尤 陽

（沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院 遼寧沈陽 110179）

朱光潛藝術(shù)美學(xué)思想的形而上學(xué)

形而上學(xué)，屬于近代唯物主義的概念，指的是對科學(xué)以外、無形體、不可證明的事物的研究，是一種用“孤立、靜止的觀點觀察事物的思維方式?！蓖ㄋ讈碇v，也就是對事物的本體進(jìn)行機械性，永恒性不變的觀點來觀察事物的發(fā)展規(guī)律，朱光潛先生作為中國系統(tǒng)研究西方美學(xué)思想第一人，在給何新先生的一封信中曾表示人類思維很早就有樸素唯物主義的論證方法和渠道，也對此有過諸多研究，甚至在有邏輯思想之前在有文字語言之前，人們已有矛盾對立的看法，我國的陰陽說可以為證。

“形而上學(xué)”原義確為“在物理學(xué)之后”，指總括萬事萬物的哲學(xué)，“玄學(xué)”或“思哲學(xué)”，本無貶義，至于把它與給個學(xué)科進(jìn)行綜合分析混同起來，乃是后來又對其進(jìn)行了考量與把握。而到了后來將其應(yīng)用化，通俗化，在本人看來是非常可取的行為。言至于此，想到冬至在路上光禿禿的樹枝間尋找著綠色的芽葉，卻發(fā)現(xiàn)很困難，而在春天數(shù)目在春風(fēng)中變綠，但現(xiàn)在走到樹下卻很難找到青芽。而形而上學(xué)在本人看來就像春意，只能遠(yuǎn)觀，無法近看，而晴之類的人間小物，則像是青芽，看到卻無法捕捉，正是因為將事物的發(fā)展過于永恒化無法將身體低到事物發(fā)展的“塵埃”里去，不肯把眼神放在這些光禿禿難看的樹皮間，所以才有了固化的思想。永恒的前提是存在，存在的前提的自我，這是形而上學(xué)與形而下學(xué)二者之間的對立區(qū)別。而形而上學(xué)作為朱光潛先生研究亞里士多德整個構(gòu)架體系的思想基礎(chǔ)和核心思維，將柏拉圖的思想取其精華去其糟粕。亞里士多德標(biāo)志著希臘思想發(fā)展中的一個很大的轉(zhuǎn)折點，其關(guān)鍵在于他放棄了他的老師柏拉圖一大部分的思維，即將理念作為脫離了社會功能的一個虛擬、抽象的名詞。

亞里士多德對客觀存在的世界進(jìn)行了科學(xué)公正的分析，認(rèn)識到了方法對于科學(xué)研究的重要性，例如他先把藝術(shù)和“理論科學(xué)”與“實踐科學(xué)”區(qū)分開來。從中再找出它們的特點進(jìn)行創(chuàng)新，再將模仿的藝術(shù)的“對象”作為“度量尺”來區(qū)別詩和其他藝術(shù)以及詩本身的特點還有相互的對立統(tǒng)一差異性。在研究朱光潛先生以及他所研究的西方美學(xué)思想的過程中，本人偏向于通過具體事物的發(fā)展規(guī)律以及具體事例的微觀收縮來進(jìn)行宏觀思維的再深入、再建設(shè)。有一個小故事非常的有趣：以前一個寺廟門口的一只石獅子被洪水沖進(jìn)了河里，過了很久很久，人們想把他打撈上來，于是有的人在掉石獅子的地方搜尋，有的人在河流的下游搜尋，結(jié)果都沒有任何發(fā)現(xiàn)。這時候，寺廟的長老說：石獅子應(yīng)該在河流的上游。人們開始不相信，結(jié)果搜尋以后果然在河流的上游發(fā)現(xiàn)了那只石獅子。這個故事告訴我們不能按照直覺、常規(guī)經(jīng)驗來辦事情，不能用靜止的、片面的觀點去看問題。像古代的刻舟求劍也是這個道理。在朱光潛先生《西方美學(xué)史》一書中有一句話讓本人受益匪淺“美學(xué)理論既然是文藝實踐的總結(jié)和指導(dǎo)，對于某一時代文藝的理解就比有助于對該時代美學(xué)思想的理解，反過來說也是如此”。從中我們應(yīng)該明白的是，萬事萬物的發(fā)展規(guī)律都不是一成不變的，包括思想也是如此。美學(xué)必須結(jié)合當(dāng)代的文藝作品來研究，比如古希臘的美學(xué)思想就不一定適用于現(xiàn)代的文藝作品，而在其中，美學(xué)實際上是一種認(rèn)知。

