基金項(xiàng)目：本文為2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目階段性研究成果;項(xiàng)目編號(hào)：18YJC751034。

摘? 要：王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，這是用來(lái)形容其主要思想以及詩(shī)文所體現(xiàn)的思想。細(xì)究之，以“佛”一字只能概括王維后半生的思想，而其前半生則是在更多的偏向“儒”的。“佛”并不能完全概括王維一生的思想?？v觀(guān)王維的人生思想和詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，其思想經(jīng)歷了明顯的由儒入釋的轉(zhuǎn)變。而造成其思想轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)，則是伶人舞黃獅子事件。

關(guān)鍵詞：王維;思想轉(zhuǎn)變;儒釋道;伶人舞黃獅子

作者簡(jiǎn)介：熊忠文，男，漢族，貴州威寧人，貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：中國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02

經(jīng)過(guò)唐初的沉淀，大唐王朝在經(jīng)歷了初唐之后步入了盛唐時(shí)期。盛唐國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，整個(gè)國(guó)家蓬勃向前，國(guó)家精神昂揚(yáng)進(jìn)取。整個(gè)文人階層都在為出將入相的理想而想盡一切辦法，正如李白從青年時(shí)候便“來(lái)從楚國(guó)游”，一直到去世那年都還在心念“中天摧兮力不濟(jì)”;被視為山水田園詩(shī)的代表之一的孟浩然，在生命后期依然在慨嘆“坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情”;至于為了功名而不惜遠(yuǎn)走邊塞的高適則是“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”。同時(shí)期的岑參、王昌齡等人亦無(wú)不如此。可以說(shuō)，盛唐時(shí)期的文人的一生基本都在追逐功名，朝為田舍郎暮登天子頭的布衣卿相的理想信念是貫穿了他們的人生的。

但是王維卻是個(gè)例外，他的人生態(tài)度在盛唐詩(shī)人中可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，不似其他人一般為了功名而用盡一生的時(shí)間去追求。之所以這么說(shuō)，是王維一生中追求功名的時(shí)間極短，他的思想經(jīng)歷了短期的追求功名的時(shí)期后，便開(kāi)始轉(zhuǎn)變成了隱逸思想。這在他的詩(shī)歌中的表現(xiàn)是極為明顯的。

王維一生的思想階段性反映在他的詩(shī)歌里，便表現(xiàn)出明顯的階段性。觀(guān)王維早年的詩(shī)歌，更多的是體現(xiàn)一種儒家的入世精神而不是佛道的遁世思想，洋溢著對(duì)世界的好奇，充滿(mǎn)著對(duì)未來(lái)的幻想，滿(mǎn)露著對(duì)功名的追求。例如其早年詩(shī)歌《洛陽(yáng)女兒行》，趙殿成注曰：“時(shí)年十六，一作十八?！逼漕}目化用了梁武帝蕭衍的《河中之水歌》里的句子：“河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁”兩句，題本如此，命意亦相近;而其末句曰：“誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗？”運(yùn)用了西施的典故，表明了懷才不遇的苦悶與憤懣。正如清朝沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中所說(shuō)：“結(jié)意況君子不遇也。”所以說(shuō)，在王維早年的思想中，定國(guó)安邦出將入相的儒家出世思想在他的思想中是占據(jù)主要地位的。此時(shí)的他與同時(shí)代的其他讀書(shū)人并沒(méi)有什么不同，都是滿(mǎn)腔熱血滿(mǎn)腹經(jīng)綸，期待以自身所學(xué)來(lái)修身齊家治國(guó)平天下。所以對(duì)不平的世事會(huì)憤慨，對(duì)不遇的現(xiàn)在會(huì)苦惱，這都是其深受儒家思想的影響而導(dǎo)致的。

既然王維這么明顯的受儒家思想所影響，擁有者積極的出世精神，那么王維的思想以什么時(shí)候開(kāi)始轉(zhuǎn)變或以什么事件為誘因繼而導(dǎo)致了他的思想的轉(zhuǎn)變呢？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，王維自己沒(méi)說(shuō)，后人亦是未有明確定論，就算有至多評(píng)論隨筆也只是點(diǎn)到輒止而已。在通過(guò)對(duì)史書(shū)里關(guān)于王維的記載以及王維的著述，本文認(rèn)為，導(dǎo)致王維思想由出世轉(zhuǎn)變?yōu)槎菔赖臉?biāo)志性事件，是開(kāi)元九年（公元721年）因伶人舞黃獅子累坐為濟(jì)州司倉(cāng)參軍事件。

