朱鏡人,方燕雯

(安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥 230601)

德國(guó)著名思想家卡爾·雅思貝爾斯(1883—1969)在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、古希臘和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。在這一時(shí)代中，古希臘作為西方文明的發(fā)源地，不僅在哲學(xué)思想、詩(shī)歌、建筑、科學(xué)等方面創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就，同時(shí)在文化教育、培養(yǎng)公民等方面對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。其中，古希臘雅典的道德教育尤為突出，這種道德教育不是生硬的進(jìn)行道德思想的灌輸，而是將崇高的道德信念滲透于生活學(xué)習(xí)、社會(huì)交往等各個(gè)方面，進(jìn)行潛移默化、深入人心的熏陶。約翰·弗里曼所著的《希臘的學(xué)?！房胺Q(chēng)經(jīng)典，該書(shū)史料翔實(shí)、圖文并茂、生動(dòng)細(xì)膩地描寫(xiě)了古希臘的德育概況。

黨的十八大報(bào)告明確提出，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。筆者以為，當(dāng)前在黨和國(guó)家高度重視道德教育的時(shí)代背景下，古希臘雅典道德教育具有重要的參考價(jià)值，可以使我們?cè)谏羁汤斫夤畔ＥD道德思想的理性?xún)r(jià)值的基礎(chǔ)上，從歷史起源和邏輯起點(diǎn)的角度上，反思當(dāng)代我國(guó)高校德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育實(shí)效性不彰的現(xiàn)狀，給予了重要啟示，為提高高校德育工作質(zhì)量提供了新的視野。

一、古希臘雅典道德教育產(chǎn)生的背景

黑格爾說(shuō)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”[1]。古希臘作為西方文明的源頭，在歐洲人的心中有著舉足輕重的地位。歐美史學(xué)家也一直認(rèn)為古希臘的教育奠定了歐洲教育發(fā)展的基礎(chǔ)，其中以培養(yǎng)公民高尚德行為主要內(nèi)容的道德教育尤為突出?？v觀其道德教育發(fā)展的歷史背景，主要有以下幾個(gè)方面：

(一)維系雅典奴隸制民主政治的需要

雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，其實(shí)質(zhì)是以工商奴隸主階層為領(lǐng)導(dǎo)、以城邦為中心的政體。雅典民主制的基本特點(diǎn)是人民主權(quán)和輪番而治，公民大會(huì)是最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議和決定一切國(guó)家大事。在這樣的民主政治氛圍下，雅典公民積極尋求德行高尚、知識(shí)淵博的管理者為其統(tǒng)治服務(wù)。同時(shí)，雅典奉行法律至上的原則，法律對(duì)道德的約束力極高，為了不觸碰法律的雷池，公民自覺(jué)遵守道德規(guī)范，積極開(kāi)展道德教育。統(tǒng)治者為了滿(mǎn)足安定和諧的政治統(tǒng)治的需要，也極力主張對(duì)民眾進(jìn)行道德教化。如此一來(lái)，人們?cè)谧非笳蚊裰鞯纳鐣?huì)環(huán)境中，需要提高自身的德行修養(yǎng)，道德教育應(yīng)運(yùn)而生。

(二)雅典城邦繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為德育奠定基礎(chǔ)

古希臘緊鄰愛(ài)琴海和地中海，優(yōu)越的地理位置為其發(fā)達(dá)的航海貿(mào)易提供了得天獨(dú)厚的條件。公元前五六世紀(jì)，特別是在希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，手工業(yè)和商業(yè)得到了飛速的發(fā)展，繁榮的經(jīng)濟(jì)一方面為其教育的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，另一方面公民不再疲于生活的奔波，有了充足的閑暇時(shí)間去接受教育。此時(shí)，希臘人不再僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)地位，而是更加注重自身及子女德行的培養(yǎng)。色諾芬對(duì)這種態(tài)度做了解釋?zhuān)嘿Y產(chǎn)者的職業(yè)名聲不好是非常自然的，因?yàn)樗鼩牧怂麄兊纳眢w，這樣身體變得柔弱了，品格也受到了影響[2]。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為雅典民眾提供了自由接受教育的基礎(chǔ)，這一時(shí)期，具有美德和知識(shí)的人成為公民心中追求的目標(biāo)。

