詹石窗 詹至瑩

摘 要：作為社會一分子的人，能夠行善，也存在作惡的可能。因為欲望是會膨脹的，隨著社會的發(fā)展，刺激生理需求的東西不斷衍生，如果沒有自制力，人的純樸天性就喪失了。所以老子語重心長地警戒世人要自知、自明、自勝，領悟天地恒久之道，超越凡我，實現(xiàn)返璞歸真的大生命境界。這就是道家生命哲學的本質。

關鍵詞：知足;返璞歸真;內省功夫

中圖分類號：B223.1????? 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）11-00100-06

道家學派的理論奠基人老子，為世人留下的《道德經》，千百年來傳誦不絕。為《道德經》作注者如雨后春筍，層出不窮。人們雅好《道德經》，是因為這部經典著作所關注的是人類生存的普遍問題，所以能夠像永不干涸的泉眼一樣，為人類生活提供源源不斷的思想滋養(yǎng);也因為這部經典著作以“古始”之經驗啟迪不同時代的人們進行思考，所以能夠扣人心弦。然而，這部千古奇書又處處蘊藏著文化密碼，倘若找不到解碼的鑰匙，就可能陷入云霧之中，因看不清方向而感到迷茫。

鑰匙在哪里？不在名山古洞之中，也不在名人的密室里，而是潛藏于該部經典著作的字里行間。經過多年的研習，筆者深切地感到：揭開《道德經》文化密碼的“鑰匙”也許不止一把，但就道家“生命哲學”的探索而言，該書第三十三章的“自知、自明、自勝”之說就是解碼的關鍵。

需要稍加說明的是，“道家”有狹義與廣義之分。狹義的道家，指的是以黃帝、老子為代表，以“道”為理論基石的學術流派;廣義的“道家”則包括了漢代以來的制度道教。以往的學術界比較習慣在先秦黃老道家與漢代以來的制度道教之間劃一條鴻溝，但從思想傳承上看彼此之間卻是無法隔斷的。查明代的《正統(tǒng)道藏》與《萬歷續(xù)道藏》，可以看到收入了道教學者撰著的《老子》《列子》《莊子》等先秦道家經典注本數(shù)十種，光是《道德經》注本就有50多種，足見漢代以來的制度道教是很重視汲取先秦道家文化滋養(yǎng)來建構思想體系的。事實上，制度道教的人士也經常自稱“道家”，這一點，中國社會科學院哲學研究所已故學者王明先生在《道家與道教思想研究》一書序言中早已指出。①鑒于此，本文擬從廣義上把握“道家”，以《道德經》第三十三章為切入點進行詮釋，來發(fā)掘老子的生命哲學智慧。

一、從兩種章名看經旨

這一章，大多古本要么以首句頭兩個字為章名，要么只以數(shù)字標列順序，但有一些版本卻另取章名。

為什么稱作“辯德”？河上公章句本并沒有題解，倒是宋代的道教學者董思靖有個提示，他說：

右三十三章，河上名“辯德”。此章首言自知，則智及之矣。然后立志，果而安命，分乃至力行，以極其所當止，是以沒身不殆也。此女偊之所以必朗徹見獨，然后能無古今，而入于不死不生是也。②

董思靖雖然沒有直接解釋“辯德”是什么意思，但他的概要性說明卻暗示了什么是“德”、如何“辯德”的程序。

“德”這個字的甲骨文寫法“”，像人在十字路口睜大眼睛，聚精會神地觀看某物。日本著名的漢字學家白川靜認為：

“德”在形義上與“省”相關聯(lián)，都意味著憑借眼睛的巫術靈力來進行壓服的行為。兩字都是在眼睛上施以巫術裝飾的字形，與行媚蠱之術的媚女相同?！笆　痹诮鹞闹杏靡浴笆〉馈敝?，“省道”是指以眼睛的咒力祓除道路的行為?！笆　睘閯釉~，“德”為名詞，是類似實體與作用的關系。西周的金文中有正德、明德、懿德等詞語，列國器物上也可見到政德之語。內在的東西外延化亦可成為政德，及至莊子則說如“乘道德而浮游”（《山木》）那樣，是通向真實存在的媒介者。③

