王黎 劉辭濤

[摘要]古代西藏佛教藏書(shū)是伴隨佛教的傳入和譯經(jīng)活動(dòng)的開(kāi)展而萌芽，其藏書(shū)從產(chǎn)生到寺院佛教藏書(shū)制度的形成，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，最終形成以藏文《大藏經(jīng)》為核心的獨(dú)具特色的佛教藏書(shū)體系。而佛教藏書(shū)的整理、編目、分類(lèi)則是佛教藏書(shū)建設(shè)的具體體現(xiàn)。因此，古代西藏佛教藏書(shū)以其規(guī)模和貢獻(xiàn)，在中國(guó)藏書(shū)史上占據(jù)了重要地位。

[關(guān)鍵詞]古代西藏;佛教藏書(shū);歷史發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）04-0074-06

基金項(xiàng)目：2017年度教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“藏區(qū)藏學(xué)文獻(xiàn)事業(yè)發(fā)展史”（17YJA870018）、樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)科建設(shè)重點(diǎn)課題“藏區(qū)佛教文獻(xiàn)發(fā)展史研究”（WZD031）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王黎（1963-），女，漢族，四川樂(lè)山人，四川樂(lè)山師范學(xué)院“四川基層公共文化服務(wù)研究中心”教授，研究方向：圖書(shū)館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué);劉辭濤（1987-），女，漢族，四川樂(lè)山人，本文通訊作者，樂(lè)山師范學(xué)院地方合作處與校友辦科長(zhǎng)。四川樂(lè)山 614000佛教藏書(shū)是指政府藏書(shū)機(jī)構(gòu)、佛教寺院、私人藏書(shū)家收藏的涉及佛教內(nèi)容的文獻(xiàn)典籍。在古代西藏，佛教藏書(shū)主要以寺院藏書(shū)為主。佛教藏書(shū)既是我國(guó)古代圖書(shū)館發(fā)展史中的與官府、書(shū)院、私人藏書(shū)并列的藏書(shū)類(lèi)型，又是我國(guó)佛教事業(yè)發(fā)展史中寺院制度的具體體現(xiàn)，因?yàn)樗略悍鸾?jīng)收藏為佛教寺院開(kāi)展的寺院教育、寺院講經(jīng)、僧侶著述、刊刻圖書(shū)等佛事活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

古代西藏佛教藏書(shū)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了吐蕃、分裂割據(jù)、元、明、清時(shí)期，在佛經(jīng)翻譯和佛教活動(dòng)的刺激下，通過(guò)對(duì)佛教典籍的整理、分類(lèi)、編目，逐步形成了具有藏傳佛教特色的藏書(shū)體系，并在中國(guó)古代圖書(shū)館史中占據(jù)一席之地。本文通過(guò)梳理古代西藏在吐蕃、分裂割據(jù)、元、明、清時(shí)期佛教藏書(shū)概況，探討其佛教藏書(shū)的歷史發(fā)展規(guī)律。[1]

一、吐蕃時(shí)期的佛教藏書(shū)

古代西藏佛教藏書(shū)發(fā)端于吐蕃時(shí)期，其形成與佛教的傳入基本同步。因此，確定了佛教傳入西藏的時(shí)間，即就確定了古代西藏佛教藏書(shū)的時(shí)間。對(duì)于佛教傳入西藏的時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)有許多學(xué)者發(fā)表各自的學(xué)說(shuō)或見(jiàn)解，綜合概括有以下觀點(diǎn)：

依據(jù)《世間教法源流》等苯教文獻(xiàn)，佛教傳入吐蕃的年代可以推前 400年;根據(jù)《布頓佛教史》《西藏王統(tǒng)記》等文獻(xiàn)的記載，拉妥妥日年贊時(shí)期佛教傳入吐蕃;據(jù)《青史》《新紅史》《西藏王臣記》等文獻(xiàn)的說(shuō)法，松贊干布時(shí)期佛教傳到了藏地;據(jù)《紅史》《漢藏史集》《如意寶樹(shù)史》等史料，拉妥妥日年贊時(shí)期佛教開(kāi)始傳入，而松贊干布時(shí)正式傳入。[2]