(三)雅典學(xué)校教育的發(fā)展為德育提供了條件

古希臘的雅典，在繼承荷馬時(shí)期以及愛(ài)琴文明的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了自身的城邦文化，后經(jīng)過(guò)梭倫改革，文化在和諧的社會(huì)環(huán)境中不斷發(fā)展壯大。此時(shí)，雅典人民在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和民主的政治氛圍中，重視智慧的傳播，注重教育。專(zhuān)門(mén)教師與固定教學(xué)場(chǎng)所的出現(xiàn)，為雅典道德教育提供了條件。雅典教育種類(lèi)繁多，家長(zhǎng)也面臨著既沒(méi)能力也沒(méi)時(shí)間去教育子女的窘境，此時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)十分慎重地選擇品格高尚和最有聲望及地位的教師來(lái)幫助孩子學(xué)習(xí)，因?yàn)榻處煹膬?yōu)良品格會(huì)在幼兒心中產(chǎn)生深刻的影響。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的繁榮使雅典民眾有充足的時(shí)間和資本去滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要，他們對(duì)知識(shí)孜孜以求，有著學(xué)習(xí)美德的強(qiáng)烈愿望，專(zhuān)門(mén)以傳授知識(shí)為生的智者派由此產(chǎn)生。智者派有著淵博的知識(shí)和高尚的品德，深受民眾的青睞。隨著雅典教育規(guī)模的不斷擴(kuò)展，知識(shí)學(xué)習(xí)的不斷加深，出現(xiàn)了固定的教學(xué)場(chǎng)所，如柏拉圖的學(xué)園、亞里士多德的呂克昂等。在崇尚美德、追求真理的教育機(jī)構(gòu)里，學(xué)生們跟隨著睿智的專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，輕松愉快地接受著美德的熏陶。學(xué)校教育的出現(xiàn)使道德教育逐漸專(zhuān)業(yè)化和系統(tǒng)化。

二、古希臘雅典德育的陶冶方式

德國(guó)著名哲學(xué)家雅思貝爾斯曾說(shuō)：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂”，道德教育更是如此。古希臘雅典的道德教育并不是直接系統(tǒng)地進(jìn)行教學(xué)，而是潛藏在學(xué)習(xí)和生活中，以一種滲透和熏陶的方式存在著。雅思貝爾斯認(rèn)為, 陶冶是人的生活方式, 是人的第二天性[3]。早在古希臘雅典時(shí)期，人們對(duì)于道德教育則以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)行，這種潛移默化的熏陶和滲透是其德育的一大特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

(一)文學(xué)藝術(shù)的陶冶

對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，教育意味著品格和鑒賞力的培養(yǎng)以及身體、智慧和想象力的和諧發(fā)展[2]31。在希臘人看來(lái)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能用于“賺錢(qián)”是庸俗的和缺乏教養(yǎng)的，這與當(dāng)代教育“功利”化的觀點(diǎn)大相徑庭。所以，希臘人選擇教育內(nèi)容時(shí)，更加重視其內(nèi)在精神價(jià)值和品格塑造力，對(duì)于是否具有實(shí)用性，他們則漠不關(guān)心。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，正在成長(zhǎng)的孩子身邊的所有一切事物，無(wú)論它多么微不足道，都必須遵守藝術(shù)的最佳原則[2]198。這促使古希臘的學(xué)校對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的選擇，更加關(guān)注是否有利于學(xué)生優(yōu)良品格的形成。

第一，教師在為學(xué)生選擇的經(jīng)典詩(shī)歌作品中含有道德說(shuō)教，詩(shī)歌中多以介紹和贊美英雄精神為主要內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生以此為榜樣。書(shū)中明確的英雄主義觀點(diǎn)，讓學(xué)生了解到什么是正義，什么是崇高，通過(guò)對(duì)美德的認(rèn)知使學(xué)生的心靈受到滌蕩。詩(shī)歌以及文學(xué)作品中的德育價(jià)值超過(guò)了這些作品本身，學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)過(guò)程中接受著優(yōu)良品格的熏陶。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)和誦讀經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)會(huì)思考其中的精神價(jià)值，通過(guò)對(duì)何為高尚的思辨，產(chǎn)生對(duì)自身行為的反思與評(píng)價(jià)，進(jìn)行自我教育，這種方式在學(xué)生美德的形成中發(fā)揮重要的激勵(lì)作用。