按照白川靜的說法，“德”字起源于先民在道路中施行巫術的行為。古人以為，道路四周存在著干擾人們正常行走的邪靈妖氣，所以要以巫咒之術予以驅趕。其施行巫咒者為女性，因此“德”便象征女巫的靈力。用現(xiàn)代的語言來說，“德”即代表女巫眼睛所發(fā)出的特殊能量。后來，“德”字引申出許多新的意義，包括精神升華等。許慎《說文解字》稱“德”者“升也”，意味著生命的精神境界因為善行而提升。老子《道德經》將“德”與“道”相關聯(lián)，該書第五十一章謂“道生之，德畜之”。意思是講，道化生萬物，德養(yǎng)育萬物。既然能養(yǎng)，則必有能量。所以，老子這句話暗示“德”乃是“道”的能量發(fā)揮的行為、結果。如果說“道”代表自然規(guī)律，那么“德”就代表順應自然規(guī)律的善行與善功?！暗馈币陨菩卸删蜕乒Γ@就叫作“德”。引伸到個體生命的精神修養(yǎng)，謂之“修德”?！犊簜}子》說：“天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈?！雹芤馑际侵v，天子應該端正刑罰，修養(yǎng)德性，而文武百官必須去除私欲和驕傲自滿的心態(tài)。從操作層面看，“修德”既是內在的精神反省過程，也是外在的道德踐行過程。無論是內在反省還是外在踐行，都可以看作是“治理”過程。在古漢語中，“治”與“辯”相通。許慎《說文解字》謂：“辯，治也。從言在辡之間?！敝档米⒁獾氖?，“辯”字，一“言”居中，左右兩側為“辛”。這個“辛”字在甲骨文里像刀刃的樣子，所以“辯”就有以犀利言辭來分辨善惡、是非的理趣。

經過以上稽考，我們回過頭看河上公所擬定的章名，大體可以明白，所謂“辯德”，就是通過內省功夫和外在調理，來升華生命境界。

相對于河上公“辯德”注重內省外修，宋常星用“盡己”二字為章名，則更加強調自我的內在修行。他在概括本章思想旨趣時說：

太上以盡己之功，教于天下也。自古圣賢，明之于內，不明于外。雖不明于外，其外無不明矣。蓋以萬物皆備于我，所以先盡己，而后盡人。盡諸人，又盡諸物，三者既盡，圣人之性盡矣，萬物之道備矣。⑤

宋常星關于本章經旨的概括，引入了孟子“萬物皆備于我”的論說，強化了老子以“知”為門的道德精神修養(yǎng)論。如果說，河上公所言“辯德”是從修行總體目標來確立章名，那么宋常星的“盡己”則是從修行門徑入手來揭示經旨。了解此二人提出的章名，有助于我們對《道德經》第三十三章生命哲學內涵的把握。

二、從“知人”到“自勝”

人是在一定的社會空間和歷史場景中生活的。社會生活是一種復雜的關系，正如網(wǎng)絡一樣，人與人之間的社會關系就像“紐結”。每個紐結既蘊藏著某個社會個體的信息，同時也與其他社會個體信息存在著直接或間接的關聯(lián)。從某個角度看，人作為社會網(wǎng)絡的紐結，有時看起來又像鏡子，彼此可以相互映襯。所以，要知己就必須知人;反過來說，要知人也應當知己。進一步講，知人是為了更好地知己，只有知己才能真正知人。知己與知人，這是社會認知論的一點兩面。所以，老子《道德經》第三十三章一開始就把知人與知己聯(lián)通起來，他說：

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

這兩句話的字面直觀意義是，能知人的善惡與賢愚，能分辨人的是非與正誤，這就是“智”的表現(xiàn)。能隨時反省自己的過錯，知道自己的欠缺之處，這就是心性聰明的表現(xiàn)。能夠戰(zhàn)勝別人，挫敗他者，這是表示自己有力量，有能力。只有戰(zhàn)勝自己的欲望且有信心克服自己弱點的人，才是最堅強的人。

