在我的散文詩創(chuàng)作已屆尾聲的近期，選編了兩本帶有“總結(jié)性”的選本，《落日也輝煌》和《耿林莽四十年精美散文詩選》，分別在河南大學(xué)出版社與青島出版社出版，算是了卻了一件心事。近日翻閱過去的那些集子，發(fā)現(xiàn)還有一些可選的作品“落選”，不免感到一點遺憾，但已無可補救，只好由之了。譬如，樓肇明先生主編的《世界散文詩寶典》中選入的《夜的失策》《沒有名字的風(fēng)》，王光明、孫玉石先生主編的《二十世紀(jì)中國經(jīng)典散文詩選》選入的《我喜歡微風(fēng)》《炊煙》等。一般說，進入《世界寶典》和《中國經(jīng)典》是相當(dāng)難的，我還是放棄了，這倒也無關(guān)緊要，唯一使我受到觸動的，是王光明先生在他所著的《中外散文詩精品賞析》一書中，為我的《炊煙》和《活的伊甸園》兩詩，撰寫了精彩的賞析文章，給予了很高的評價，我竟然將《活的伊甸園》也忘卻了，真是悔之莫及。重新閱讀他的精彩賞析，恰和我近期所思考的如何強化散文詩的敘事功能這一課題相吻合，獲得了很大的啟發(fā)和教益。于是我想，何不就此問題，進行一些思考與探索，以彌補下這一缺憾呢？

有了分行的自由詩，為什么還要搞散文詩，在很大程度上，便是為了強化詩的敘事功能這一重大課題。對比一下波特萊爾的《惡之花》和《巴黎的憂郁》，這一點就很清楚了。中國散文詩早期，不少人對這一點還認(rèn)識不足，改革開放特別是本世紀(jì)以來的當(dāng)代散文詩，在這方面有了明顯的進步，但仍未完全解決問題。因為，在散文詩中敘事，并非輕而易舉，一敘事就干巴巴，就枯燥無味，就缺少詩意，是許多人望而生畏的主要原因，對此，我曾做過一些探索，《活的伊甸園》便是其中的一例。這里不妨將其創(chuàng)作經(jīng)過做點介紹。

我有個朋友，曾在1957年參加過郊區(qū)一個大水庫的修建，屬于懲罰性勞動。他告訴我，工地附近的農(nóng)民，對他很同情、友善。這給了他精神上很大的寬慰。水庫邊上綠樹成陰，林木幽美，我乃有了“伊甸園”這一意象的萌生。由此得來的主要經(jīng)驗便是，在散文詩中敘事，不能走紀(jì)實性散文的路子，原原本本完整地將“生活”照搬過來，而要把她打碎，化整為零地轉(zhuǎn)化為感覺、印象，細節(jié)的詩性碎片，以及整體化的詩意氛圍，這才符合我所說的，散文詩“是感覺，是印象，是情緒，是思想與情感波動的流，是外部世界與心靈世界的會聚點，是現(xiàn)實與夢幻凝聚在一起而又輕輕飄走的一縷煙：美而幻”這一原則，從生活中的原始狀態(tài)，經(jīng)過構(gòu)思過程中打散了重新組合的這一轉(zhuǎn)化，便是其奧秘之所在。

王光明先生在他的賞析文中，是這樣說的：“散文詩并不像散文那樣陳述和描摹事物，它所表現(xiàn)的，不是材料和事實的豐富，而是作者對題材和事實的獨特情感反應(yīng)，并在這種反應(yīng)的推動下，創(chuàng)造一個詩情畫意的意象世界”，這就把問題說得更清楚了。我想，如能將《活的伊甸園》原詩和王光明先生的賞析文作為“附錄”一并再發(fā)一下，或許對讀者認(rèn)識這個問題，幫助就更大了。

