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讀者對(duì)《滇海虞衡志》，多少有些陌生吧。今天云南各地，為尋找有價(jià)值的知識(shí)絞盡腦汁，而200 年前，檀萃在生命的最后時(shí)光，已經(jīng)為他離開(kāi)后依舊念念不忘的云南人，預(yù)備了一本不朽的“鄉(xiāng)土教材”。如今，我們應(yīng)該如何讀它呢？

一

《滇海虞衡志》，作者檀萃，寫(xiě)于1799 年。書(shū)名比較費(fèi)解，我們先解釋下。

“虞衡”，據(jù)《周禮》，是古代一種官名，“虞衡掌山澤之官，主山澤之民者”。虞、衡，兩個(gè)字意思接近，都有度量之意。另外，根據(jù)檀萃的解釋，這是“合山虞、澤虞、林衡、川衡意為名”。作為書(shū)名，意思就是該書(shū)內(nèi)容為記載山林川澤及其出產(chǎn)物品的書(shū)。

“滇?！?，今天也頗為費(fèi)解。檀萃大概也料到讀者的反應(yīng)，所以在自序里就解釋，云南（滇），內(nèi)有滇池、“洱河”，“俱稱?！?，外有“三宣”、“八慰”、“七猛”，其中“緬甸宣慰司南近海，番舶集城下”，所以，把云南山河大地稱為“滇?！笔譁?zhǔn)確。

檀萃這本書(shū)的命名，其實(shí)是模仿南宋范成大的《桂海虞衡志》。這本書(shū)，是范成大到廣西出差時(shí)所寫(xiě)，這本書(shū)比檀萃書(shū)早將近600 年。不只是書(shū)名模仿，內(nèi)容的體例也完全一樣，都分十三章，從巖洞開(kāi)始講起，一直講到當(dāng)?shù)厣畹纳贁?shù)民族。廣西又靠近云南，范成大寫(xiě)的廣西的風(fēng)物，有些就直接來(lái)自云南。比如《桂海虞衡志》有“云南刀”，講的是范成大時(shí)的見(jiàn)聞，600 年過(guò)去，“云南刀”其實(shí)可能沒(méi)有了（檀萃自己沒(méi)見(jiàn)過(guò)），但他同樣在《滇海虞衡志》里列有“云南刀”，其內(nèi)容直接就來(lái)自范成大。

《桂海虞衡志》雖然不是這里的主角，但因?yàn)橛虚_(kāi)創(chuàng)性要多說(shuō)幾句。這本書(shū)是范成大到廣西考察的見(jiàn)聞，因?yàn)榭紤]到當(dāng)時(shí)中原對(duì)廣西的地理、人文了解極少，就挑一些重點(diǎn)內(nèi)容，按照志書(shū)的方式編寫(xiě)（不是游記的方式）。但是，該志書(shū)又不是傳統(tǒng)的地方志，傳統(tǒng)地方志寫(xiě)歷史、地理、政治、方物等等，搜羅全面，且出于官方立場(chǎng)，用今天的話講有些不接地氣。所以，《桂海虞衡志》是別開(kāi)生面之作。

范成大開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)地方文化的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，在南宋立即就有身邊的朋友響應(yīng)。周去非參考一番之后，也寫(xiě)了一本《嶺外代答》。這本書(shū)也寫(xiě)廣西，內(nèi)容同樣涉及山川、古跡、物產(chǎn)資源，以及各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗。但從名字看還更直白。作者的意思是，考慮到你們（讀者）有很多對(duì)邊疆廣西的疑惑，我就統(tǒng)一代為回答。

南宋到晚清600 多年來(lái)，知識(shí)界對(duì)邊疆的知識(shí)，一直都是需要的。所以，檀萃在云南生活了20 年，要離開(kāi)時(shí)，他也模仿前賢，做了一本云南版的《桂海虞衡志》。這本書(shū)刊印后不久，中國(guó)政治、社會(huì)就遭遇了“千年未有之大變局”，于是，在面對(duì)西方列強(qiáng)入侵的背景下，這本書(shū)就被當(dāng)時(shí)推行實(shí)用之學(xué)的有識(shí)之士看中，比如，張之洞就把它列入對(duì)國(guó)家有用的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，進(jìn)而成為近代以來(lái)，外界了解云南必備的參考書(shū)。直到上世紀(jì)20年代末，民族學(xué)調(diào)查之風(fēng)興起之后，云南地方性知識(shí)的書(shū)寫(xiě)才重新找到典范，《滇海虞衡志》這一類的云南風(fēng)土志才淡出學(xué)界視野，進(jìn)而也被大眾所遺忘。