然而，什么算是“知”呢？如何才能“知”？

許慎《說文解字》稱：“知，詞也。從口，從矢。”意思是講，知乃是措辭，表示了解某一對象的情狀。字形采用“口、矢”會義。由此可見，“知”的起源與射箭有關。在甲骨文里，“知”的字形“”，由“干”及“口”與箭頭構成。這里的“干”不是天干地支的“干”，而是一種武器的象形。《淮南鴻烈·齊俗訓》記載：“舜之時，有苗不服。于是舜脩政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。”⑥按照前人的解釋，這里的“干”就是盾牌，“戚”就是斧頭。與“干”相對的另一側的“”，上面尖尖部分像箭頭，尾部像羽毛。居于字形中間部分的“口”，大多數(shù)學者以為是人講話的嘴巴，但日本學者白川靜卻從祭祀典禮角度予以解釋，認為帶有“口”的不少古文字并非純粹表示人之口，而是先民用來與神明溝通的器皿，通過這個器皿可以接受神明發(fā)送給人的指令或信息。這個說法從今天的立場看也許不好理解，甚至還會覺得有點荒唐，但是在科技不發(fā)達的遠古時代卻是有可能的?！蹲髠鳌酚醒裕皣笫?，在祀與戎”⑦?？梢娺h古時代，祭祀與戰(zhàn)爭在國事中占有特別重要的地位。了解祭祀禮儀，熟悉兵器，乃是遠古先民最重要的學習內容?！爸边@個字的構型，正是遠古社會生活的一種映照。隨著社會的變遷和生活領域的擴展，“知”被用于更為廣泛的范圍。所以，我們看到老子講的“知”已經超越了具體的祭祀典禮和戰(zhàn)爭問題，上升到了認識論的境界。

關于老子所講的“知”與“明”，唐玄宗是這樣解釋的：

知，識察也。夫心與境合，是以生知。生知之心識察前事，是名知法。言人役心生智，知前人之美惡者，則俗謂之智爾。若反照內察，無聽以心，了心觀心，不生知法，能如此者，是謂明了。故云知人者智，自知者明。⑧

唐玄宗這段解說的最大特點是提出了“境”的概念。在古漢語中，“境”是一個使用頻率很高、使用范圍極廣的字?！熬场钡谋咀质恰熬埂?。許慎《說文解字》稱：“樂曲盡為竟。”可見，“境”本來指的是樂曲的終止。因為它具有“到此為止”的意思，所以又被用于指稱“地域邊界”等，引申開來則可以表示生活環(huán)境。人的生活，離不開環(huán)境。因此，所謂“知人”，包括了自我對他人及其生活環(huán)境的理解、判斷。再進一步延伸，“知”所要解決的是自我與客體對象的關系。所謂客體對象，既包括作為個體的人，也包括人為了生存而組織起來的“社會”以及自然界，這就是“境”。

如何理解和處理“知”與“境”的關系呢？唐末五代著名道家學者杜光庭說：

心之惠照，無不周偏。因境則知生，無境則知滅。所以役心用智者，因境而起也。境正則心與知皆正，境邪則心與知皆邪。苦樂死生，吉兇善惡，皆由于此也。故心者入虛室，則欲心生;入清廟，則敬心生。萬境所牽，心隨境散;善之與惡，得不戒而慎之乎？夫知人者為智，《尚書》所謂知人則哲也。⑨