第二，在古希臘學(xué)校教育中，學(xué)生在背誦經(jīng)典詩(shī)歌的同時(shí)常伴之以舞蹈和戲劇表現(xiàn)，再現(xiàn)和還原經(jīng)典作品中的場(chǎng)景，通過(guò)扮演偉大的英雄角色，直觀表現(xiàn)作品中的精神內(nèi)核。讓學(xué)生借助舞蹈、戲劇等藝術(shù)表演形式，感受詩(shī)歌或其他文學(xué)作品中的美德，有助于年輕人正確的觀念和良好性格的形成。

第三，古希臘人十分重視音樂(lè)教育，音樂(lè)被認(rèn)為是醫(yī)治身體、靈魂和心理的有效良藥[2]196。音樂(lè)被看作是培養(yǎng)品性的最佳方法，因?yàn)橐魳?lè)的優(yōu)點(diǎn)十分明顯：“它可以通過(guò)音符聲調(diào)促使男子勇敢地面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和其他暴力活動(dòng)，勇敢地面對(duì)負(fù)傷和死亡或任何不幸，不屈不撓地與命運(yùn)抗?fàn)帯盵2]197。以教授七弦琴為代表的音樂(lè)學(xué)校通常以彈奏偉大抒情詩(shī)人的作品為主要教學(xué)內(nèi)容，極其注重音樂(lè)作品的道德感染力，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)所傳達(dá)出的精神沁入學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生舉止優(yōu)雅，品行端正。學(xué)生在感受和學(xué)習(xí)音樂(lè)的同時(shí)接受著道德的熏陶，是一舉多得的好方法。

(二)體育運(yùn)動(dòng)的滲透

古希臘人在實(shí)現(xiàn)品格培養(yǎng)目標(biāo)上是不遺余力的，他們精心為男孩子準(zhǔn)備體操訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，有著完備和周密的訓(xùn)練計(jì)劃以及多種多樣的訓(xùn)練形式。按照希臘人的觀點(diǎn)，身體狀況和訓(xùn)練不僅對(duì)智力發(fā)展而且對(duì)品格發(fā)展都有著深刻的影響[2]222。

第一，在6～14歲的初等教育時(shí)期，體操運(yùn)動(dòng)是其重要內(nèi)容。通常在體院館和競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行，擲鐵餅、投標(biāo)搶、賽跑、角力和拳擊是經(jīng)常性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生可以根據(jù)興趣和體質(zhì)開(kāi)始學(xué)習(xí)其中的任何一項(xiàng)，沒(méi)有固定年齡的限制。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育訓(xùn)練的過(guò)程中有專(zhuān)門(mén)的教練相伴，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo)，同時(shí)，教練也會(huì)組織開(kāi)展各種競(jìng)賽，以此來(lái)激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的勇氣、意志力和堅(jiān)韌性。

第二，在14～18歲的中等教育階段，即使該時(shí)期著重學(xué)習(xí)修辭學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等高級(jí)課程，體育訓(xùn)練仍不缺少。這時(shí)候的體育運(yùn)動(dòng)常以行走和散步為主要形式。漂泊游說(shuō)的智者學(xué)派，經(jīng)常沒(méi)有固定的授課地點(diǎn)，教師來(lái)來(lái)往往奔走于國(guó)內(nèi)外，學(xué)生也跟隨他們一起。在與教師云游四方的過(guò)程中，學(xué)生不僅增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、鍛煉了身體，同時(shí)也深受智者學(xué)派關(guān)于“美德即知識(shí)”的影響，感受著高尚品格的魅力，潛移默化地提升了自身道德水平。在阿卡德米學(xué)園里，柏拉圖本人經(jīng)常與學(xué)生一邊散步一邊討論美德與知識(shí)；在亞里士多德的呂克昂里，他也習(xí)慣于在花園里邊散步邊教學(xué)，在一種輕松愉悅的氛圍下，既鍛煉身體也陶冶著情操，對(duì)學(xué)生品格的培養(yǎng)具有浸潤(rùn)的作用。

