王玉玲 王曼利

摘要：電影《白鹿原》通過鮮明的土地意象營造了影片圓融和諧的結(jié)構(gòu)，形象化傳達(dá)了電影關(guān)于時(shí)間、堅(jiān)韌等抽象問題的認(rèn)知，表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)儒家文化和人性欲望的思考。文章從以上三個(gè)方面入手，結(jié)合具體場(chǎng)景解讀土地意象在電影中的重要作用。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 土地意象 儒家文化 人性欲望

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目《從‘《白鹿原》現(xiàn)象級(jí)現(xiàn)象看陜西品牌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》（項(xiàng)目編號(hào)：18JK1072）的階段性成果。

遼闊厚重而又綿延不絕的土地是電影《白鹿原》中十分突出的視覺意象，該意象不僅起到結(jié)構(gòu)電影的作用，還是傳達(dá)電影主題的重要載體，甚至還可以通過土地意象透視電影對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的思考和表達(dá)。

土地意象與電影結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

電影的開頭和結(jié)尾都出現(xiàn)了連綿涌動(dòng)的大片金黃色麥田，首尾相連，意味綿長悠遠(yuǎn)。除此之外，每當(dāng)有重要的情節(jié)前后切換時(shí)，往往借助不同色調(diào)的土地意象進(jìn)行前后鏡頭的轉(zhuǎn)換過渡。土地儼然是貫穿電影始末的主要意象，起到結(jié)構(gòu)電影內(nèi)容的重要作用。

電影一開始就是大片翻滾一望無垠的金色麥田，澄澈金黃的麥子長勢(shì)旺盛，富有生機(jī)，令人內(nèi)心充盈踏實(shí)。這片飽滿豐收的土地長出了茂盛喜人的麥子，也養(yǎng)育了白鹿原上一代又一代的莊稼人，見證了他們的生存繁衍，目睹了他們的堅(jiān)守與滄桑。

在電影后續(xù)情節(jié)的發(fā)展中，轟轟烈烈的“交農(nóng)事件”在大雪紛飛中展開，色調(diào)單一的畫面，少了小說中的傳奇色彩，卻多了蒼茫大雪中的悲涼和心酸。童年的孝文和黑娃在收割后的麥田中追逐嬉鬧，畫面溫暖靜謐，成為他們童年結(jié)束走向成人的典禮。此后，孝文結(jié)婚走向傳統(tǒng)家庭，兆鵬離家走向革命，黑娃和小娥的故事便也在連片的金黃色麥田中展開。這片土地見證了一代年輕人愛情和婚姻的發(fā)展，勾連起了一代人的生命軌跡。鎮(zhèn)嵩軍占領(lǐng)白鹿原強(qiáng)收軍糧，兆鵬、孝文和黑娃放火燒毀了尚在田地里的麥子，連片燃燒的麥田又目睹了時(shí)代歷史的變遷。寂靜的白鹿原高坡送走了因“農(nóng)協(xié)”失敗而出逃的鹿兆鵬，看到了田小娥失身于鹿子霖后的落魄與放任，也承接了白嘉軒因孝文的背離而產(chǎn)生的羞憤，并最終掩埋了被公公鹿三刺死的田小娥。在1938年的豐收時(shí)節(jié)，日本飛機(jī)飛到了白鹿原，這片土地又將見證一段新的動(dòng)蕩。

電影《白鹿原》中的土地意象貫穿了影片的始末，連綴起來了重要的歷史事件，見證了主要人物的命運(yùn)發(fā)展，土地上的季節(jié)變換和光影流動(dòng)往往根據(jù)即將呈現(xiàn)的情節(jié)加以調(diào)整，宛如串起電影鏡頭的紅線，結(jié)構(gòu)起了電影的主要內(nèi)容。電影中的土地意象，穿越了時(shí)間的河流，靜默地守望著這片土地上的人事更迭，無論歷史怎樣發(fā)展，時(shí)代怎樣變遷。這片厚重的土地始終保持自己的節(jié)奏，春種秋收冬藏，不疾不徐，亙古不變，維系了這部史詩性電影的完整性和統(tǒng)一性。

土地意象與電影主題的彰顯

電影導(dǎo)演王全安認(rèn)為“《白鹿原》的主題是對(duì)我們自身的一個(gè)尊重……電影里面?zhèn)鬟_(dá)的一個(gè)精神，土地的一種精神，就是堅(jiān)韌，能夠穿過各種災(zāi)難，通過時(shí)間能夠延續(xù)下來，像現(xiàn)在還能開花，這就是堅(jiān)韌?！睆闹锌梢钥闯鰧?dǎo)演想在影片中傳達(dá)出來的價(jià)值觀念，是對(duì)生存本身的敬重，對(duì)如土地般堅(jiān)韌品質(zhì)的肯定。