王維早期雖有《洛陽(yáng)女兒行》、《過(guò)秦皇墓》等的憤懷才不遇的作品，但是很快在開(kāi)元九年即王維時(shí)年二十一歲的時(shí)候便擔(dān)任了太樂(lè)丞，僅以此而言，他的仕途是順利的。是以此類(lèi)著意慨嘆自己懷才不遇的詩(shī)歌在王維的創(chuàng)作歷程里卻是再無(wú)出現(xiàn)。即使后期的作品里偶有點(diǎn)提，亦只是為了側(cè)面展現(xiàn)其隱逸思想而已。絕大多數(shù)是如“君言不得意，歸臥南山陲，但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”（《送別》）之類(lèi)的隱逸詩(shī)，再無(wú)“更聞松韻切，疑是大夫哀”（《過(guò)秦皇墓》）之類(lèi)的句子了。

王維年僅十幾歲時(shí)便以才名而備受上流社會(huì)所青睞。《舊唐書(shū)·王維傳》載：“維以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間。昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右權(quán)貴之門(mén)，無(wú)不拂席迎之?！蔽醇叭豕谥甓写寺暶?，安得無(wú)少年輕狂之意氣？且二十一歲便做了京官，加之以前所積累的名聲，可以想象當(dāng)是前途無(wú)量的。

可是，還未春風(fēng)得意多久，便因伶人舞黃獅子事件累坐而被貶。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷5《補(bǔ)遺》載：“王維為大樂(lè)丞，被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也。”伶人不慎私自表演了舞黃獅子，這件事又被觀(guān)看的好事者，添油加醋地渲染了一番，報(bào)告給朝廷，于是連累了上司王維，是以王維坐而被貶。這件事在正史里不見(jiàn)記載，但是無(wú)論正史記載與否，王維被貶卻是事實(shí)。伶人舞黃獅子，表面看來(lái)， 并非什么大事，但它卻牽涉到封建社會(huì)最為敏感的皇權(quán)問(wèn)題，關(guān)系著皇權(quán)的尊嚴(yán)。在皇權(quán)至高無(wú)上的封建社會(huì)，僭越乃是大罪。除了僭越皇權(quán)之外，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治背景來(lái)看，還有別的原因。史書(shū)記載，王維入仕時(shí)，唐玄宗剛剛從其姑母太平公主手中奪回大權(quán)不久，為了鞏固自己的皇權(quán)，對(duì)諸兄弟都嚴(yán)加防范。在這個(gè)時(shí)候，曾接連發(fā)生了兩起大案，唐玄宗將兄弟諸王多派外任，并下旨禁約幾個(gè)兄弟，不準(zhǔn)與群臣結(jié)交，打擊與諸王來(lái)往甚密的僚屬。王維與玄宗之弟岐王、薛王等關(guān)系較深，而成為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部高層政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

王維家族是門(mén)第顯赫的太原王氏，而母親出于另一個(gè)望族博陵崔氏。顯赫的家族一直能為他提供最好的教育資源，因此他年少時(shí)接受的是標(biāo)準(zhǔn)的貴族教育，詩(shī)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈樣樣精通。憑借家族的關(guān)系他長(zhǎng)大后能行走京師、結(jié)交權(quán)貴， 年少時(shí)王維就和唐玄宗的弟弟岐王相熟。京兆選拔試時(shí)乃是榜首，開(kāi)元十九年又狀元及第。所以說(shuō)，王維在入仕之前的人生一直順風(fēng)順?biāo)疀](méi)有遭受過(guò)什么挫折。他的母親雖然篤信佛教并對(duì)王維產(chǎn)生了影響，但是，此時(shí)的王維顯然是不想避世的。然而供職太樂(lè)署沒(méi)多久，便遭遇政治貶謫。對(duì)于剛剛步入仕途的人來(lái)說(shuō)，打擊不可謂不大;對(duì)于一個(gè)幾乎未受挫折的人來(lái)說(shuō)，失落不可謂不沉重。是以，它對(duì)王維的思想的轉(zhuǎn)變有著巨大的影響是不可置疑的，正如他自己的詩(shī)歌所寫(xiě)：“微官易得罪，謫去濟(jì)川陰。”“縱有歸來(lái)日，多愁年鬢侵?！保ā侗怀鰸?jì)州》）;“此去欲何言，窮邊循微祿。”（《宿鄭州》）。這樣的貶謫途中所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)奈、憤懣、失落等消極情緒，在同年貶謫之前所寫(xiě)的《燕支行》里時(shí)一點(diǎn)也尋不到蹤跡的。