不過(guò)，《滇海虞衡志》跟《桂海虞衡志》有一個(gè)很大的區(qū)別。用方國(guó)瑜先生的說(shuō)法是，寫(xiě)廣西這本主要是記錄見(jiàn)聞，而云南這本則主要是“匯錄故書(shū)”。寫(xiě)見(jiàn)聞當(dāng)然好，但資料匯編有時(shí)候更有用。我們這里推薦讀這本書(shū)正因于此。云南古代留下很多文獻(xiàn)，要一一閱讀太難，但檀萃站在新舊時(shí)代交匯的歷史節(jié)點(diǎn)，總結(jié)了舊學(xué)里云南的知識(shí)，而且提綱挈領(lǐng)，要言不煩，這對(duì)我們?nèi)媪私庠颇希貏e實(shí)用。因?yàn)檫@本書(shū)的編寫(xiě)體例，類似詞典，比如前面提到的“云南刀”，目錄上一查立即就翻到。再比如，“普洱茶”在這本書(shū)里也寫(xiě)得很詳細(xì)。今天人們對(duì)這個(gè)云南物產(chǎn)說(shuō)法很多，什么山頭，什么生茶、熟茶，那么18 世紀(jì)末當(dāng)時(shí)人怎么看，讀這本書(shū)就一目了然。

二

內(nèi)容上概括《滇海虞衡志》比較困難，因?yàn)樘s，加上引用的材料來(lái)源很多，有些也未必可信，所以，這本書(shū)給人的觀感比較復(fù)雜——這當(dāng)然也是它比較有趣的地方。

這本書(shū)分十三章，按巖洞、金石、香、酒、器、禽、獸、魚(yú)蟲(chóng)、花、果、草木、“雜志”、蠻等13 個(gè)類別進(jìn)行梳理。在每一個(gè)類別下，又具體再分不同的主題。比如，“金石”一章，目錄上就分“銅”、“銅綠”、“鐘乳”、“石硫磺”、“楚石”（大理石）、“銀”、“豪豬牙”、“鹽”、“鍋鹽”等35 個(gè)條目（細(xì)類），每個(gè)條目下，再展開(kāi)介紹，或詳或略。

篇幅有限，我們對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容很難全面概括，但從閱讀感受角度，我們不妨做點(diǎn)大略介紹，以管窺其概貌。

讀這本書(shū)，首先感受到一個(gè)“奇”。在上述13 類里，很多條目下描述出來(lái)的內(nèi)容，可以給人奇的感覺(jué)，有的奇到不可信，但有些可信，稀奇。

比如，關(guān)于云南的巖洞，這本書(shū)第二條目就提到云津洞。這個(gè)洞在螺峰山下，也就是今天的圓通山下。書(shū)中說(shuō)，山下過(guò)去有兩個(gè)洞，左邊叫潮音，右邊叫云津。潮音洞，古時(shí)候有蛟龍為患，所以建了圓通寺鎮(zhèn)壓之。書(shū)中詳細(xì)介紹云津洞，引用明代人詩(shī)文的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這個(gè)洞還在，而今已經(jīng)堵塞，問(wèn)起昆明人也已茫然不知。云津洞神奇在何處？檀萃記載說(shuō)，“故老相傳有游蜀洞者，循之而來(lái)，從此洞出”。意思是，這個(gè)洞連接到了四川，有四川人從那邊的山洞走通到了圓通山。

除了奇，檀萃還寫(xiě)出了云南的“美”。同樣以圓通山來(lái)說(shuō)，檀萃生活的年代，這里每年都會(huì)有蝴蝶成群結(jié)隊(duì)飛來(lái)，號(hào)稱“蝴蝶會(huì)”（見(jiàn)“志蟲(chóng)魚(yú)第八”）。蝴蝶會(huì)這個(gè)美妙的場(chǎng)面，讓我們想到大理的蝴蝶泉，但蝴蝶泉這本書(shū)沒(méi)有提到。檀萃說(shuō)1791 年蝴蝶會(huì)還舉行，不過(guò)，他也說(shuō)，在此前有20 年中斷，中斷的原因也不知道。