筆者認(rèn)為，佛教的傳入，應(yīng)該用佛、法、僧（三寶）是否完備作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因此，佛教在一個(gè)地方的開(kāi)端最基本條件是要具備佛（佛寺、佛像）、法（佛經(jīng)）、僧（出家者）的存在。據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，從眾多文獻(xiàn)“公認(rèn)”角度看，松贊干布在迎娶尼婆羅赤尊公主和唐朝文成公主時(shí)，赤尊公主入蕃的嫁妝有釋迦牟尼8歲等身佛像，文成公主入蕃的嫁妝有釋迦牟尼12歲等身佛像，為供奉這2尊佛像，松贊干布分別建造了大昭寺、小昭寺。雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有本地的出家者而僅有和兩位公主一起來(lái)到拉薩的一些外來(lái)的出家僧人和經(jīng)書(shū)（據(jù)史書(shū)記載，唐太宗將文成公主嫁給藏王松贊干布時(shí)，給文成公主的嫁妝中還有360種經(jīng)史典籍），但是具備了佛（佛寺、佛像）、法（佛經(jīng)）、僧（外來(lái)的出家者）三寶判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此我們有理由認(rèn)為松贊干布時(shí)期應(yīng)該就是佛教傳入古代西藏的開(kāi)端。[3]認(rèn)同了佛教的傳入時(shí)間，也就確定了古代西藏佛教藏書(shū)的開(kāi)端，即隨赤尊公主和文成公主及同時(shí)到達(dá)的外來(lái)出家者攜帶的經(jīng)書(shū)構(gòu)成了古代西藏最早的佛經(jīng)藏書(shū)。

為了傳播佛教，弘揚(yáng)佛學(xué)，需要用自己本民族的文字來(lái)翻譯佛典，于是松贊干布派大臣吞米桑布扎到西域?qū)W習(xí)梵文和佛經(jīng)，學(xué)成歸來(lái)創(chuàng)造了藏文。藏文字的創(chuàng)設(shè)，不僅為佛教典籍的翻譯奠定了基礎(chǔ)，也為佛經(jīng)的收藏創(chuàng)造了條件。吞米桑布扎創(chuàng)造藏文后用藏文翻譯的佛經(jīng)來(lái)源，一為印度帶回的經(jīng)書(shū)，二是吐蕃宮室珍藏的佛經(jīng)。吞米桑布扎及其弟子翻譯的佛典有《集寶頂經(jīng)陀羅尼》《月燈經(jīng)》《寶云經(jīng)》《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》等。藏文佛經(jīng)的翻譯，促使藏文佛經(jīng)藏書(shū)的形成。[4]

為了弘佛，更好的翻譯佛經(jīng)，松贊干布還設(shè)有三個(gè)專(zhuān)門(mén)的譯經(jīng)場(chǎng)。一個(gè)由松贊干布主持，印度譯師主譯《大般若經(jīng)》《律藏》等;一個(gè)由尼婆羅赤尊公主主持，尼婆羅譯師主譯《華嚴(yán)經(jīng)》等;一個(gè)由文成公主主持，漢僧和尚主譯醫(yī)藥、醫(yī)方、歷算等。這些翻譯的佛典都構(gòu)成了古代西藏佛教藏書(shū)的雛形。[5]