杜光庭這段解釋，用了“虛室”與“清廟”兩個概念，值得特別注意?！疤撌摇边@個詞最早見于《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！雹獍凑仗拼尚⒌慕忉專罢啊笔怯^照的意思，而“彼”表示“前境”，即以前的境況;“闋”表示“空無”，觀察萬有，卻不起心動念，一片空寂，心室虛靜，所以能夠察照真道的源頭，心止于靜，則吉祥來隨。不過，杜光庭并不是在這樣的意義上使用“虛室”這個概念的。他講的“虛室”，指的是空蕩蕩的獨處場所。在這種狀態(tài)下，人心無所駐，奔馳不定，此所謂“心猿意馬”，特別容易受到外界的牽引。因此，需要進入“清廟”，接受大道的洗禮。這個洗禮的過程，也就是《莊子·人間世》描述的孔子傳授顏回的“心齋”之法：

無聽之于耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。

按《人間世》的描述，“心齋”就是一個排遣干擾信息而“坐忘”的過程。能夠如此，久久成功，這就是老子講的“明”。然而，“明”這種生命精神升華的實現(xiàn)，并非只是一步功夫，它還需要通過“自勝”的修養(yǎng)來推進。所以，老子在講了“自知者明”之后，接著說了“勝人”與“自勝”的問題。

所謂“勝人”，直白地講，就是體力、能力的較量。唐代王真在解釋什么叫作“勝人”的時候說：

夫嬴不及霸，始僣稱皇;項未及強，而先稱霸。然秦兼天下，楚伏諸侯。并吞則六國逡廵，叱咤則三軍辟易。夫如是，適可謂有力而勝人者也。[B11]

王真以秦始皇、項羽的故事，來說明老子講的“勝人者有力”，的確是好例證。不過，整天秀肌肉，爭強好勝，最終的結果如何呢？王真提醒說：

夫有力而勝人者，未甞不終為人所勝。[B12]

有力量勝過別人，最終還是要被更為強大的人所戰(zhàn)勝。他舉秦始皇和項羽的例子，秦王朝的快速滅亡，項羽的最終失敗，都是歷史的教訓?？梢姞帍姾枚罚菦]有好結果的。

秦王與項羽的事例從一個側面佐證了老子關于勝人與自勝的論述。如何算是“自勝”呢？王真以周文王、周武王內斂修德為例，予以說明。他說：

若乃周家忠厚之德，豈不謂自勝者歟！且避狄愛人，從之者如市;觀兵誓眾，闇會者如期。是以前徒自攻，一戎大定。至其末裔凌遲，諸侯力政，猶不敢為主。海內空位，四五十年，斯豈不謂自勝者歟！[B13]

這個例子講周朝以忠誠仁厚為德，這難道不是自勝的絕好例子嗎？這樣的君主，難道不算是“自勝者”的典范嗎？王真的反問恰恰證明，內斂、謙讓乃是“自勝”的要義。對于國家治理而言，領導者能否“自勝”至關重要。關于這一點，王真有進一步的闡述：

能成霸王者，必得勝者也;能得勝者，必強者也;能強者，必能用人力者也;能用人力者，必得人心也;能得人心者，必自得者也;能自得者，必柔弱者也。故強大者，有道則不戰(zhàn);而克小弱者，有道則不爭。[B14]

照王真的解釋，能夠成為霸王的人，一定是能夠在實力較量上取勝的人，而能夠在競爭中獲得勝利的必定是強者;能成為強者，必定是能夠用人之力的人;能夠用人之力，必定是能夠得人心的大智慧者;能夠得人心，首先是能夠“自得”?！暗谩迸c“德”通，因為有德，才能自得。能夠自得，是因為他絕不高高在上，而是謙下為懷，看起來很柔弱。所以，足夠強大了，行動契合于“道”，不戰(zhàn)而屈人之兵;對于弱小的對手，也是以大道為準則，絕不爭什么高低。之所以如此，就在于能夠“自勝”，所以老子說“自勝者強”。因為“自勝”，所以獲得了眾人的信任和擁戴，這是用兵立國之本。

根據(jù)道家“身國共治”的思路，“國”與“身”比觀，則治國之法，亦是治身之法。如果說老子在本章開頭講的“自知者明”具有“命功”的法門旨趣，那么“自勝”則提示了“性功”的操持路向。所謂“性功”，簡單講就是涵養(yǎng)自我、回歸真性的功夫。真性就是事物的自然本性?！肚f子·馬蹄》說：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。[B15]