第三，在18～20歲的埃弗比階段，埃弗比青年第一年的大部分時(shí)間都在體育館進(jìn)行強(qiáng)迫性的嚴(yán)格身體訓(xùn)練和軍事操練；第二年大多需要他們?nèi)?zhí)行軍事任務(wù)，駐守要塞或是去前線巡邏?？氨日?guī)軍事化的訓(xùn)練，磨礪了青年的意志力和耐心，培養(yǎng)了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神，使埃弗比青年具有高度的責(zé)任意識(shí)和良好的集體主義精神。

(三)宗教道德的熏陶

愛(ài)彌兒·涂爾干認(rèn)為:“宗教是一種既與眾不同, 又不可冒犯的與神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系”[4]。在古希臘，宗教教育是在家庭和公眾生活中進(jìn)行的，宗教形式和活動(dòng)豐富多彩，兒童幾乎是在潛移默化中習(xí)得宗教中關(guān)于美德的知識(shí)。

第一，人們對(duì)于希臘神話(huà)或《荷馬史詩(shī)》以及偉大詩(shī)歌中的精神首肯心折，被認(rèn)為是一種神靈的啟示和絕對(duì)的真理。有人認(rèn)為：“神圣的荷馬之所以能贏得如此的榮耀和聲望，是因?yàn)樗逃藗兿蛏?，使部?duì)訓(xùn)練有素，勇敢無(wú)比?！盵2]185兒童在日常生活中，在歌頌美德，宣揚(yáng)英雄精神的宗教氛圍下，通過(guò)書(shū)籍閱讀、歌舞表演、戲劇展示、祭祀活動(dòng)等方式，受到了關(guān)于美德知識(shí)全方位的熏陶，在宣揚(yáng)良好正確的宗教教義下，自覺(jué)接受、認(rèn)可并學(xué)習(xí)美德。

第二，由于宗教故事并非都是完美崇高的，其中虛構(gòu)事實(shí)的成分也依然存在。人們最反對(duì)的是在人類(lèi)可塑性最大的年齡階段，即在幼兒教育和初等學(xué)校時(shí)期，向兒童灌輸諸神的這些不道德傳奇故事[2]187。所以，柏拉圖、伊索克拉底等人認(rèn)為宗教歷史或神話(huà)中的人物需擬人化，需具有民眾可接受的倫理道德觀念，委托有能力有責(zé)任心的人來(lái)配置，不能放任社會(huì)團(tuán)體去胡編亂造。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮逃^認(rèn)為宗教是一種社會(huì)風(fēng)尚的指引者、領(lǐng)航者，宗教的教義和精神如果不能凈化民眾的心靈，洗滌大眾的精神，那宗教就會(huì)像烈性毒藥一般毀壞著民眾的思想，社會(huì)也會(huì)因此道德敗壞，世風(fēng)日下。時(shí)刻關(guān)注宗教教義的合理內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)，約束及糾正其發(fā)展軌跡，讓宗教信仰作為道德的旗幟樹(shù)立在人民大眾的心中，這是發(fā)展宗教的正確選擇。在這一點(diǎn)上，古希臘先哲們的做法提供了很好的參考。

三、古希臘雅典道德教育對(duì)我國(guó)高校德育工作的啟示

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出“堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，明確了立德樹(shù)人的地位作用和任務(wù)使命。當(dāng)前，我國(guó)高校面臨德育效果不明顯，思想政治課時(shí)效性不彰的現(xiàn)狀，古希臘雅典德育的陶冶方式給予我們重要啟示，具有現(xiàn)代價(jià)值，其具體表現(xiàn)如下：

(一)將德育融入文學(xué)藝術(shù)教育之中

古希臘三賢曾一致認(rèn)為“美與善很難分離?！钡赖陆逃c文學(xué)藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合，將兩者融為一體，在古希臘雅典的德育方式上得到了完美的詮釋。雅典的道德教育不是一成不變的課程灌輸和生硬說(shuō)教，而是運(yùn)用文學(xué)、音樂(lè)、戲劇等形式將道德思想融入其中，讓學(xué)生在接受文學(xué)藝術(shù)教育的同時(shí)，也耳濡目染地接受著美德的熏陶。