附錄：

活的伊甸園

活的伊甸園，已是果樹成陰了。

園門外，曾有過一片古樹，還有許多霧。

那時候，我是個無罪的“罪人”，不能進園去，只能在林子里伐木。

我砍去樹木綠的青春，樹也砍黑了我。

那時候，這里有許多霧。

那時候，你是伊甸園的小仙女，我看見你雪白的手指，在淺淺的果枝上躍動。

你也看見了我。從矮的竹籬間露出一枚笑的花朵。是撫慰，是信念，還是祝愿？

我藏起它，感到溫暖。

霧的柵欄在浮動，像一條河，鎖住伊甸園。

看不見那棵雪松，遮住你的臉。

我想象有一滴淚垂掛著，像松針上的露，還未曾滴落。

找一條石凳坐下吧，等著我。相信光的鑰匙，必將打開霧的鎖。

活的伊甸園，已是果樹成陰了。

園里的風(fēng)像在水庫過濾了的，那么清;又加進了熟透的紅杏的蜜，向我撲來。

綠色羽毛似的水杉樹葉迎風(fēng)婀娜，在歡迎我。

從葡萄架多陰的長廊走過，從長春藤彎彎的蔓絲邊走過，都沒找到你，我的小仙女。

但是伊甸園終于園門大開了，而且沒有霧。

雖然還未找到你，我也很快樂。因為：

活的伊甸園，我們的伊甸園，已是果樹成陰了。

王光明賞析

散文詩并不像散文那樣陳述和描摹事物，它所表現(xiàn)的，不是材料和事實的豐富，而是作者對題材和事實的獨特情感反應(yīng)，并在這種反應(yīng)的推動下，創(chuàng)造一個詩情畫意的想象世界。耿林莽散文詩的優(yōu)點首先就在這里，他是一個敏感多情的人，哪怕是極普通的事物也能使他動心，動情，引發(fā)他的詩思，推動他的想象。你看，面對茅屋上升起的炊煙，他會聯(lián)想到農(nóng)家女的紗巾、牧羊人的鞭繩，甚至奇妙地想象它們“每一簇都像婆娑的樹影”，是樹木不朽的英魂在天的沃土上旅行?！洞稛煛返镊攘κ亲屍胀ㄆ椒驳氖挛镆苑浅Ｃ赖淖藨B(tài)呈現(xiàn)在人們面前，既給我們一種美的驚異感，又使我們重新認(rèn)識事物的本質(zhì)，看到它無私壯麗的靈魂。

在《活的伊甸園》中，作者的敏感和想象力發(fā)揮得更加完好。這既體現(xiàn)在更加超脫的想象和藝術(shù)概括力上，也體現(xiàn)在借用“伊甸園”這個宗教典故建立一種潛在的互文性聯(lián)系方面?！盎畹囊恋閳@，已是果樹成陰了”作為失而復(fù)得的美好人間生活的象征，像主旋律一樣被反復(fù)強調(diào)和突出，顯示出生活永恒的魅力與召喚。作者沒有展開那個被逐出“伊甸園”的無罪的“罪人”生的悲涼，只用“我砍去樹木綠的青春，樹木也砍黑了我”作了十分有力的暗示，用對“霧”的反復(fù)感喟表現(xiàn)困感、惆悵的內(nèi)心世界，通過它們構(gòu)成一種優(yōu)美而又憂傷的氛圍，襯托正常人間生活那伊甸園般動人的美和對心靈的感召。難能可貴的是，作者能站在悲的境遇上突出美的撫慰和召喚，并把這種撫慰和召喚寄寓于小仙女優(yōu)美動人形象的描繪，終而又轉(zhuǎn)化為堅定的信念告慰對方。結(jié)尾的藝術(shù)處理也很巧妙，正常美好的人間生活的復(fù)歸與伊甸園中小仙女的遁逸，把我們引向一個更為深遠的聯(lián)想和展望的境界。

《活的伊甸園》和《炊煙》都寫得既濃縮又舒展，既精約、優(yōu)美又不失深沉，它們集中體現(xiàn)了耿林莽比較內(nèi)向、含蘊的藝術(shù)氣質(zhì)，反映了他的散文詩溫和、柔麗卻不失深沉的美學(xué)風(fēng)貌。

注：選自王光明《中外散文詩精品賞析》一書