如同開頭所說，美學(xué)歷來是哲學(xué)的一個附屬部門。美學(xué)就是哲學(xué)，因為其作為認(rèn)識論來看待需要結(jié)合當(dāng)代文藝作品來進(jìn)行思辨，不理解一個哲學(xué)家的美學(xué)思想就很難理解其哲學(xué)體系。而在本人看來，進(jìn)行美學(xué)思想的思辨也需要考慮到上層建筑和意識形態(tài)的關(guān)系。在朱光潛先生美學(xué)思想中的形而上學(xué)，他偏重于亞里士多德的美學(xué)思想，即文藝的目的是什么？快感、教益還是二者兼而有之？亞里士多德的老師柏拉圖是片面強調(diào)教益而要虐殺快感的，而亞里士多德則是最早提出快感的，也就是我們所說的美感所給人們帶來的愉悅感，而且就《詩學(xué)》一書來說，有很大可能亞里士多德就是認(rèn)為文藝目的就是產(chǎn)生快感的。也就是說亞里士多德對于藝術(shù)美學(xué)的論斷在于其產(chǎn)生審美和快感的效果而不會直接去考慮其存在的倫理取向或價值觀。而亞里士多德從社會觀點看文藝，往往不免流露一些他的貴族階級的意識形態(tài)。最根本的還是亞里士多德對審美意識形態(tài)所持有的觀點完全就是靜態(tài)的觀點，即在平靜中去享受它自身所產(chǎn)生的樂趣。他是第一個將美學(xué)理論與倫理理論相分開的人。在我們現(xiàn)在所提到藝術(shù)就會聯(lián)想“美感”“審美”，而其實這種詞匯在希臘文根本就不存在，“審美”（Aesthetic）這個詞源于希臘文（Aesthetikos），但其實根本意思或者說想表達(dá)的思想其實是“感覺”（feel）。也就是想表達(dá)是對一個事物有什么樣的認(rèn)識，而翻譯過來后才會出現(xiàn)美感，因為其帶來的感官感受讓人身心愉悅從而產(chǎn)生心理或生理上的快感。所以形而上學(xué)本身其實就將美感永恒化，是亙古不變的人類對于事物發(fā)展的一種看法，古希臘的悲喜劇也好，中國近代的黑奴吁天錄也好，包括現(xiàn)代的先鋒派美學(xué)也好，都是符合當(dāng)下意識形態(tài)以及社會審美感官來進(jìn)行的，這也是朱光潛先生藝術(shù)思想美學(xué)的思想流派，也是我們所說的形而上學(xué)。

朱光潛藝術(shù)美學(xué)思想的形而下學(xué)

形而下學(xué)，是屬于對可證明的客觀主題進(jìn)行的研究分析，是一種具體地、客觀地、運動地觀察方法和思維模式。其實形而下學(xué)就是通過事物發(fā)展的客觀規(guī)律辯證地去看待問題，簡單來說，其實形而上學(xué)研究的是哲學(xué)，比如人的靈魂，美感，而形而下學(xué)則是研究人的物質(zhì)生活，比如電子，汽車諸如此類。形而下學(xué)在整個學(xué)科體系中處于最低層，最末端，是原理的具體化和實際運用，是一種技術(shù)知識、應(yīng)用科學(xué)；在邏輯方法上是“多元主義”，反對“一致性原則”，主張“認(rèn)識論的無政府主義”“八仙過海，各顯神通”，不講主義，“怎么都行”；在學(xué)科內(nèi)容上銘刻著科學(xué)主義（實證主義），認(rèn)為科學(xué)是客觀的，精確的，實證的和實用的，科學(xué)是人類理性的極致和驕傲，科學(xué)是最高理性，“科學(xué)之外無知識”；在學(xué)科功能上是實用主義，學(xué)以致用，“有用的就是真理”“真理就是工具”。形而下學(xué)具有明顯的實用性、工具性和功利性。也就是說在形而下學(xué)的思想狀態(tài)中，是以對社會最大價值化為主題思想的，而在朱光潛先生的藝術(shù)美學(xué)體系中，其實形而下學(xué)是不做過多闡述的，就如同前文所說，形而上學(xué)通俗來講研究的是哲學(xué)范疇，而形而下學(xué)則研究的是實用范圍。