這是王維在官場(chǎng)里受到的人生的第一次重大挫折，使得王維對(duì)官場(chǎng)產(chǎn)生開(kāi)始產(chǎn)生了消極避世的念頭，以前支配他的行動(dòng)的積極儒家思想，開(kāi)始讓位于前期被壓制的佛道思想。這除了在王維的詩(shī)歌里面有所展現(xiàn)，在他的生活上亦是有明確而其具體的表現(xiàn)。王維到了濟(jì)州之后，開(kāi)始結(jié)交下層文人以及佛道，寫(xiě)出了以前所沒(méi)有的以佛道隱士等為題材的詩(shī)歌，如：“逆旅逢佳節(jié)，征帆未可前”（《千塔主人》），“遁跡東山下。因家滄海隅。已聞能狎鳥(niǎo)。余欲共乘桴?！保ā稘?jì)上四賢詠三首》其一），“謝君徒雀躍，無(wú)可問(wèn)鴻濛”（《贈(zèng)焦道士》）等。詩(shī)中明顯的顯露了王維對(duì)于隱逸自適的生活的傾心。

也正是上述事件給予了王維以遁世的誘因，是以四年回長(zhǎng)安再遭外放淇州，才過(guò)不久他便棄官歸隱以及學(xué)佛去了。從此之后，即使王維依然再有主動(dòng)出仕的欲望，如在開(kāi)元二十二年，他獻(xiàn)《上張令公》詩(shī)以請(qǐng)求汲引，六年后再度棄官歸隱終南山乃至后來(lái)的亦官亦隱，可以說(shuō)都是以坐伶人舞黃獅子事件累坐為濟(jì)州司倉(cāng)參軍一事為其最初的轉(zhuǎn)折的。所以說(shuō)，是這次事改變了王維的一生也未無(wú)不可。

縱觀(guān)王維一生，其思想是經(jīng)歷了一個(gè)由儒而入釋道的轉(zhuǎn)變過(guò)程的。早年時(shí)期，儒家積極進(jìn)取精神在王維思想中占據(jù)著主導(dǎo)地位。在步入仕途第一次受到挫折之后，佛道思想尤其是以佛教為主的思想，在王維的思想中表現(xiàn)得慢慢明顯，但是并未完全泯滅王維的儒家參政思想，故而有在開(kāi)元二十二年，他獻(xiàn)《上張令公》詩(shī)以請(qǐng)求汲引之事。開(kāi)元二十二年，張九齡執(zhí)政，次年王維被擢為右拾遺。王維被張九齡拔擢再次為官，受提拔于張九齡，自然是依靠張九齡的，張九齡便是他的主心骨。此時(shí)的王維雖然已有隱逸的思想，可是依然以極大的熱情參與政治。

在為官三年后，也即開(kāi)元二十五年張九齡遭貶以后，王維失去了依靠，巨大孤獨(dú)感包圍著他，“舉世無(wú)相識(shí)，終身思舊恩”（《寄荊州張丞相》），政治熱情也隨之減退。再加上朝政落入奸相李林甫手中，忠貞之士接連遭受到打擊，政治局面日趨黑暗，使得王維的政治理想再一次破滅。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，王維不愿與之同流合污，卻無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)。人在孤獨(dú)無(wú)依的時(shí)候，總是會(huì)尋求心靈的皈依?；蚴窍蛲饨鐚で笮碌囊揽恳詭?lái)安全感，或是向內(nèi)心尋求一種心靈寄托，王維選擇了后者，是以他的思想觀(guān)念里的佛道思想慢慢上升且從此一發(fā)不可收拾。又因?yàn)樵庥鲆淮未蔚恼未煺?，?duì)于仕途他已經(jīng)心灰意冷，隨之而來(lái)的是王維心里的佛道思想尤其是佛家思想壓制了儒家思想。佛道相契，使得王維慢慢形成隨緣任化的處事態(tài)度。從此，他的詩(shī)歌思想里，便是滿(mǎn)滿(mǎn)的佛意。正如其詩(shī)《酬張少府》：

晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。

自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。

君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。

總而言之，王維的一生不是一開(kāi)始就決定了要?dú)w隱田園，他也不知道自己會(huì)最終會(huì)成為佛家信徒博得“詩(shī)佛”千古名，他只是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊逼下，一步一步地走上了自己所不知道的道路。而伶人舞黃獅子案，便是王維走上與自己最初的理想背道而馳的道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一個(gè)岔路口，讓王維從此踏上避世佛途，光陰荏苒，再不回頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙殿成《王右丞集箋梳》.

[2]《舊唐書(shū)》.