在小說《白鹿原》的題記里，作者引用了巴爾扎克的一句話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。”陳忠實(shí)用50多萬字寫出白鹿原半個(gè)多世紀(jì)的歷史，展示了動(dòng)蕩時(shí)代下白鹿原人的悲歡。如何在電影有限的時(shí)長內(nèi)盡可能體現(xiàn)小說的史詩性特征，成為導(dǎo)演繞不過去的問題。導(dǎo)演王全安通過對(duì)小說的閱讀和對(duì)白鹿原的直接走訪獲取的感性經(jīng)驗(yàn)，較為準(zhǔn)確地把握住了原著的歷史觀念。進(jìn)而結(jié)合自己對(duì)于土地、農(nóng)民和民族文化的認(rèn)識(shí)，選擇農(nóng)民安身立命的土地作為電影主題的承載意象。應(yīng)該說在土地意象的選取上，體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)農(nóng)耕文明中土地文化的深層理解。王全安在采訪中也曾談到“農(nóng)耕就是穩(wěn)定……以不動(dòng)應(yīng)萬動(dòng)……不管說是住在土地上的農(nóng)民也罷，或者土地本身也罷，它就是時(shí)間的流逝”。在近代歷史上，大的歷史事件幾乎都在白鹿原上留下了或深或淺的痕跡，但無論時(shí)局怎樣發(fā)展，這片土地依舊循著季節(jié)變換，春萌冬藏，正如電影中被鎮(zhèn)嵩軍槍斃的老人臨終前所說：“白鹿原是個(gè)好地方，把我殺了你也拿不去”。白鹿原上各方勢(shì)力你方唱罷我登場(chǎng)，但這片土地依然堅(jiān)韌地在時(shí)間的流逝中向未來延展。

白鹿原這一土地意象就像電影中的一個(gè)個(gè)人物一樣，堅(jiān)守著自己的追求，也由此體認(rèn)著自己存在的價(jià)值。白嘉軒一直堅(jiān)守如土地般的安穩(wěn)理性，追求自己心目中的“仁義”，時(shí)局動(dòng)搖不了，小娥、黑娃、孝文的反抗沖擊不了。田小娥追求主流文化的認(rèn)可，想跟一個(gè)男人正大光明地結(jié)婚進(jìn)祠堂，擁有一個(gè)被認(rèn)可的正房的身份。鹿三執(zhí)著于對(duì)傳統(tǒng)倫理的堅(jiān)守，不惜趕走黑娃和小娥，甚至刺死小娥。但后來兒子白孝文從內(nèi)部擊垮了白嘉軒堅(jiān)守的仁義，小娥死后被鎮(zhèn)壓在了磚塔里，鹿三被黑娃一把割斷了如命的辮子。 即使如此，這片土地并沒有停下走向未來的步伐，依舊隨著時(shí)間向前涌動(dòng)。

土地意象蘊(yùn)藏的儒家文化精神與人性欲望

華夏民族是典型的農(nóng)耕民族，土地哺育了一代又一代農(nóng)民的身體，也滋養(yǎng)了他們的精神。電影《白鹿原》中的第二個(gè)鏡頭，干完農(nóng)活后的白嘉軒領(lǐng)著白鹿村人在祠堂宣讀《鄉(xiāng)約》。與第一個(gè)鏡頭中麥田的廣袤和撲面而來的感性生命力形成對(duì)比，祠堂里宣讀《鄉(xiāng)約》的聲浪是人對(duì)自己的理性期許。中華民族的傳統(tǒng)文化誕生于這厚重遼闊的土地上，世代傳承，教化世人。