其一，蔡元培認(rèn)為：“所以美育者, 與智育相輔而行, 以圖德育之完成者也”[5]。美育的表現(xiàn)形式離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)教育，而文學(xué)藝術(shù)教育在陶冶情操、豐富學(xué)生情感世界、凈化學(xué)生人格品質(zhì)、培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力等方面發(fā)揮著重要作用。尼采也認(rèn)為“藝術(shù)教育是生命的偉大興奮劑”[6]。發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)教育在育美德、提修養(yǎng)方面的功用是高校落實(shí)德育工作的重要方式。開(kāi)展文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)課程，保證文學(xué)藝術(shù)教育落到實(shí)處是第一步，針對(duì)當(dāng)前高校文學(xué)藝術(shù)教育落實(shí)不到位，課程開(kāi)設(shè)甚少的現(xiàn)狀，一方面需要嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，開(kāi)足文學(xué)藝術(shù)課程，另一方面也要滿(mǎn)足學(xué)生的興趣愛(ài)好，提供豐富可選擇的藝術(shù)教育資源，使學(xué)生感受到德藝雙馨的境界，在接受藝術(shù)教育的過(guò)程中，感悟道德教育的內(nèi)涵，提高自己的精神追求和品德修養(yǎng)。

其二，柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中，就明確提出文學(xué)藝術(shù)在道德教育過(guò)程中的重要作用，提倡寓教于樂(lè)、和諧發(fā)展的德育方式。高校要注重開(kāi)展有關(guān)文學(xué)藝術(shù)教育的社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在直接經(jīng)驗(yàn)中感受美，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，在美的世界里觸景生情、融情于景，自覺(jué)接受道德品質(zhì)的熏陶。同時(shí)，高校要重視校園內(nèi)潛在的德育功能，發(fā)揮校園文化的價(jià)值功用，加強(qiáng)校園藝術(shù)建設(shè)。大學(xué)的校園是歷史積淀、人文精神、科技進(jìn)步的集中體現(xiàn)，不僅具有傳遞文化的重要作用，還具有審美價(jià)值，是德育、智育、美育的綜合。不論是校園內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)、亭臺(tái)樓閣、園林創(chuàng)意……還是點(diǎn)綴在墻布走廊上的標(biāo)識(shí)、格言牌、雕塑等都發(fā)揮著潛在的德育功能，正如海德格爾曾說(shuō)“藝術(shù)審美本身就顯示著身心的和諧統(tǒng)一”。讓學(xué)生在賞心悅目的德育生態(tài)環(huán)境中，啟發(fā)心智，陶冶情操，是德育和藝術(shù)教育融合的重要手段之一。

(二)在增強(qiáng)體育鍛煉和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神上下功夫

古希臘雅典的體育訓(xùn)練貫穿著個(gè)體成長(zhǎng)的全過(guò)程，希臘人普遍認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)不僅帶來(lái)強(qiáng)健的體魄，同時(shí)也完善著人格，對(duì)意志力、堅(jiān)韌性的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用，體育和勞動(dòng)教育是德行養(yǎng)成的重要方式之一。

其一，體育是強(qiáng)身健體的重要方式，同時(shí)也是培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)的途徑之一。在體育運(yùn)動(dòng)中，可以鍛煉學(xué)生的意志力和培養(yǎng)堅(jiān)持不懈的精神。尤其在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生在合作與競(jìng)爭(zhēng)的氣氛里，感受并學(xué)習(xí)奧林匹克精神，從而凈化和提升自身的品格修養(yǎng)。當(dāng)前高校學(xué)生缺乏體育鍛煉，體育課程實(shí)效性不彰。面對(duì)這種現(xiàn)狀，有的高校增設(shè)硬性運(yùn)動(dòng)指標(biāo)，以每日每周的步行數(shù)為依據(jù)，量化學(xué)生的體育鍛煉，這不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，同時(shí)也潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生勤奮進(jìn)取、堅(jiān)持不懈等優(yōu)良品格。

