摘? 要：禪宗思想是白居易貫穿一生的最重要的思想。禪宗思想作為一種在那個年代還算時尚的思想，武裝了詩人的頭腦，并且在詩人歷經(jīng)千難萬險的過程中，同其人生經(jīng)歷一起滲透到了詩人的閑適詩創(chuàng)作當(dāng)中，使得詩人的閑適詩綻放出了一種奇異的風(fēng)采。在白居易的閑適詩中，遂行逍遙、知足保和、委運(yùn)順化和“平常心是道”作為禪宗思想的重要組成部分，融合在其中，并體現(xiàn)出了詩人當(dāng)時的心境?；蛟S，正是這種看似逍遙的思想的灌注，再加上詩人悲慘的人生經(jīng)歷的影響，才讓白居易的閑適詩有了一種禪意、一種率性，同時也有一種無奈，這些色彩交織在一起，才真正是思想與藝術(shù)的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：白居易;閑適詩;影響;禪宗思想;人生經(jīng)歷

作者簡介：李春菊（1987-），漢族，山東青州人，本科，廣饒縣文化館副館長，研究方向：群眾文化。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-33-0-02

唐代詩歌，繼盛唐李、杜之后，至中唐白居易又掀高峰，《舊唐書》曰：“元和主萌，微之、樂天而已?！卑拙右滓簧鷦?chuàng)作了大量詩歌作品，現(xiàn)存三千余首，是唐代詩歌創(chuàng)作群體中創(chuàng)作數(shù)量最多的一位。解放以來后世人也對其作品進(jìn)行了大量的研究，在其創(chuàng)作的四類詩歌（諷喻、閑適、感傷、雜律）中，對諷喻詩的研究最為充分，尤其是詩人的兩部最杰出的代表作：《琵琶行》和《長恨歌》。但作為詩人創(chuàng)作數(shù)量最多的閑適詩，研究現(xiàn)狀卻不容樂觀，尤其是對蘊(yùn)含在詩中的、伴隨詩人一生的重要思想——佛禪思想的挖掘，較之其諷喻詩中的現(xiàn)實主義思想來說，力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

白居易對禪的理解非常深刻，也非常獨(dú)到：他尚禪，卻非專一精研，而是融合各種流派的思想;崇佛，卻非割裂儒道思想，而是集儒、道、佛于一體;好禪，卻沒有放棄生活的享受，仍在追求情感的滿足。當(dāng)這種獨(dú)特的理解融合在其詩歌中時，就使其詩歌也氤氳出了這種獨(dú)特的韻味，這一點在其閑適詩中表現(xiàn)得尤為突出。

一、白居易的閑適詩

白居易一生中創(chuàng)作了大量詩歌，他被貶江州之時，曾整理、編集自己的詩歌作品，分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。[1]據(jù)其自述，諷諭詩他“自拾遺來，凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德訖元和，因事立題，題為新樂府者”（《與元九書》），閑適詩是“或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者”（《與元九書》）;感傷詩是“事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者”（《與元九書》）;雜律詩則是“五言、七言、長句、絕句，自百韻至兩韻者”（《與元九書》）。在這四類詩中，白居易自己比較重視諷諭詩和閑適詩。尤其其閑適詩，更是詩人靈魂的直接顯現(xiàn)，本文主要論述的就是他的閑適詩。

（一）白居易的閑適詩概述

白居易自己對閑適詩所下的定義是“或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩?！卑拙右姿f的是狹義上的閑適詩。廣義上的閑適詩則指所有與其閑適禪學(xué)思想相關(guān)的作品。下文主要談狹義上的閑適詩。

“獨(dú)善”是詩人寫閑適詩的目的，這種詩作多用于表現(xiàn)閑情逸致與詩人的自得心境，抒發(fā)了對歸隱田園寧靜生活的向往和潔身自好的高尚情操，宣揚(yáng)了他省分知足，樂天知命的理想，正所謂“知足保和，吟玩情性”（《與元九書》）。這類詩的比較淡泊平和、悠閑自得的情調(diào)與其諷喻詩中針砭時弊、情緒激切的情景完全兩樣。

