張瑩瑩

（周口職業(yè)技術(shù)學院信息工程學院，河南 周口 466001）

引言

陶器產(chǎn)生于幾千年之前，造型各異，不同抽象、具象的圖案，極具有審美韻味?！按勺钤鐭捎跂|漢”[1]，經(jīng)過長期的發(fā)展，瓷器兼顧實用和審美的雙重功能。在泥胎上通過雕、刻、堆、鏤、畫等技巧，加之各種釉上彩繪、釉下彩繪等運用，形成一幅幅極具生活氣息的裝飾繪畫，表達出人們對美好生活的期望。

明清時期瓷器達到鼎盛。各種裝飾題材的瓷器遍布，內(nèi)容涉及具體的生活場景和藝術(shù)材料的再現(xiàn)和模仿等等，不一而同。本文通過分析兩類“抽象”和“具象”的代表性紋樣，進而了解背后的文化內(nèi)涵。

1. 明清時期民俗文化

明清時期，隨著商業(yè)氣息的不斷加劇，不斷增加的人們生活需求，促使了日常生活器物的不斷創(chuàng)新，以滿足不斷出現(xiàn)的不同階層的需求，故此日用器皿的設計造型和紋樣，也在不斷地更新，貼近當時不同階層的文化，以達到維持市場的均衡和對商業(yè)利益的追求，尤其是陶瓷類的日用器皿，有快速地感知到市場的功能，如是一類具有民俗化傾向的瓷器及其負載的紋樣，被廣泛的設計和利用，進入到日常生活之中。

陶瓷紋樣民俗化通常指日常生活中密切相關的一種傾向，是表現(xiàn)與人們生活密切相關的藝術(shù)形式。日用器皿的實用功能注定了能最為妥帖的反映出日常百姓的喜好。了解大眾的審美情趣可以窺析出蘊藏在瓷器紋樣背后的民俗文化。

2. 陶瓷紋樣分類

明清時期，瓷器種類繁多，內(nèi)容龐雜，紋樣涉及面廣，但都與日常生活息息相關。有關民俗文化相關的圖像紋樣歸結(jié)起來，大致可分兩大類，第一類具象的日常生活場景類。這一類主要涉及到日常生活中的具體場景和片段，較為具象和真實。例如：嬰孩題材，主要圍繞孩童生活的嬉戲玩耍場面以及閨房教育，甚至包括蹴鞠一類的體育活動素材。這一類題材生活氣息濃郁，具有真實的生活場景和生活韻味，表達了人們對子孫后代的期望，寄托了渴望下一代美好生活和健康的心愿，也表達了對當下美好的家庭生活的向往和熱愛，總之這一類主要是抓住日常生活中真實的生活場景進行提煉和選擇，轉(zhuǎn)移到瓷器裝飾之中。第二類主要抽象類的藝術(shù)再現(xiàn)和模仿。這一類主要是針對其他藝術(shù)種類的再現(xiàn)和模仿以及文化思想等相關的圖像，比如：瓜果、花鳥、假山、湖石、山水、人物繪畫、小說場景、戲曲人物選擇等等，這一類題材相對來說較為抽象，但是卻能反映出日常生活中普通大眾的文化訴求[2]。

3. 民俗化紋樣分析

明清時期陶瓷紋樣種類繁多，涉及到生活的諸多方面。本文主要針對瓷器民俗文化，通過歸納和提取其中有關與當時社會生活關系密切的紋樣進行闡釋。這類陶瓷紋樣有兩種類型，第一類是具象紋樣, 這一類主要指具象生活場景。陶瓷紋樣的具象，表現(xiàn)在圖像的選擇和設計上，主要體現(xiàn)日常生活場景。在普通大眾的日常生活中最為關系密切的莫過于兩大主題。其一，有關勞作場景的，在完全沒有現(xiàn)代科技加持的封建社會，日常勞作關系到生存狀況，無論是耕織還是漁獵都直接關系到能否很好地生活下去，所以與日常生活相關的這類題材就屢屢出現(xiàn)在各種類型的瓷器上。陶瓷紋樣上的耕織(如圖1)，具體且富有生活氣息，它蘊含著農(nóng)耕民族對最為質(zhì)樸的生活模式的追求和對美好安寧生活的向往，同時也含有統(tǒng)治階層推廣耕作、勸課農(nóng)桑的政治意圖。其二，有關生命循環(huán)、繁衍生息的題材。這一思想的主題主要表現(xiàn)在以孩童為主要設計對象，如各種嬰戲，成為陶瓷紋樣中最為常見的創(chuàng)作題材。在方寸的瓶體表面通過繪制或者雕刻等技術(shù)，布滿著各種孩童的嬉戲、玩鬧的場景，童真童趣讓人愛不釋手，不管是青花、斗彩還是粉彩，質(zhì)樸純真孩童的身姿，三五成群或玩鬧，或讀書，亦或者是圍繞在成人周圍，這類題材一再地被利用和創(chuàng)作，經(jīng)久不衰，除了表達出繁衍后代、生生不息的祈愿，也同樣反映出人類與生俱來的對稚子關愛和對生命輪回的解讀和理解。