公元755-797年赤松德贊時(shí)期，佛教在西藏進(jìn)一步傳播與深入，赤松德贊先后迎請(qǐng)了寂護(hù)、蓮花生大師等到古代西藏傳播佛教，并培養(yǎng)了諸多譯師，修建了第一座藏傳佛教寺廟——桑耶寺，并建了藏經(jīng)室用于管理和收藏佛寺經(jīng)典。據(jù)《不滅虹身》載：“真正的翻譯事業(yè)是在桑耶寺建成前后開(kāi)始的。赤松德贊采取了措施，做了充分的準(zhǔn)備，他選派大批青年學(xué)者到漢地、印度、于闐學(xué)習(xí)，同時(shí)又從漢地及印度迎請(qǐng)佛學(xué)大師來(lái)藏講經(jīng)說(shuō)法。同時(shí)建立譯場(chǎng)，開(kāi)展了較大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)因翻譯人員較多，又未統(tǒng)一格式，所以所譯佛經(jīng)，出現(xiàn)了雜亂無(wú)章的現(xiàn)象。于是根據(jù)學(xué)者的建議，為改變這些無(wú)序和無(wú)章的現(xiàn)象，赤松德贊下令編纂了《翻譯名義集》《聲明要領(lǐng)》和三大目錄。譯場(chǎng)設(shè)在藏王王宮，以及桑耶寺附近的三座宮殿之內(nèi)，因?yàn)槌嗨傻沦潏?zhí)政期和他之后翻譯出來(lái)的經(jīng)文就收藏在那里，按宮殿所藏分別編出目錄，這就是有名的三大目錄“丹噶目錄”“欽樸目錄”“旁塘目錄”。三大目錄中只有《丹噶目錄》《旁塘目錄》留存于世，而且《旁塘目錄》己經(jīng)成為孤本，很難借閱到?！兜じ聊夸洝繁缓笕司幦氩匚摹洞蟛亟?jīng)》中。[4]從這些目錄我們可以了解到吐蕃時(shí)期佛經(jīng)藏書(shū)的收藏情況。丹噶目錄收錄700多部經(jīng)文，其中大小乘顯密俱備，僅漢文翻譯的就有三十一種。從中足見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛經(jīng)藏書(shū)的數(shù)量。旁塘目錄收錄旁塘宮所藏 900余種佛經(jīng)和論疏著作。[6]三大佛經(jīng)目錄的編纂，使得古代西藏佛教藏書(shū)初步形成了收藏、分類(lèi)、編目、利用的藏書(shū)方法。

綜上所述，吐蕃時(shí)期是古代西藏佛教藏書(shū)的形成時(shí)期，對(duì)所藏佛典的管理就是在官方的支持下收集了分散在各地的佛經(jīng)典籍，通過(guò)系統(tǒng)編制三大目錄，揭示了古代西藏最初的佛教藏書(shū)全貌，在其佛教藏書(shū)的管理中，因參照傳入的已有的佛經(jīng)編目體系，因而古代西藏佛教藏書(shū)的整理在形成初期就比較完善。

二、分裂割據(jù)時(shí)期的佛教藏書(shū)

公元 841年，赤熱巴巾在佛苯斗爭(zhēng)中被害身亡，朗達(dá)瑪上臺(tái)，開(kāi)始了滅佛行動(dòng)，把大昭寺、桑耶寺作為了屠宰場(chǎng)，封閉寺院，焚毀佛教典籍，延續(xù)兩百年的吐蕃王朝結(jié)束，西藏進(jìn)入了分裂割據(jù)時(shí)期，一直到1246年薩迦政權(quán)的建立，才結(jié)束了古代西藏分裂割據(jù)局面。

公元 9 世紀(jì)末至 12 世紀(jì)初，由于各個(gè)割據(jù)勢(shì)力的倡佛活動(dòng)，佛教吸收了苯教內(nèi)容，并在其傳播過(guò)程中形成了諸多藏傳佛教教派。這些教派的形成，反映了外來(lái)佛教文化與西藏本土的融合。同時(shí)也反映了分裂割據(jù)時(shí)期各割據(jù)勢(shì)力在政治上沒(méi)有聯(lián)系，但在宗教、文化上卻仍然存在著無(wú)法割斷的聯(lián)系。因此這一時(shí)期的藏書(shū)也與佛教有著同樣的聯(lián)系。這一時(shí)期的佛教藏書(shū)有以下內(nèi)容：

（一）翻譯的佛經(jīng)藏書(shū)

佛經(jīng)的翻譯最能反映藏書(shū)的規(guī)模，因?yàn)樽g經(jīng)必須要準(zhǔn)備相應(yīng)的參考書(shū)，為了使所譯書(shū)籍能被人讀懂，佛寺僧人還必須對(duì)其詮釋、注解、疏通，從而形成新的佛教藏書(shū)，使佛教藏書(shū)得以不斷的豐富和發(fā)展。所以佛經(jīng)的翻譯影響和促進(jìn)了藏書(shū)的規(guī)模和藏書(shū)的內(nèi)容。

