〔日〕南博

與其他國(guó)家的人相比，日本人很少使用“幸?！币辉~，特別是在日常會(huì)話中。

日常不使用“幸?！币辉~，不僅因?yàn)槿毡救松钌吓c幸福關(guān)系疏遠(yuǎn)，還因?yàn)樗麄凁B(yǎng)成了對(duì)幸福有所回避的習(xí)性。

比起滿月，日本人更喜歡帶有些許殘缺的月亮，興許也是受到這種“幸福論”的影響?；仡櫼幌氯毡救诵腋８械挠蓙?，可以知道，自古以來，日本人就被反復(fù)地灌輸了這樣的觀念：幸福是危險(xiǎn)的、空虛的，而忍受不幸才是美德。

日本自古就有不少關(guān)于修養(yǎng)的書，這些書幾乎都毫不例外地告誡人：“如果九分不滿足，十分就漾出來了?！?/p>

意思是說，人如果期望一切都達(dá)到十分滿意的程度或者期望達(dá)到幸福的狀態(tài)，雖非罪惡卻是危險(xiǎn)的，這將會(huì)成為痛苦之源。

這種想法不用說，是出自老莊的少欲知足思想。老子的“知止所以不殆”“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，就是說：做人做事知道滿足，懂得節(jié)制，才能長(zhǎng)久。

日本古時(shí)，鴨長(zhǎng)明在《方丈記》中說，“有財(cái)多慮”，“人所營(yíng)皆愚，尤以造家宅于如此多危之京中，耗財(cái)惱心，實(shí)為愚中之極”，所以“唯草庵，閑逸無慮”。其結(jié)論依然是幸福危險(xiǎn)論，即認(rèn)為優(yōu)渥的物質(zhì)條件，會(huì)帶來恐怖和不安。

吉田兼好在《徒然草》中也反復(fù)主張：物質(zhì)的幸福是危險(xiǎn)的。“財(cái)多疏于守身，招累致害之媒也”，而“身死留財(cái)，非智者之舉?！醒浴ㄎ业谜咻?，爭(zhēng)家業(yè)，其狀惡也”。他甚至舉出爭(zhēng)奪遺產(chǎn)的惡例，主張只要有“以保朝夕之物”就可以知足了。

鴨長(zhǎng)明和吉田兼好的幸福危險(xiǎn)論，不過是接受了老莊和佛教思想的隱士的個(gè)人見解，并未被當(dāng)作處世的教訓(xùn)廣泛地向一般民眾說教，讓民眾接受。

禪語(yǔ)中常見的“日日是好日”，也是一種對(duì)日常的感恩之心。可是，對(duì)德川幕府來說，為了構(gòu)筑封建社會(huì)牢固的基礎(chǔ)，卻有必要在施以武力壓制的同時(shí)，向民眾植入“毫無不滿地接受嚴(yán)格的身份制”的心性。自德川家康以來，侍奉過四代德川將軍的御用儒者林羅山在通俗解釋仁義禮智信的《春鑒抄》中，就多處以恫嚇的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)幸福危險(xiǎn)：“欲縱終必滅，志滿后必毀，樂極悲自來。謹(jǐn)言慎行不可輕也。”

不只林羅山一人，德川時(shí)代的儒者們?yōu)榱朔乐姑癖姷牟黄健⒉粷M情緒爆發(fā)，在種種說教中專門告訴人們：企求幸福是危險(xiǎn)的。貝原益軒就是這種幸福危險(xiǎn)論的代表。他說：“財(cái)?shù)撚兄?，私欲無止。任所欲無止，必財(cái)盡途窮?！v享萬貫之俸，而隨心所欲，富家亦必有財(cái)竭后日，既苦自身，且累他人，為一生之苦、子孫之不幸?！?/p>

貝原益軒進(jìn)而將其道理推演為：“萬事滿至十分，其上無以復(fù)加，憂患之本也。古人曰：酒飲微醉，花觀半開，此言至理也。”

貝原益軒的幸福危險(xiǎn)論以各種形式，通俗地進(jìn)入德川時(shí)代的民眾之中。而且他不只說“幸福是危險(xiǎn)的”，或說“事物不足才是安全的”，僅這些是不夠的，他還告訴人們：人如果不懂此理，一定會(huì)受到更高的絕對(duì)權(quán)力——“天道”的處罰。比如，受到世間的贊揚(yáng)，或感受到現(xiàn)實(shí)的幸福時(shí)，要想到“好事多磨”的諺語(yǔ)，壞事一定會(huì)伴隨幸福發(fā)生。《益軒十訓(xùn)》中說：“易曰：天有盈虧，物有滿缺。古語(yǔ)亦謂：藏多失厚。”天道之罰——天罰并不只是針對(duì)“人因貧窮而產(chǎn)生的”貪婪。