關(guān)于云南的花，《滇海虞衡志》專門有一個(gè)類別。在檀萃時(shí)代以前，云南科舉考試沒(méi)有殿試的前三名，所以，“鼎甲”在他看來(lái)就應(yīng)該頒給三種花，依次是茶花、紅梅、紫薇花。關(guān)于蘭花，檀萃寫(xiě)得比較詳細(xì)，不僅介紹了很多蘭花品種，還描述了云南人熱愛(ài)蘭花的美好生活。

檀萃的經(jīng)歷我們后面再介紹，結(jié)合他的經(jīng)歷，我們可以看出《滇海虞衡志》不僅僅是一本百科全書(shū)式的風(fēng)土志，也是作者帶著欣賞的心態(tài)，展示云南奇美的作品。所以，“美”這樣一個(gè)感受，貫穿在很多方面，而其源頭與作者對(duì)云南的價(jià)值判斷有關(guān)。

《滇海虞衡志》雖然也提及人，但還是以自然和人工的物產(chǎn)、物品為主。所以，“富”也是這本書(shū)著力塑造的云南形象。銅、銀，云南在當(dāng)時(shí)都是全國(guó)第一，銅是鑄幣所用，而銀一直也是錢幣——“中國(guó)銀幣，盡出于滇”。檀萃的經(jīng)歷中有過(guò)開(kāi)礦、運(yùn)銅入京的經(jīng)歷，他還寫(xiě)過(guò)滄源邊境著名的茂隆銀廠的歷史（《茂隆廠記》），所以對(duì)云南礦產(chǎn)情況非常熟悉，《滇海虞衡志》里這方面的資料也非常權(quán)威。

除了銅、銀等礦物，其他動(dòng)物、植物無(wú)論在數(shù)量，還是稀有性方面都配得上“富”這個(gè)字。今天，云南鄉(xiāng)土教材都提到的云南各種“王國(guó)”的表述，大概在《滇海虞衡志》也能夠得到幾分證明。

同樣跟浙江人有關(guān)，白酒煮雞蛋這個(gè)飲食方式，也是客居云南的浙江人傳入，“滇人士效之，僅遂以為俗，每歲臘中，人家各釀白酒，開(kāi)年客至，必供白酒煮雞蛋滿碗，乃為親密”。檀萃甚至想考證下具體起源，以推測(cè)口吻說(shuō)，這個(gè)習(xí)俗是不是也是孫潛村帶來(lái)的？

同樣關(guān)于酒，檀萃還提到武定產(chǎn)花桐酒，元謀出高粱酒，鶴慶的酒比汾酒還醇厚，中甸則出產(chǎn)葡萄酒。關(guān)于葡萄酒，今天一些資料說(shuō)是傳教士引入，這個(gè)說(shuō)法可能也有根據(jù)，如果檀萃這里提到的葡萄酒跟今天說(shuō)的葡萄酒是一回事，那這個(gè)傳教士引入的說(shuō)法就可以據(jù)此而修改了。

關(guān)于酒，檀萃還提及一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)。有一個(gè)民族地區(qū)的讀書(shū)人（當(dāng)時(shí)的貢生），向政府提議“禁酒”，原因是當(dāng)?shù)厝撕染?，造成各種酒債，社會(huì)不和諧。檀萃評(píng)論了這個(gè)觀點(diǎn)，提出自己的主張，他認(rèn)為鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝俗约簩W(xué)習(xí)制造酒的辦法就可以，不用從外面買，也更加不要從外省買。大概當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍已經(jīng)有酒的產(chǎn)業(yè)——紹興黃酒都賣到了云南——而檀萃主張用云南的糧食釀造云南人喝的酒，自給自足。

這本書(shū)最后一部分講生活在云南的各個(gè)民族，條目有45 個(gè)之多。檀萃的年代并無(wú)現(xiàn)代意義上的民族學(xué)，對(duì)民族的知識(shí)，從族稱，到語(yǔ)言、風(fēng)俗，都很難做到客觀、嚴(yán)謹(jǐn)，所以，留下的問(wèn)題不少。其中比較有價(jià)值的一點(diǎn)是，對(duì)照今天，我們可以看到當(dāng)時(shí)人的生產(chǎn)生活方式，看到云南少數(shù)民族社會(huì)和生活在過(guò)去200 多年發(fā)生的巨大的進(jìn)步。特別要提醒的是，他條目里列舉的詞條，未必是一個(gè)民族正確的稱謂，不能以今天的民族知識(shí)，一一對(duì)號(hào)入座。