不過在本人看來，美學(xué)固然是哲學(xué)的分支，而隨著社會意識形態(tài)的改變，形而上學(xué)與形而下學(xué)是需要辯證統(tǒng)一的，世間萬物都是改變的，上古世紀(jì)的冰川可能現(xiàn)在變成了平原，而在曾經(jīng)人類也未曾想過會遨游天際乃至到宇宙星空去游歷，沒有什么事情是一成不變的，就如同赫拉克利特所說“人永遠(yuǎn)不可能踏進(jìn)同一條河流。”一樣，形而下學(xué)揭示了物質(zhì)在客觀世界的變化性。

可能許多做學(xué)問，尤其是研究哲學(xué)或者美學(xué)并不看好形而下學(xué)，因為覺得形而下學(xué)過于物質(zhì)化過于功利化，但在本人看來有兩點可以進(jìn)行論述1.由哲學(xué)思想“存在即合理”，世間萬物無論你喜歡或討厭，只要他在那，就是合理。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。就如同古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖，也是出身于雅典的貴族階級，因為大部分哲學(xué)家在一定程度上先需要滿足自己的物質(zhì)需求才會去追求精神層面的滿足，簡單來說，如果一個人飯都吃不飽的情況下他該怎么樣去享受精神世界的歡愉與快感呢？其實在本人看來不管事物發(fā)展是如何，也不管是否能在下一刻會不會踏進(jìn)同一條河流，只要在這一刻珍惜過，擁有過其實就足夠。而所有事物的客觀發(fā)展變化規(guī)律就如同人的生老病死一樣是不可改變的也是不可逆的，我們能做到的，就是享受著這一刻的歡愉，珍惜擁有過。在朱光潛先生的藝術(shù)美學(xué)思想中，著重于形而上學(xué)，或偏重于各個時期流派的美學(xué)思潮史，而本人想通過借鑒朱光潛先生的美學(xué)思想之后通過自己對形而上學(xué)以及形而下學(xué)的分析解剖來真正將形而上學(xué)以及形而下學(xué)辯證統(tǒng)一。

形而上學(xué)以及形而下學(xué)的辯證統(tǒng)一

形而上學(xué)美學(xué)，也就如前文所說，是用片面的的觀點、方法去闡述美的本質(zhì)特征，美感的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)的美學(xué)觀念、思潮。一種與辯證法相對立的藝術(shù)美學(xué)思維體系。即認(rèn)為美以及審美這種意識是屬于亙古不變一直存在的;如果有變化，也只是數(shù)量大小的變化，但是本質(zhì)卻一直都不變。這種變化的原因不在于內(nèi)因，而是外力的作用;事物如果有聯(lián)系也只是外部的聯(lián)系，而沒有內(nèi)部的、本質(zhì)的聯(lián)系，表現(xiàn)為機械論、循環(huán)論、外因論、庸俗進(jìn)化論、絕對主義、相對主義、形式主義、折中主義等.形而上學(xué)美學(xué)思想同唯心主義美學(xué)、機械唯物主義美學(xué)，二元論美學(xué)等有著內(nèi)在的聯(lián)系，具有某些共同的特征。而其中對于這種形而上學(xué)的美學(xué)觀念來說，認(rèn)為客觀物質(zhì)就是超現(xiàn)實超感官的，屬于冥冥之中的東西不可見不可觸，屬于精神層面，而形而下學(xué)則是指對現(xiàn)實物質(zhì)世界，也就是對我們感官能存在的東西進(jìn)行區(qū)分。形而上學(xué)與形而下學(xué)的形式屬于對立統(tǒng)一的，其實我們現(xiàn)在所接觸到的美學(xué)世界就是由形上與形下共同構(gòu)成的，最基本的就是形而上學(xué)是形而下學(xué)的根本和依托，而形而下學(xué)是形而上學(xué)的衍生與顯化，無論是亞里士多德還是赫拉克利特亦或是康德，無論是經(jīng)歷了什么時期到最后還是離開不了形而上學(xué)與形而下學(xué)。其實美學(xué)的本質(zhì)已經(jīng)討論了兩千多年，到底是美在主觀亦或是客觀又或者二者皆有呢？就本人意見見解來說，形而下與形而上是需要辯證統(tǒng)一的，小到研究藝術(shù)美學(xué)，大到研究世界本源其實追根溯底還是需要二者相結(jié)合的。近現(xiàn)代美學(xué)的思路與前期研究美學(xué)思路截然不同，一方面以非理性主義來取代理性主義，另方面又用“形而下＂的實證主義和經(jīng)驗主義來代替“形而上”的思辨哲學(xué)。李斯托威爾在評價費希納的實驗美學(xué)時就曾指出:“這是種“從下而上＇的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即從上而下＇的哲學(xué)方法。