日本花道中，有時(shí)要故意營(yíng)造出一種“不圓滿”的意境。一般來說，日本古來就有受恩負(fù)重之身多患的思想。如《沙石集》中說：“恩愈大，煩惱愈多，所營(yíng)愈繁，身多危矣！”

因把幸運(yùn)看作天賦之恩，所以便產(chǎn)生了如果享受的恩惠過大，反而會(huì)危及自身的想法，主張幸福過度反而不好。如果幸福超出限度，就會(huì)帶來災(zāi)禍。還有處世說教書中說：“大福來，災(zāi)禍起，當(dāng)為訓(xùn)，慎處之?！边@種“幸福否定論”大概可以說是“幸福危險(xiǎn)論”的基礎(chǔ)吧。

再有，幸福的條件之一快樂，反招苦，在心學(xué)中有大家都知道的“樂為悲之始”“樂為苦種”的古諺。貝原益軒說：“世俗之樂，其樂猶不止，迅即為我身之苦，惑心，損身，惱人。”

德川時(shí)代的日本學(xué)者中，也有反對(duì)幸福危險(xiǎn)論，提倡享樂主義的。不過，盡管他們認(rèn)為享樂屬于人的天性，但依然保留著樂必有苦相隨的觀點(diǎn)。比如，富士谷御杖說：“凡人之常情，無不求樂厭苦，然只厭苦則招苦，只求樂則失樂?！?/p>

這種認(rèn)為享樂反招痛苦的思想，至今依然作為處世妙訣，被寫在談修養(yǎng)、談處世的書里。例如：“富有……反而因此感到苦惱。富有者未必幸福?！薄懊γβ德档刈非蠼疱X，被金錢鞭打著，苦惱萬分地東奔西走。多么痛苦呀！”當(dāng)然，今天的說教沒有采取“幸福危險(xiǎn)”“受天罰”的那種恫嚇的形式，但自鴨長(zhǎng)明、吉田兼好以來的幸福危險(xiǎn)論，盡管歷經(jīng)歲月，仍照原樣被繼承下來，僅僅改換為現(xiàn)代語(yǔ)言，依舊被當(dāng)作指導(dǎo)大眾生活的一個(gè)指針，實(shí)在令人驚訝。

日本寺院門前的禪語(yǔ)中，“苦難”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“幸?！?。

當(dāng)然，在戰(zhàn)后的日本，極端幸福至上主義、享樂主義的社會(huì)心理已開始蔓延。它是與幸福否定論完全對(duì)立的。

盡管如此，至今還有許多日本人，在蒙受他人的好意時(shí)感到難以坦然接受。他們把他人的好意和得到的幸福視為“恩惠”，又認(rèn)為這種“恩惠”必然帶來沉重的負(fù)擔(dān)。因此，他們?cè)诮邮苄腋５耐瑫r(shí)，感到被置于承受負(fù)擔(dān)的煩惱和束縛之中。

太宰治在小說《人間失格》中，鮮明地描繪了日本人獨(dú)有的這種可稱為“幸福負(fù)重”的感情：

同一時(shí)期，我還受到銀座某大咖啡館女招待意想不到的恩惠。雖然僅僅一次，但拘于這一恩惠，我感到不安和恐懼，連身體都不敢動(dòng)一動(dòng)……

這種幸福反而是重荷的心境，令人感到其同古時(shí)的“幸福危險(xiǎn)論”，尤其是《沙石集》中的“大恩危險(xiǎn)論”是一脈相承的。

（丁 丁摘自社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社《日本人的心理，日本的自我》一書，勾 犇圖）

對(duì)人的友善的關(guān)切，是愛的一種，但并非想緊抓、想占有、老是渴望對(duì)方回報(bào)的那一種。這一種常常是不快樂的因子。帶來快樂的那種關(guān)切，是喜歡觀察他人，在他人的個(gè)性中感受到樂趣，并使接觸自己的人感到愉快，而不是想去支配他人或要求他人熱烈地崇拜自己。凡真用這等態(tài)度去對(duì)待他人的人，定能產(chǎn)生快樂，領(lǐng)受到對(duì)方的友愛。

——羅素