《莊子》以“馬”為例，旨在說明動物的天性是自然而然的。人是一種高級動物，也有天性，這種天性是純樸的?？柿酥酪人?，餓了知道要吃飯，冷了知道要穿衣，這就是人的本初天性。延伸到社會生活領域，本初天性會朝著兩個方向發(fā)展，即“善”與“惡”。如果僅僅是為了維持基本的生理需求，這就是“善”;如果因為欲望的涌動而出現(xiàn)過分追求，多占多得，這就是“惡”。作為社會的人，能夠行善，也存在作惡的可能。因為欲望是會膨脹的，隨著社會的發(fā)展，刺激生理需求的東西不斷衍生，如果沒有自制力，人的純樸天性就喪失了。老子告誡人們要“自勝”，正是回歸生命本初自然天性的需要。

三、“知足”與《易經》的“恒卦”精神

人間社會造就了一個比拼的賽場。既然有比拼，就有競爭。生物學“適者生存”的規(guī)律延伸到社會領域，便形成了爭強好勝的環(huán)境。在這種環(huán)境下，一個人要放棄利益而不爭是很難的。但如果放任下去，走到極端，必然爆發(fā)搶奪乃至戰(zhàn)爭，長此以往，結局凄慘。老子從個體生命的真性回歸角度出發(fā)，放眼人類整體生存的大格局，諄諄教誨。他說：

知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

本章下半段，老子依然從“知”入手展開論述。所謂“知”，有“俗知”與“真知”之分?！八字本褪且话愕纳鐣R論范圍的“知”，而“真知”則是修行者到了高境界階段的“知”。怎樣才能獲得“真知”呢？按道家的看法，首先要修煉成為真人?！肚f子·大宗師》說：

且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道也。[B16]

根據(jù)《大宗師》篇的描述，我們可以明白道家所謂“真人”有三大品性：第一，有很高的道德修養(yǎng)，表現(xiàn)在處理人際關系問題上平等待人、謙卑為懷，做事專心致志，不是從自我出發(fā)，而是從客觀情態(tài)出發(fā);第二，有一以貫之的態(tài)度和精神，內心穩(wěn)定而不浮躁;第三，具有特異的體能和心能。這三條，歸結起來一句話：真人就是內外合道的人。因為“合道”，能夠與天地相感通，其“知”就排除了主觀欲望的干擾，屬于“與道合真”的“知”，所以叫作“真知”。我們的日常生活，常常用到“知道”這個詞，這僅僅只是從明白某個事項的一般意義上來使用的，若追根究底，則可以發(fā)現(xiàn)：“知道”本來就是道家學派生命修行認識論的一個專有術語，后來才被廣泛應用。按照道家的生命修行認識論，唯有“修真”才能“知道”，唯有“知道”才能領悟人生真諦。按照這樣的思路，則老子講的“知足者富”就不是以物質財產的多寡作為標準來衡量一個人到底是“窮”還是“富”了。對此，宋常星解釋說：

隨境自適，心不妄貪，謂之知足。人能以澹泊自守，以寡欲自安，身雖貧而志不貧，境雖困而道不困，休休焉，坦坦焉，既無不足，則長富矣。故曰知足者富。[B17]

意思是講：能夠處理好人與環(huán)境的關系，不是刻意去追求客觀環(huán)境來適應自己，而是讓自己去適應環(huán)境，不論處于什么狀態(tài)，內心都感到安適，沒有貪欲妄念，這就叫作“知足”。人如果能夠淡泊名利、清心寡欲，盡管錢財很少，但有修道的大志向，哪怕是在困境里依然修行不輟，胸懷坦坦蕩蕩，就會心滿意足。從這個境界來說，志存高遠，精神充裕，這就是長久之富。所以，老子講“知足者富”。