在詩人的四種詩歌類型當(dāng)中，閑適詩的數(shù)量似乎是最多的，據(jù)統(tǒng)計，其閑適詩占白居易全部詩歌的70%左右，它對后代也產(chǎn)生了很大影響。[2]其淺切平易的語言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。

（二）白居易閑適詩的創(chuàng)作分期

在白居易的閑適詩中，其不同時期的作品反映了詩人不同人生階段的人生經(jīng)歷及思想變化歷程。一般來說，白居易的閑適詩作以元和十年（815年）詩人被貶江州司馬為限，分為前后兩個時期。從內(nèi)容上來看，前后兩期有所不同：前期的閑適詩，多寫詩人從政之余的悠閑舒適，同時也不時夾雜著其對仕途險惡的憂疑;后期則多樂天知命、全身遠(yuǎn)禍之作，多表現(xiàn)了詩人的超然飄逸，悠閑自得。前期其作品多收錄在《白居易全集》卷五、卷六中，而后期的閑適詩作多收錄在卷七、卷八當(dāng)中。不管是詩人前期還是后期的作品，大都含蓄雋永，詩意盎然，體現(xiàn)出一種圓熟流麗與清新自然之美。

二、禪思

（一）禪思及禪思對白居易閑適詩的影響

禪是佛教的一種重要修持法，在中國禪宗體現(xiàn)得最為完滿、最為直接、也最為究竟?！岸U”是梵語禪那的簡稱，意譯為靜慮、思惟修、禪定、棄惡。能令心寂靜，并思慮諸法善惡之本性，名為靜慮;運(yùn)用思惟的方法驅(qū)除人們的妄念和分別心，名為思惟修;運(yùn)用定的方法來修行，使自己人生境界能夠升華，名為禪定;能棄欲界五蓋等一切諸惡，名為棄惡。

在白居易的人生中，禪宗思想在其整個思想中占據(jù)了重要的地位，影響了詩人的人生選擇和詩歌創(chuàng)作，是貫穿詩人一生的思想?！杜f唐書·白居易傳》說：“居易儒學(xué)之外，尤通釋典。常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意?！睆倪@段記載中可以看到，禪宗思想中的“平常心是道”所蘊(yùn)含的忘卻世情、不為物拘、任隨自然已成為白居易人生觀的構(gòu)成因素，詩人正使用這種道理來平息自己內(nèi)心的焦慮和困惑，湮滅自己追求物質(zhì)的欲望，卸下心靈不堪忍受的重負(fù)，“還原”自己普通世俗人的“本來面目”，以把握當(dāng)下、及時享樂來身體力行普通人的生活情景。他的閑適詩將這一種心態(tài)表現(xiàn)得尤其鮮明。

（二）白居易的人生經(jīng)歷及禪思影響下的詩人的思想

白居易生活在“世敦儒業(yè)”的書香世家，早年良好的教育不僅使他擁有過人的才識，同時在儒家積極入世思想的熏染下，與中國傳統(tǒng)的知識分子一樣，他懷有“兼濟(jì)天下，輔弼蒼生”的宏大志向。然而他所生活的時段正是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期。尤其是長慶以后，朝廷內(nèi)部黨爭加劇，現(xiàn)實中矛盾突出，危機(jī)四伏。

白居易所處的貞元、元和、長慶時期，正是南宗禪的中期發(fā)展階段，特別是馬祖道一及其門下所創(chuàng)立的“洪州宗”，是中唐大歷、貞元、元和年間最重要的南宗禪門派，他所提出的“平常心是道”“即心即佛”，奠定了中國禪“自然、適意”的基調(diào)。[3]白居易深受南宗禪，尤其是洪州禪的影響，對于其真諦，白居易也有獨(dú)到的領(lǐng)悟，并將這種意識貫穿在其思想中，伴隨他大半生。

三、禪思在白居易閑適詩中的體現(xiàn)

