國(guó)北部本土的民間故事經(jīng)宮廷詩(shī)人加工改造成的宮廷文學(xué)，其故事內(nèi)容結(jié)合了泰國(guó)本土的文化特色與印度的詩(shī)學(xué)理論影響。

（一）《帕羅賦》中的印度味論

常情愛是貫穿《帕羅賦》整部作品的主旋律，宿命讓作品中男女主人公產(chǎn)生了情，從而推動(dòng)著劇情的發(fā)展達(dá)到作品的高潮，最后又回歸宿命的自愛，完成一個(gè)循環(huán)。作品中濃烈的艷情味體現(xiàn)了印度與泰國(guó)在宗教文化上都承認(rèn)輪回與宿命對(duì)現(xiàn)世生活的解釋，也體現(xiàn)出了文學(xué)寫作中通過(guò)寓情于景、情景交融來(lái)展現(xiàn)艷情味的源流關(guān)系。

“悲憫味起于常情悲，產(chǎn)生于災(zāi)難、與所愛的人分離、喪失財(cái)富等情由，用流淚、哭泣、嘆息、昏倒等不定情來(lái)表演?！盵5]悲憫味是印度文學(xué)作品中不可或缺的味，在作品中主要體現(xiàn)在由于分離、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素導(dǎo)致作品人物遭遇不幸，從而產(chǎn)生悲憫味。它著眼于具體的情由以及作品中的人物因此表現(xiàn)出的情態(tài)。在《帕羅賦》的開篇就設(shè)置了兩個(gè)悲憫味的情由，分別是頌國(guó)與松國(guó)時(shí)世仇的關(guān)系以及帕羅與帕萍、帕芃之間的愛情被預(yù)言會(huì)使他們最終走向死亡，情節(jié)背景的設(shè)置使他們不論在現(xiàn)實(shí)中還是宿命下都不能走到一起。

在《帕羅賦》中，雖然產(chǎn)生悲憫的情由各不相同，但是體現(xiàn)悲憫的情態(tài)主要都是淚流不止、失聲大哭或者捶胸這幾個(gè)動(dòng)作。這些動(dòng)作的描述在泰國(guó)的古代文學(xué)作品中被廣泛地沿用，“這些動(dòng)作和神態(tài)雖然不及印度文學(xué)作品中的豐富，但是確實(shí)印度文學(xué)中表達(dá)悲憫的慣用手法。”[6]

（二）《帕羅賦》中泰國(guó)本土的文學(xué)特色

印度是一個(gè)有著悠久歷史的神話王國(guó)，自吠陀時(shí)期開始，原始的自然崇拜就改造為了吠陀教，后來(lái)吠陀教又發(fā)展成了婆羅門教和印度教。作為一個(gè)神話的國(guó)度，印度的文字、詩(shī)學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)等都離不開神話。當(dāng)印度詩(shī)學(xué)隨著印度文化傳入到泰國(guó)時(shí)，其神話故事與神話人物也一并傳播了進(jìn)來(lái)，在《帕羅賦》中帕羅就曾經(jīng)被比作因陀羅。

作為一部加入了古代印度詩(shī)學(xué)理論改寫的長(zhǎng)篇立律詩(shī)，《帕羅賦》的前身是泰國(guó)北部地區(qū)的民間生活故事，從文本中一些隱含信息中可以推斷出帕羅的傳說(shuō)在被改寫前已經(jīng)民間已經(jīng)流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。比如故事中出現(xiàn)的松國(guó)和頌國(guó)其實(shí)還只是兩個(gè)小小的城邦，說(shuō)明當(dāng)時(shí)還沒有形成統(tǒng)一的國(guó)家和統(tǒng)一的封建君主專制政權(quán)。佛教的因果輪回思想雖然已經(jīng)在作品中出現(xiàn)，但是原始的民間信仰和崇拜對(duì)人們的心理和行為仍然起著非常重要的作用。

泰國(guó)的詩(shī)學(xué)理論一方面吸收和融合了印度的詩(shī)學(xué)理論另一方面也加入了很過(guò)本國(guó)的特色?！杜亮_賦》雖然經(jīng)過(guò)作家的修改和潤(rùn)色，充滿了很多印度詩(shī)學(xué)的特征，但是它歸根結(jié)底體現(xiàn)的還是泰國(guó)北部民間的智慧和感情。

三、結(jié)語(yǔ)

在作家文學(xué)尚未成熟，文藝?yán)碚撋形葱纬傻陌㈣ね右醭跗?，大部分的文學(xué)作品都是碑銘或者歌頌國(guó)王功德立傳的作品，《帕羅賦》作為第一部以愛情為題材的作品問(wèn)世，不僅為當(dāng)時(shí)的宮廷文學(xué)注入了一股新鮮的血液，同時(shí)也引進(jìn)了印度古代的詩(shī)學(xué)理論。此后印度古代味論詩(shī)學(xué)被植入泰國(guó)文化的母體之內(nèi)，與本土文化傳統(tǒng)的融合過(guò)程中逐步發(fā)展成為了具有泰國(guó)特色的本土的味論詩(shī)學(xué)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)泰國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重要的影響。雖然在《帕羅賦》中還未出現(xiàn)泰國(guó)的味論，但是從印度味論的角度看，不論是味的構(gòu)成、味產(chǎn)生的因素以及味產(chǎn)生的過(guò)程，都十分貼合印度古代味論詩(shī)學(xué)的審美原則。由此可以看出，印度的味論詩(shī)學(xué)對(duì)泰國(guó)的文學(xué)作品確實(shí)產(chǎn)生了極大的影響。

注釋：

[1][泰]春拉達(dá)·冷拉利奇.帕羅賦評(píng)論與譯注[M].泰國(guó)：朱拉隆功大學(xué)出版社.2002，第3頁(yè)，

[2]裴曉睿，熊燃.《帕羅賦》翻譯與研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.第177頁(yè).

[3]郁龍余等.中國(guó)印度詩(shī)學(xué)比較[M]..北京：昆侖出版社，2006.第213頁(yè).

[4]裴曉睿.印度詩(shī)學(xué)對(duì)泰國(guó)詩(shī)學(xué)和文學(xué)的影響[J].南亞研究.2007（2），第76頁(yè).

[5]尹錫南.印度詩(shī)學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海古籍出版社，2017.第36頁(yè).

[6]裴曉睿，熊燃.《帕羅賦》翻譯與研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.第183頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]黃寶生譯.梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)論著匯編[M].北京：昆侖出版社，2008.第485頁(yè).

[2]裴曉睿.印度詩(shī)學(xué)對(duì)泰國(guó)詩(shī)學(xué)和文學(xué)的影響[J].南亞研究.2007（2）.

[3]裴曉睿，熊燃.《帕羅賦》翻譯與研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[4][泰]春拉達(dá)·冷拉利奇.帕羅賦評(píng)論與譯注[M].泰國(guó)：朱拉隆功大學(xué)出版社.2002.