如何實現(xiàn)精神上的真正富有呢？老子進一步說“強行者有志”。老子講的“強行”是與《周易·乾卦》之《象》辭“天行健，君子以自強不息”的思想旨趣不謀而合的。在《周易》中，乾為天，象征天道運行不息，人要實現(xiàn)生命的自我完善就應該效法天道。能夠自知、自明、自勝、自足，就不會分心，而可以矢志不移。孔子曾經講過：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[B18]一個凡夫俗子，志向尚且如此重要，何況修道養(yǎng)身以完善生命境界的人呢！志向一旦確立，就像大江大河那樣川流不息，浩浩蕩蕩，不可阻擋。

志向的歸宿點在哪里呢？老子接著說“不失其所者久”。這里的關鍵詞有兩個：一是“所”，二是“久”。一般地說，“所”就是人們居處安住的地方。人生在世，選擇一個合適的場所居住，頗為重要，沒有處所，無家可歸，就成了流浪漢。選擇處所，首要標準是安全，其次是能夠健康快樂，有利于獲得生活必需品。從人間社會生活的一般要求來看，這樣的處所，可以算是善地了。有了這樣的善地，兇猛野獸不會來侵犯，兵戎之兇險也不會波及，當然就能長久了。不過，老子行文中的“所”乃是以人間居處善地作為話頭，其背后還有更為深刻的隱喻象征，這就是美善的精神境界。儒家經典《大學》所謂“止于至善”，講的是一種人生道德境界，而老子講的“所”則是修道的崇高生命境界，《莊子》稱之為“太虛”[B19]。根據(jù)前人的解釋，“太虛”就是空寂玄奧之境。心能止于空寂玄奧的太虛之境，無始無終，不生不滅，所以謂之“久”。

這個“久”字，落實到生命狀態(tài)，就形成了“壽”的指標。老子說“死而不亡者壽”，其論說是由“死”的問題引起的?！八馈笔桥c“生”相對而言的。有生必有死，有死必有生，這是宇宙間生命過程體現(xiàn)出來的辯證法。對此，宋常星有一段精妙的發(fā)揮：

文中言死者，死其妄心也。不亡者，不亡其法性也。妄心既死，法性自然真常。是以自古圣人，不以死為死，而以不明道為死;不以生為生，而以明道為生。大道既明，身雖死，而真性不死;形雖亡，而真我不亡。所以我之法性，不死不生，不壞不滅，無古無今，得大常住。雖不計其壽，而壽算無窮矣。[B20]

照宋常星的說法，老子《道德經》第三十三章所講的“死”，指的是“妄心”消失;而“不亡”則是形容“法性”的長存不滅。“妄心”既然已經消失，那么“法性”也就恢復其本真的狀態(tài)。所以古代的圣人不以肉身死亡作為人體生命死亡的判斷標準，而是把不明大道看作真正的死亡;不以肉體的存在為“生”，而是以領悟、明澈大道為生。大道既然悟徹了，肉身雖然死亡，但“真性”（即法性）不死;形體雖然消失，但“真我”卻存在著。達到如此境界，意味著自我法性超越了生死界限，沒有了古今的時間概念，這就叫作“大常住”，也就是永恒存在。因此，雖然不去計算壽命的長短，而實際上壽命無窮。

宋常星的解釋引入了佛教常說的“法性”概念，又將之與道家的“真性”勾連起來。佛教講的“法性”就是空無色相，不是具體的存在，而是超越有形物體的“真如”。從這個意義上看，佛教講的“法性”就是道家講的“真性”。

如何回歸“真性”，達到“死而不亡”而與天地同壽的究竟之“所”呢？宋常星又回到老子本章前面講的“自知者明”與“自勝者強”問題上進行發(fā)揮，他提出了解決生死問題的要領，這就是看清“殺機”，從而以顛倒之法，逆而修行。他說：

修道之人，果能曉得殺機顛倒之妙，以殺機自知，以殺機自明，以殺機自勝，則我之身可與太虛同體，我之壽可與造物同然。殺機顛倒者，譬如心死神活，心活神死，便是殺機顛倒之用也。知此殺機顛倒，逆而修之，則性體虛靈而不昧，真心浩刼以常存，所以謂之壽也。[B21]