分析白居易的閑適詩，可發(fā)現(xiàn)在其中蘊(yùn)含著一種特殊的精神，這種精神是白居易人生哲學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，也是詩人對禪宗思想的獨(dú)特解讀。這種獨(dú)特的解讀，也讓其閑適詩充滿了一種濃濃的佛禪的意味。

（一）超逸絕塵，逍遙自得

超逸絕塵，逍遙自得實際上就是將禪宗思想中的無事任運(yùn)、適性自得的理論融入自己的人生哲學(xué)與處世態(tài)度當(dāng)中?！耙嗄獞俅松恚嗄獏挻松?。此身何足戀，萬劫煩惱根。此身何足厭，一聚虛空塵。無戀亦無厭，始是逍遙人。”（《逍遙詠》）詩人的這首詩就詮釋了超逸絕塵，逍遙自得的全部內(nèi)涵。在詩人的思想當(dāng)中，他希望世界上的萬事萬物都能夠按照其本性，選擇最適合自己的生活方式，自由自在，無拘無束的生活，而不受俗世的各種環(huán)境的限制。

（二）無欲無求，平靜知足

無欲無求，平靜知足實際上就是詩人在《與元九書》所說的“知足保和，吟玩情性”，主要的意思還是知足保和。所謂“知足保和”，望文生義，從字面上來說就是生活上懂得知足，安于天命，保存元?dú)?。陳寅恪先生說：“樂天之思想，一言以蔽之曰知足”。[4]這種思想就深受了佛家禪釋思想的影響，佛禪思想講求“少欲知足，莫生貪求”和“平常心是道”的禪家理念，這種理念正與白樂天的這種知足保和的思想相契合。

（三）順應(yīng)天命，得道自然

順應(yīng)天命，得道自然的思想是白居易閑適詩中佛禪精神的一個重要組成部分。順應(yīng)天命，得道自然就是順應(yīng)自然規(guī)律，使得萬事萬物都按照本身所固有的規(guī)則自然發(fā)展。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ā顿x得古原草送別》）就寫出了原上野草秋枯春榮，歲歲循環(huán)，生生不已的自然規(guī)律。在白居易的思想世界中，似乎有這樣一種認(rèn)識：生死窮通取決于命，而天命又無常難測，所以違命之爭無益，不如順命。白居易的委運(yùn)順化思想是詩人在歷經(jīng)逆境的磨難之后，結(jié)合相應(yīng)的佛禪理論得出來的基本結(jié)論。

四、結(jié)論

白居易的閑適詩常有禪經(jīng)佛意相伴隨，但是，盡管詩人一直在努力尋求“自適”，但在他的心中，卻并不曾真正安寧與清閑過。總之，白居易的閑適詩，從一個特定的方面記錄和表現(xiàn)了白居易和他那一代文人的心志情懷與尷尬處境，至于后人說庸俗說鄙俚說曠達(dá)說情切，對此詩人似乎并不介意，這也許就是一代大師的胸懷。

因此可見，白居易閑適詩的創(chuàng)作，絕不是詩人在悠閑自在環(huán)境下的簡簡單單、即興而發(fā)情況下的創(chuàng)作，而是與其接受的特定環(huán)境下及其經(jīng)歷下產(chǎn)生的佛禪思想有關(guān)，這些思想不僅影響了一代大師白居易的人生選擇，同時還在一定程度上影響了詩人的詩歌創(chuàng)作，這一點在其閑適詩中表現(xiàn)得淋漓盡致。從這一點來看，閑適詩并非像表面表現(xiàn)的那樣閑適，而似乎有些沉重，或是一種不得已而為之的無奈的色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛妍君.白居易閑適詩研究[D].陜西師范大學(xué)，2006年.

[2]檀作文.試論白居易的閑適精神[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報，2000（2）：43-51.

[3]黃輝.禪宗與白居易的閑適詩[J].華夏文化，2007（4）：31-33.

[4]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：三聯(lián)書店，2001.