三

下面，我們聚焦《滇海虞衡志》之外的問(wèn)題，談?wù)勛髡咛摧偷慕?jīng)歷和文化身份。

現(xiàn)存文獻(xiàn)對(duì)檀萃的信息掌握不夠，但大體上，他的簡(jiǎn)歷如下：

1724 年出生，1801 年去世。安徽望江是其家鄉(xiāng)，1761 年，即37 歲那年考中進(jìn)士，隨后被選派到貴州清溪縣擔(dān)任知縣。1778 年，54 歲的檀萃被調(diào)往云南祿勸，繼續(xù)擔(dān)任知縣，直到1784 年因工作失誤被革職。離開(kāi)政界后，檀萃繼續(xù)留在云南，轉(zhuǎn)向文教事業(yè)。

（五）培養(yǎng)思辨能力。培養(yǎng)學(xué)生思辨能力可以采取復(fù)述的方式。復(fù)述是學(xué)習(xí)者在模仿、朗讀、聽(tīng)或讀一段文字之后，用自己的方式重現(xiàn)其內(nèi)容的一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是學(xué)習(xí)者在缺少對(duì)話者情況下提高口語(yǔ)能力最有效的方法之一?？梢杂米约旱脑捳Z(yǔ)復(fù)述聽(tīng)過(guò)或閱讀過(guò)的材料，也可以在運(yùn)用原文句式復(fù)述材料中心思想的基礎(chǔ)上，逐漸學(xué)會(huì)用自己的話語(yǔ)去表達(dá)。在復(fù)述訓(xùn)練過(guò)程中，教師也可以就一些有意義的話題啟發(fā)學(xué)生發(fā)表評(píng)論，適時(shí)培養(yǎng)其思辨能力。

一是受聘為昆明育材書(shū)院、祿豐黑井萬(wàn)春書(shū)院主講教師，教書(shū)育人；

二是著書(shū)立說(shuō)。其內(nèi)容廣泛，不僅有經(jīng)史子集等傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，還有云南的祿勸、元謀、蒙自、浪穹（洱源）、順寧（鳳慶）、廣南、騰越（騰沖）等縣的地方志書(shū)，正是在這些方志撰寫(xiě)的基礎(chǔ)上，他才有條件寫(xiě)下《滇海虞衡志》這類筆記性質(zhì)的風(fēng)土志。

《滇海虞衡志》是檀萃在離開(kāi)云南，回故鄉(xiāng)的途中所寫(xiě)，其最后完成的時(shí)間是1799 年農(nóng)歷六月的某一天，此時(shí)他已經(jīng)抵達(dá)湖北武昌，住在了黃鶴樓旁邊。

從檀萃的簡(jiǎn)歷，不難看出一個(gè)有趣現(xiàn)象：一本全面反映云南本地風(fēng)物與知識(shí)的書(shū)，換句話說(shuō)，能夠喚起人們對(duì)云南熱愛(ài)的“鄉(xiāng)土教材”，居然是一個(gè)外鄉(xiāng)人所寫(xiě)！

于是，問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)外鄉(xiāng)人，為何要寫(xiě)？這種現(xiàn)象怎么解釋？

我們先討論檀萃為什么要寫(xiě)的問(wèn)題。檀萃說(shuō)，他的目的是為了報(bào)答在云南生活20 年的感情——“以慰滇人士之情”。具體來(lái)說(shuō)，就是希望這本書(shū)印刷后，傳播到云南，讓云南的那些好朋友們，能夠讀懂他的拳拳之心，讓他們明白，雖然相去已遠(yuǎn)，但他“終不相忘”。

檀萃這里的表白，是完全可信的。

檀萃離開(kāi)云南時(shí)將近75 歲，從54 歲到云南任知縣，此后就一直跟云南人打交道。特別是1784 年人生遇到重大挫折后，云南對(duì)于他應(yīng)該有一番撫慰之功。

當(dāng)時(shí)云南地方政府每年要向北京運(yùn)送重達(dá)一千多萬(wàn)斤的銅，而云南大約只有40 萬(wàn)戶，且分散在全省87郡縣，所以運(yùn)銅能力長(zhǎng)期不足。（《金融視角下的“康乾盛世”——以制錢體系為核心》，第238 頁(yè)）這種狀況下，運(yùn)銅就是危險(xiǎn)的差事。而這個(gè)差事1784 年就正好落在檀萃身上。運(yùn)輸途中果然出了意外，6 萬(wàn)斤銅沉入河底。隨后，檀萃被革職，這一年檀萃60 歲。檀萃晚年轉(zhuǎn)向教育事業(yè)，也因?yàn)檫@個(gè)意外。對(duì)云南來(lái)說(shuō)，也要感謝這個(gè)意外。此后檀萃通過(guò)書(shū)院等教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了弟子“數(shù)百”，其中就有后面還要提到的大理白族人師范。