電影《白鹿原》在對(duì)原著的改編中，刪去了朱先生這一文本中的靈魂人物和白鹿這一核心意象，這多被評(píng)論者認(rèn)為有損電影深沉的文化意味，是一敗筆。然而仔細(xì)咂摸電影中的土地意象，感知其厚重恢弘的意蘊(yùn)，探析其背后的文化內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，用鮮明的土地意象闡釋小說文本中傳統(tǒng)的儒家思想也不失為一種恰切的處理方法。從中國上古神話盤古開天地和女媧造人始，土地是萬物的起源，是地母的象征;在《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，土地又被賦予了儒家仁厚的精神內(nèi)核。從民國初年到日軍侵華，從成立農(nóng)協(xié)到國共分裂，白鹿原經(jīng)歷了時(shí)代的動(dòng)蕩，見證了豐收也目睹了瘟疫給農(nóng)民帶來的巨大災(zāi)難，白鹿原猶如一位寬厚的母親，包容著生活其上的生命的悲歡離合。也如一位仁德君子，承載著歷史賦予的沉甸甸的責(zé)任，默然前行。

小說《白鹿原》中的朱先生是傳統(tǒng)儒家思想的化身。他能夠在混亂的時(shí)局中堅(jiān)守自身的清潔，恪守仁義道德，能夠預(yù)知莊稼收成，能夠積極投身于民族抗戰(zhàn)，他明事理能斷是非，儒家文化的精髓已經(jīng)深深融入他的思想和言行之中、他是白鹿原人的精神砥柱。這樣的朱先生是被陳忠實(shí)神化的一個(gè)人物，如果在電影中設(shè)置這樣一個(gè)角色，必會(huì)營造神秘的文化氛圍，但如此一來，以視覺傳達(dá)為主要傳播手段的電影難以在有限的時(shí)間內(nèi)，清晰呈現(xiàn)具有穿透力的主題內(nèi)涵。為了更好凸顯電影的歷史厚重感，導(dǎo)演王全安抓住了土地意象的厚重性特點(diǎn)，以之代替朱先生和白鹿這兩個(gè)具有神秘色彩的角色，以古樸厚重的土地喚起觀眾關(guān)于歷史和文化的直觀感知和理性思考。“《白鹿原》告訴我們的非凡就是關(guān)于土地的非凡，就是沉默。但是這個(gè)沉默里面不是沒態(tài)度，沉默里面有態(tài)度。……沉默里面其實(shí)有變化……水能載舟，亦能覆舟……非凡是指這些?！背聊裰氐耐恋匾庀蟀藗鹘y(tǒng)文化積淀下來的民族文化心理和帶有濃郁儒家意味的社會(huì)發(fā)展之道。

另外，土地上涌動(dòng)翻滾的麥浪又彰顯了生命的原初欲望?！埃ㄇ橛┦歉恋貙?duì)等的這樣一個(gè)物質(zhì)，它是唯一能夠擊穿我們這套東西的。”這套東西指的儒家傳統(tǒng)文化中的倫理道德，而人與生俱來的情欲本身恰好可以與之形成對(duì)抗。在王全安看來，人的尊嚴(yán)肯定不止是生命存在本身，更包含了符合人性的欲望追求。從這個(gè)層面上講，土地和生長在土地上的麥子恰好形成了極具張力的畫面和意蘊(yùn)內(nèi)涵，二者相互依存又相互抗?fàn)?。麥子因土地而有了生存之本，土地因?yàn)辂溩佣盗饔縿?dòng)，麥子賦予土地以靈性，土地給予麥子以根基。從這個(gè)角度來講，白鹿原上土地意象的選取不僅具有歷史文化內(nèi)涵更具有文學(xué)性靈內(nèi)涵。

電影《白鹿原》中關(guān)于繁衍或者情欲的鏡頭大多跟土地意象，特別是麥田意象結(jié)合在一起。在電影剛開始的時(shí)候，大人們?cè)谔锏乩锩χ崭铥溩?，孝文和孩子們觀看驢子交配，淘氣的行為招來了父親白嘉軒一頓狠打。再之后當(dāng)孝文在收割后的麥田里告訴黑娃他要娶媳婦生娃啊，遭到了黑娃的調(diào)侃，兩人四腳朝天躺在麥田嬉鬧。這兩個(gè)場(chǎng)景中的麥田更多指向人的繁衍本能，基本不包含情欲的成分，畫面飽和度高，平靜而沉穩(wěn)。黑娃和小娥相識(shí)并相互吸引后，兩人在田地里的麥垛中偷情，畫面顏色深沉，壓抑而厚重，凸顯了人被抑制的生命欲望。再之后當(dāng)小娥失身于鹿子霖后，窯洞外的原坡干枯而寂寥，小娥的精神世界開始枯萎;后因干旱而鬧饑荒，小娥和孝文兩人并排躺在炕上，宛如兩具干尸，人的生命欲望退縮至生死底線，生存與欲望在此融為一體。（作者單位：西安培華學(xué)院）

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