宋常星這段話所講的“殺機”出自《黃帝陰符經》，其中有“天發(fā)殺機，龍蛇起陸;人發(fā)殺機，天地反覆”之說。宋常星采擷《黃帝陰符經》之說，用以說明顛倒修行的法門，其核心精神就是破除凡心欲望的干擾。他以佛道融通的思路解說老子“死而不亡者壽”，盡管做了許多發(fā)揮，但其大旨是符合老子的生死學說的。

倘若我們進一步追溯，就會發(fā)現(xiàn)，老子《道德經》本章的論說背后蘊含著《周易》的“恒卦”精神。該卦之《彖》辭說：

恒，久也……天地之道，恒久而不已也……日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成：觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

意思是講，恒表示永久。天地的運行法則，是永久而不停止的。日月順應天道而周轉，所以能夠永久照耀;春夏秋冬四季往來推移而能永久生成萬物，圣人遵循天道行事，而使人間教化持之以恒。持續(xù)地觀察具有恒久特質的現(xiàn)象，就能感通天地萬物的發(fā)生與發(fā)展的態(tài)勢。老子為什么語重心長地警戒世人要自知、自明、自勝？就是要人們領悟天地恒久之道，超越凡我，實現(xiàn)返璞歸真的大生命境界，這就是道家生命哲學的本質。

注釋

①王明：《道家和道教思想研究》，中國社會科學出版社，1984年，序言第1頁。

②董思靖：《太上老子道德經集解》卷上，清光緒中歸安陸氏刊本。

③[日]白川靜：《漢字》第一卷，廈門大學出版社，2005年，第271—272頁。按：其中的“德”“省”“省道”的引號為引者所添加。

④〔周〕庚桑楚：《亢倉子·政德篇第三》，明子匯本。

⑤[B17][B20][B21]〔清〕宋常星：《道德經講義·盡己第三十三》，《老子集成》第九卷，宗教文化出版社，第189、189、190、190頁。

⑥〔漢〕劉安撰、〔漢〕許慎注：《淮南鴻烈解》卷十一，《四部叢刊》景鈔北宋本。

⑦〔晉〕杜預注、〔宋〕林堯叟注、〔明〕王道焜、趙如源輯：《左傳杜林合注》卷二十三，清《文淵閣四庫全書》本。

⑧〔唐〕唐玄宗：《御制道德真經疏》卷四，《道藏》第11冊，第773頁。

⑨杜光庭：《道德真經廣圣義》卷二十七，《道藏》第14冊，第444頁。

⑩成玄英：《南華真經注疏》卷二，清光緒中遵義黎氏日本東京使署景刊本。

[B11][B12][B13][B14]王真：《道徳經論兵要義述》卷二，《道藏》第13冊，第641頁。

[B15]〔春秋戰(zhàn)國〕莊周撰、〔晉〕郭象注：《南華真經》卷四，《四部叢刊》景明世德堂刊本。以下所引《南華真經》僅注卷數(shù)。

[B16]《南華真經》卷三。

[B18]〔三國〕何晏集解：《論語》卷五，《四部叢刊》景日本正平本。

[B19]《南華真經》卷七。

責任編輯：涵 含

The Highest Realm of Taoist Introspection

— The Spirit of "Life Philosophy" in Chapter 33 of Tao Te Ching

Zhan Shichuang?? Zhan Zhiying

Abstract：As an individual in the society， one can do good， but there is also the possibility of doing evil.With the development of society and the expansion of desire， if there is no self-control， people′s simple nature will be lost for the things which can stimulate the physical needs are increasing.Therefore， Lao Zi warned people to be self knowing， self aware and self conquering，and to understand the eternal way of heaven and earth， surpass the ordinary self， and realize the great life realm of returning to nature.This is the essence of Taoist philosophy of life.

Key words：content; returning to nature; introspection