檀萃晚年生活應(yīng)該是很愉快的，身邊有朋友、學(xué)生環(huán)繞，所以直到75 歲才動(dòng)身回家鄉(xiāng)。不過(guò)，檀萃最終沒(méi)有回到家鄉(xiāng)，在回鄉(xiāng)的路上，他還繼續(xù)從教，最后在江蘇的旅途中去世?？芍^一生都在路上。

《滇海虞衡志》既是檀萃對(duì)云南人情義的報(bào)答，也是對(duì)云南這個(gè)第二故鄉(xiāng)的一種懷想。所以，作為記錄云南鄉(xiāng)土的通俗筆記，這個(gè)“鄉(xiāng)土”，既是云南人的鄉(xiāng)土，也是檀萃的鄉(xiāng)土。

檀萃去世后，《滇海虞衡志》的出版是他的學(xué)生師范完成。師范的經(jīng)歷也十分有意思，跟檀萃剛好相反。檀萃是到云南任職，而云南的師范則是到檀萃的家鄉(xiāng)安徽望江縣任職（知縣）。檀萃在云南搞書(shū)院，寫(xiě)書(shū)，培養(yǎng)人才，挖掘文化。師范到望江后，也是狠抓落實(shí)文教事業(yè)，培養(yǎng)了不少人才的同時(shí)，還搜集望江的文化，刻印了三部大部頭的作品，《滇海虞衡志》和檀萃的其他詩(shī)文也都作為望江人的文化遺產(chǎn)被列入刻印。

師范對(duì)望江做的貢獻(xiàn)，1934 年的望江人還心懷感念，“先生滇南產(chǎn)，……政通人和，百?gòu)U具舉，而于書(shū)院學(xué)校尤盡其培植之力……獎(jiǎng)拔英俊……廣包眾舉……”加上《二余堂叢書(shū)》《小停云館芝言》《雷音集》三個(gè)叢書(shū)的刊行，讓望江縣“人文蔚起，科第隆昌”。（《明清時(shí)期白族家族式作家群研究（下）》，第70、71 頁(yè)）。

師范又是為什么要為望江做出這些貢獻(xiàn)呢？——師范后來(lái)在望江縣被開(kāi)除時(shí)，窮到只能賣文為生，因?yàn)闆](méi)錢回家鄉(xiāng)，最后客死異鄉(xiāng)。是為了報(bào)答檀萃，還是別的什么原因？

師范到檀萃的家鄉(xiāng)任職時(shí)，檀萃還沒(méi)有回到家鄉(xiāng)，所以，他們還通信，渴望能夠在那里重逢。可惜，這個(gè)愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。檀萃死后5 年，師范給準(zhǔn)備刊印的《滇海虞衡志》寫(xiě)序，回憶與老師檀萃在昆明的交往，“每撫此冊(cè)，如與翁對(duì)坐一粒齋吃瓜子、炒豆、燒酒也”。

一粒齋是檀萃在昆明的居所，地點(diǎn)在今天的如意巷，過(guò)去這里是昆明大東門。師范那時(shí)候經(jīng)常到這里來(lái)與檀萃喝酒聊天。他們過(guò)從甚密，師范對(duì)望江人文的關(guān)照，很難說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)回報(bào)檀萃的意思。

但是，可能別的原因也有。其中一個(gè)很重要的就是，中國(guó)士大夫?yàn)楣僖环剑ǔ６寄苋谌氘?dāng)?shù)氐奈幕?，不僅是官員，也盡量做當(dāng)?shù)匚幕难芯空?、?shū)寫(xiě)者，當(dāng)然也是熱愛(ài)者。所以，我們看到無(wú)論檀萃，還是師范都在他們工作的地方，在對(duì)他來(lái)說(shuō)的“異鄉(xiāng)”，留下了很多寶貴的“鄉(xiāng)土教材”。

儒家教育，以及全國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)做官的方式，讓古代知識(shí)分子有著天下一家的情懷，所以，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土，其實(shí)也是發(fā)現(xiàn)中國(guó)。從檀萃的《滇海虞衡志》一書(shū)中，我們今天不僅可以讀出“他者”，或者讀者對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)，更應(yīng)該讀出對(duì)中國(guó)的愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義教育與鄉(xiāng)土教育互相關(guān)聯(lián)，原因也正在于此。