據(jù)史書(shū)記載，整個(gè)分裂時(shí)期，為了倡佛，各割據(jù)勢(shì)力先后迎請(qǐng)了66 名班智達(dá)入藏，班智達(dá)的入藏，為發(fā)展佛教和藏族文化做出了重大貢獻(xiàn)。公元1040年，印度著名佛學(xué)大師阿底峽到阿里弘揚(yáng)佛教，主持翻譯了《涅槃經(jīng)》（十二函）等諸多佛經(jīng)。各個(gè)教派先后涌現(xiàn)了大批譯經(jīng)大師，據(jù)史料記載多達(dá) 122名。其中有著名的譯師仁欽桑布，仁欽桑布（958 —1055））一生翻譯了17部經(jīng)論，33 部部論，108 部密宗怛特羅，同時(shí)也翻譯了大量的醫(yī)藥、工藝等方面的書(shū)籍。這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的藏文佛教經(jīng)典和與佛學(xué)有關(guān)的藏文百科書(shū)籍。這些翻譯的藏文書(shū)籍，構(gòu)成了這一時(shí)期的佛教藏書(shū)[7]

（二）著述型的佛教藏書(shū)

這一時(shí)期還有一類(lèi)藏書(shū)就是著述型的文獻(xiàn)，這一時(shí)期佛經(jīng)的注疏，歷史、文學(xué)等著作增多，著述型文獻(xiàn)內(nèi)容涵蓋了“大小五明”。產(chǎn)生了《米拉日巴道歌》《薩邇格言》《師徒問(wèn)道語(yǔ)錄》《喻法寶聚》等名著。出現(xiàn)許多有名的學(xué)者，如貢噶堅(jiān)贊、仁欽桑布等。正是這些五明學(xué)者的出現(xiàn)，促使了古代西藏文獻(xiàn)事業(yè)發(fā)展，也促進(jìn)了這一時(shí)期佛教藏書(shū)的發(fā)展。

（三）“伏藏”藏書(shū)

分裂割據(jù)時(shí)期的佛教藏書(shū)有一個(gè)顯著特征即：掘藏師挖掘的“伏藏”藏書(shū)。伏藏是指埋藏起來(lái)的佛教典籍，掘藏師就是找到佛教典籍的人。掘藏師挖掘出的古藏文藏書(shū)有寧瑪派典籍和苯教典籍。自松贊干布起藏民族就有在地下埋藏書(shū)籍的習(xí)慣。在佛教初傳古代西藏之時(shí)，佛苯斗爭(zhēng)，佛教、苯教僧人為保存自己的教法，將各自的經(jīng)籍、法器、財(cái)寶等埋藏起來(lái)，于是就有了分裂割據(jù)時(shí)期一批吐蕃經(jīng)書(shū)和著作的挖掘和發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)發(fā)掘“伏藏”成為一種時(shí)尚，寧瑪派率先發(fā)起行動(dòng)，各派紛紛效仿，在此背景下“伏藏”挖掘的文獻(xiàn)藏書(shū)越來(lái)越多，其數(shù)量達(dá)到2700余種。最為有名的有《巴協(xié)》《瑪尼經(jīng)集》《柱下遺教》《蓮花生遺教》《五部遺教》《贊普寶訓(xùn)》《掘藏庫(kù)》等書(shū)籍。同時(shí)“伏藏”還是歷史上藏族地區(qū)首批有私人署名的文獻(xiàn)和藏書(shū)。[8]

三、元朝時(shí)期的佛教藏書(shū)

元朝時(shí)期古代西藏寺院形成了以藏文大藏經(jīng)為核心的佛教藏書(shū)體系。公元13世紀(jì)，元朝統(tǒng)一西藏，古代西藏結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，進(jìn)入了統(tǒng)一穩(wěn)定時(shí)期，一批布頓大師式的高僧大德的出現(xiàn)，使得佛教文獻(xiàn)、專(zhuān)著性和注疏性著作迅速發(fā)展，佛教文獻(xiàn)的數(shù)量不斷增加，推動(dòng)了古代西藏佛教藏書(shū)的發(fā)展，各地廣建寺院并建有規(guī)模不等的存放經(jīng)書(shū)的書(shū)庫(kù)，收藏相當(dāng)數(shù)量的佛經(jīng)文獻(xiàn)，不同版本的佛經(jīng)典籍?dāng)?shù)量不斷增多，為了更好保護(hù)利用這些文獻(xiàn)成果，各個(gè)寺院意識(shí)到很有必要對(duì)已譯、著的佛教藏書(shū)進(jìn)行分類(lèi)、整理和編排管理。因此，整理、編定和?？辈匚摹洞蟛亟?jīng)》成為元朝時(shí)期古代西藏佛教藏書(shū)建設(shè)的具體體現(xiàn)。