圖1 清康熙·青花耕織圖之擇繭圖大碗

第二類是抽象紋樣，這一類主要是對其他藝術(shù)形式的模仿和再現(xiàn)，以及虛構(gòu)的各種人物和場景的題材，它的出現(xiàn)或者是某個模仿的對象，亦或是作為某個流傳的人物等作為設計的圖像紋樣而出現(xiàn)在器皿的表面之上。這類題材的選擇和運用也最為反映出古代先民對這個世界最為原始和樸素的認知方式，也是他們對于美好生活期望的一種表現(xiàn)方式。抽象紋樣是相對于具象的生活場景而言，其中也主要包括兩類，其一為花鳥蟲魚、假山湖石、瓜果為主要元素的圖像，這一類主要是針對山水、花鳥繪畫的再現(xiàn)和表現(xiàn)。這類圖樣的運用基本上是對中國山水畫、花鳥畫的模仿，也是對真實自然界的一種藝術(shù)創(chuàng)作，但是又不同于真正意義上的山水畫、花鳥畫，因為載體、空間和技術(shù)的限制，也只是有選擇地進行表現(xiàn)，通過這些的模仿和再現(xiàn)，表現(xiàn)出日常百姓對文人雅趣的渴望，也反映出不斷發(fā)展的人文思想。其二，是針對道家思想、神仙題材、佛教人物和佛教儀式以及對社會流行的其他藝術(shù)類型的再現(xiàn)和模仿，如選擇有關日常生活中某種儀式，來進行瓷器圖像的裝飾，最為直接的表現(xiàn)形式在陶瓷紋樣上呈現(xiàn)出有關佛教儀式的場景、佛教人物和佛教元素等[3]。如“布袋和尚”“八寶”等圖像，還有各種單個虛構(gòu)的神仙人物來裝飾瓷器表面，如“八仙”“西王母”“搖錢樹”(如圖2)等。當然瓷器紋樣中也少不了大眾喜聞樂見的一些職業(yè)畫家們所創(chuàng)作的藝術(shù)作品還有如仇英、唐伯虎、陳洪綬藝術(shù)作品(如圖3)等。

這類抽象的圖像的出現(xiàn)，無論是對歷史素材的選取，還是文人雅士的藝術(shù)作品，亦或者是日常生活中各種儀式，都反映出百姓對自然世界樸素的認識和理解，對健康長壽的期望，這些內(nèi)在外顯的特質(zhì)，也都在說明市民文化的多樣性和復雜性。人們渴望的目標通過抽象的、具象的圖像，轉(zhuǎn)化成為視覺的紋樣，裝飾在日常使用的器物表面，通過這些圖像表達出人們對美好生活的追求和愿望。

圖2 清雍正·青花加彩和合二仙搖錢樹圖觀音瓶

圖3 清康熙·青花西廂記人物故事圖盤

陶瓷上的紋樣不同與其他藝術(shù)形式，它因受到載體的限制，通過具象的生活場景和抽象的藝術(shù)形象的再現(xiàn)和模仿，來表現(xiàn)出明清時期瓷器上紋樣的民俗化的多樣性和復雜性，在這些紋樣背后滲透出的不僅僅是社會政治和經(jīng)濟因素，同時也體現(xiàn)出大眾民俗化的選擇傾向以及造成這一傾向的真正原因。