其二，勞動(dòng)是一種生活方式更是一種精神追求，勞動(dòng)可以樹(shù)德、強(qiáng)體、增智、育美。教育要引導(dǎo)學(xué)生崇尚且尊重勞動(dòng)，在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，懂得勞動(dòng)最光榮、最美麗的道理。現(xiàn)如今，在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體高速發(fā)展的時(shí)代背景下，享樂(lè)主義和高消費(fèi)現(xiàn)象抬頭，社會(huì)思潮淡化了對(duì)勞動(dòng)精神的追求，而勞動(dòng)精神的培養(yǎng)是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是學(xué)生自我發(fā)展和完善的重要途徑。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神是道德教育的重要內(nèi)容，具有崇高的價(jià)值導(dǎo)向和深刻的實(shí)踐意義。高校中存在著忽視勞動(dòng)精神發(fā)揮的現(xiàn)象，即重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，輕視動(dòng)手和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而德育培養(yǎng)的關(guān)鍵一步就在于實(shí)踐，脫離實(shí)踐空談道德理論使高校德育工作實(shí)效性較低。因此，高校的道德教育離不開(kāi)實(shí)踐、更離不開(kāi)勞動(dòng)教育，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神是落實(shí)高校德育工作的好方法。

(三)以高尚的道德思想對(duì)大學(xué)生品德修養(yǎng)進(jìn)行陶冶

在古希臘雅典道德教育中，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮探塘x對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)進(jìn)行陶冶、滲透的方式值得我們借鑒。思想是行動(dòng)的指南，高尚的道德思想和觀念是品德養(yǎng)成和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

其一，發(fā)揮高尚道德思想的引導(dǎo)作用應(yīng)成為高校德育工作的基本遵循和價(jià)值導(dǎo)向。立德樹(shù)人是高校道德教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才是高校發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，這就明確了德育的終極價(jià)值追求在于人，樹(shù)立德育新理念即回歸人的發(fā)展，著眼于人的生活，培育全人和全方位育人。這就要求高校在進(jìn)行德育時(shí)需要明確教育理念，利用高尚的道德思想，發(fā)揮其在引領(lǐng)學(xué)生形成正確道德觀中的實(shí)際作用，對(duì)于有失偏頗的道德思想要給予及時(shí)的糾正，考量道德思潮對(duì)學(xué)生的影響，選擇正確且符合時(shí)代發(fā)展的德育內(nèi)容，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳遞高尚道德思想的精神內(nèi)核和價(jià)值追求，從而為大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀提供方向指引。

其二，我國(guó)自古以來(lái)，多采用正面直接的方式進(jìn)行道德教育，生硬的灌輸尤為明顯，卻不夠注重多樣化的德育方法。現(xiàn)如今，大學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知尤為強(qiáng)烈，主體意識(shí)增強(qiáng)，直接顯性的道德灌輸逐漸面臨困境，呈現(xiàn)出難以為繼的局面。針對(duì)我國(guó)德育灌輸實(shí)效性低的現(xiàn)狀，啟發(fā)、陶冶的方式顯得十分必要。例如，在日常教學(xué)過(guò)程中，遇到有關(guān)道德判斷和評(píng)價(jià)的問(wèn)題時(shí)，師生可采用啟發(fā)性對(duì)話(huà)的方式進(jìn)行，這種對(duì)話(huà)形式不僅是雙方開(kāi)放的自我精神交流，同時(shí)也是對(duì)外進(jìn)行理性的自我探索過(guò)程，更是一種道德思維訓(xùn)練的過(guò)程。這種啟發(fā)性的對(duì)話(huà)是在以施教者為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，雙方共同參與，平等對(duì)話(huà)，以實(shí)踐為旨趣的思想碰撞，可以避免落入直面灌輸?shù)鸟骄手?。同時(shí)，在教學(xué)組織、課外活動(dòng)、甚至是在潛在課程中都應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生思想道德的陶冶，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，學(xué)習(xí)真善美，追求崇高的道德境界。正如柏拉圖所說(shuō)，“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么模式，就能成什么模式”[7]。營(yíng)造良好的道德氛圍，采用多樣化的德育手段，使學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中進(jìn)行品德的陶冶。