吐蕃時(shí)期，針對(duì)翻譯的近千種佛經(jīng)文獻(xiàn)，編制了三大目錄。分裂割據(jù)時(shí)期，譯經(jīng)事業(yè)經(jīng)過(guò)停滯、興起的起伏，其翻譯和撰著佛典文獻(xiàn)數(shù)量也到達(dá)了一定的高度。元朝，隨著佛經(jīng)翻譯大師、高僧、學(xué)僧的不斷涌現(xiàn)，不同版本和不同文種的佛典數(shù)量更為豐富，為了便于檢索和諷誦，各寺院已經(jīng)意識(shí)到必須對(duì)已有譯、著的佛典進(jìn)行分類(lèi)、整理、編定和?？?，加之元中央政府和西藏地方政府對(duì)藏文佛經(jīng)典籍的收藏、整理、編纂的重視，元以來(lái)編制了以下揭示藏書(shū)的藏文《大藏經(jīng)》文獻(xiàn)匯集目錄：

（函）版本系統(tǒng)（參照底本）納塘古版甘珠爾1312納塘寺堪布覺(jué)丹熱智及其弟子琛降白央、衛(wèi)巴洛賽主持抄寫(xiě)各地經(jīng)、律、密咒，收集整理，稱(chēng)“納塘古版”布頓大藏經(jīng)（甘珠爾、丹珠爾）1322夏魯寺布頓大師《丹噶目錄》《欽浦目錄》《旁塘目錄》《納塘甘珠爾目錄》《顯密經(jīng)典分類(lèi)和并列目錄》基礎(chǔ)上，加入后期譯本和各寺所藏譯本未錄入的書(shū)籍。蔡巴甘珠爾1323蔡公堂寺蔡巴·貢噶多杰編纂、布頓大師校訂260函蔡巴·貢噶多吉用金銀混合寫(xiě)造的完整的藏文《甘珠爾》并親手編制了《新造佛學(xué)甘珠爾之目錄———白冊(cè)》。以納塘版為藍(lán)本，由布頓·仁欽珠大師主持校訂夏魯?shù)ぶ闋?334夏魯寺布頓大師校訂并增補(bǔ)124函那塘古版甘珠爾（對(duì)納塘古版進(jìn)行校訂、增補(bǔ)）乃東丹珠爾1362布頓大師親傳弟子仁慶南杰譯師編制202函夏魯?shù)ぶ闋?、加入新?7篇論著表1中，納塘古版大藏經(jīng)是第一部完整的藏文寫(xiě)本《大藏經(jīng)》?！恫碱D大藏經(jīng)》藏書(shū)目錄全面揭示了元及元以前的西藏佛經(jīng)翻譯的書(shū)籍內(nèi)容，凸顯其重要性。《蔡巴甘珠爾》影響非常深遠(yuǎn)，1410 年，明成祖下詔所刻永樂(lè)版《甘珠爾》就是以《蔡巴甘珠爾》為樣本，之后的奈塘新版、德格版、北京康熙版的《甘珠爾》均由蔡巴甘珠爾承襲而來(lái)。

以上藏文《大藏經(jīng)》內(nèi)容的定型，確定了古代西藏寺院藏書(shū)以藏文大藏經(jīng)為中心的藏書(shū)體系。既然藏書(shū)體系的核心是藏文大藏經(jīng)，那么藏文大藏經(jīng)的目錄反映的收錄和分類(lèi)情況勢(shì)必反映出藏書(shū)的內(nèi)容。元以后古代西藏的藏書(shū)目錄基本沿用了元時(shí)大藏經(jīng)的藏書(shū)和分類(lèi)編目體系，直至清朝中期逐漸完善。