【摘要】本文隨機(jī)選取相應(yīng)數(shù)量的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，研究當(dāng)代中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)文化和學(xué)習(xí)風(fēng)格的改變。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)學(xué)生;學(xué)習(xí)文化;學(xué)習(xí)風(fēng)格

【作者簡(jiǎn)介】李曉君（1992.05-），女，漢族，廣東惠州人，湛江幼兒師范專(zhuān)科學(xué)校，助教，碩士，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及英語(yǔ)教學(xué)研究。

【基金項(xiàng)目】湛江幼兒師范專(zhuān)科學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)專(zhuān)業(yè)（編號(hào)：2017CQ21） 。

一、引言

當(dāng)代中國(guó)擁有較大的英語(yǔ)學(xué)習(xí)群體，許多專(zhuān)家對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)性研究非常感興趣。如果能對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格有深入的了解，那么在英語(yǔ)教學(xué)中頗具指導(dǎo)意義。Liu（1998）曾指出，中國(guó)對(duì)權(quán)威無(wú)條件服從的傳統(tǒng)文化歷史悠久。許多專(zhuān)家也認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格也表現(xiàn)出被動(dòng)和服從性。但是在Littlewood（2000）的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于亞洲學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格與先前大部分的研究結(jié)果大相徑庭——亞洲學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出積極和獨(dú)立的態(tài)度，他們喜歡自己探索知識(shí)，自己尋找答案。在Littlewood（2000）的研究中，其調(diào)查對(duì)象是高中生和中專(zhuān)生，那么年齡較小的小學(xué)生是否具有相類(lèi)似的學(xué)習(xí)特點(diǎn)呢？Littlewood（2000）的研究已經(jīng)過(guò)去了20年，現(xiàn)如今，中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格是否有新的改變呢？本文筆者將隨機(jī)選取相應(yīng)數(shù)量的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究。

二、中國(guó)學(xué)習(xí)文化和學(xué)習(xí)風(fēng)格

眾所周知，中國(guó)的儒家思想深深地植根于中國(guó)的文化中。那么中式學(xué)習(xí)文化是什么？它是一整套的反應(yīng)中國(guó)社會(huì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，包括：期望、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀、感知、偏好、經(jīng)歷和行為（Shi，2006）。Shi（2006）提到的這些特點(diǎn)是如何相關(guān)聯(lián)的？Kolb（1984）和Yamazaki（2005）給出了答案。Kolb（1984）提到，一個(gè)人要求運(yùn)用四種關(guān)鍵的學(xué)習(xí)能力，它們分別是：具體經(jīng)驗(yàn) （concrete experience，CE）、 抽象概念化 （abstract conceptualization，AC）、 反思性觀察 （reflective observation，RO）和 主動(dòng)嘗試（active experimentation，AE）;而Yamazaki（2005）將這四種學(xué)習(xí)能力和六種文化類(lèi)型構(gòu)建起一個(gè)關(guān)聯(lián)性模型，中式的學(xué)習(xí)風(fēng)格更傾向于分散風(fēng)格，其包含了具體經(jīng)驗(yàn)（CE）和反思性觀察（RO）。擁有具體經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)能力的人，會(huì)用自己的感受和敏感性來(lái)判斷人的價(jià)值，同時(shí)，重視人際關(guān)系和擅長(zhǎng)用開(kāi)放的心態(tài)與人相處;那些擁有反思性觀察能力（RO）的人則依賴(lài)于看和聽(tīng)來(lái)獲取信息。該模型顯示了中國(guó)文化的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響：1.高語(yǔ)境文化（High-context culture）：中國(guó)學(xué)生對(duì)環(huán)境和人際關(guān)系較為敏感;2.羞恥感和負(fù)罪感文化（Shame culture and guilt culture）：中國(guó)學(xué)生這兩種情感很容易來(lái)自外界的批判和內(nèi)在的反省;3.不確定性規(guī)避文化（The culture of uncertainty avoidance）：中國(guó)學(xué)生對(duì)新的環(huán)境容易感到緊張。他們通過(guò)獲取大量的信息或知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，以避免失敗或犯錯(cuò);4.O型體制文化（The culture of O-type organization）：中國(guó)學(xué)生更喜歡做與人際關(guān)系和社會(huì)相關(guān)話(huà)題的活動(dòng)。他們的活動(dòng)沒(méi)有明確的工作分工，但是他們會(huì)確定自己的責(zé)任和工作范圍;5.互依自我文化（The culture of interdependent-self）：中國(guó)學(xué)生會(huì)根據(jù)具體情況對(duì)其他小組成員的感受作出思考和判斷。他們對(duì)所在的學(xué)習(xí)小組有很強(qiáng)的歸屬感，并且他們會(huì)盡力去保持小組的和諧氛圍;6.場(chǎng)依存性文化（The culture of field-dependent）：中國(guó)學(xué)生會(huì)用開(kāi)放的心態(tài)與人溝通。他們喜歡立即解決問(wèn)題，并且在解決問(wèn)題的過(guò)程中會(huì)服從主導(dǎo)因素。

三、調(diào)查設(shè)計(jì)

本文采用William Littlewood（2000）研究調(diào)查中的調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)40名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。每一道題給受訪者提供五個(gè)維度的選擇（5非常贊同至1非常不贊同，強(qiáng)度依次遞減）。40名受訪者分為兩組，第一組由20名大學(xué)生組成，第二組由20名小學(xué)生組成。受訪者數(shù)據(jù)的分析采用平均數(shù)和眾數(shù)。本次研究將問(wèn)卷的題目分為A、B、C三類(lèi)進(jìn)行分析：A類(lèi)（表2）場(chǎng)依存性文化;B類(lèi)（表3）O型體制文化和互依自我文化;C類(lèi)（表4）高語(yǔ)境文化、羞恥感和負(fù)罪感文化、不確定性規(guī)避文化。

四、結(jié)果和分析

在第三題中，相比“全班同學(xué)一起完成任務(wù)”，所有的受訪者都表示并不覺(jué)得“在小組中完成學(xué)習(xí)任務(wù)覺(jué)得很放松”。大學(xué)生受訪者大多選擇了“1非常不贊同”，小學(xué)生大多選擇了“3”持中立態(tài)度。在Kolb的模型中，中國(guó)學(xué)生擁有場(chǎng)依存性文化，這意味著當(dāng)中國(guó)學(xué)生在小組內(nèi)完成任務(wù)時(shí)，他們會(huì)感覺(jué)到有壓力，這是因?yàn)樗麄兿胍苊庠谕嗤瑢W(xué)面前犯錯(cuò)。這說(shuō)明年齡越大的學(xué)生越在乎自己的面子。

在第七題的數(shù)據(jù)中，更好地證明了從第三題中得出的結(jié)論。兩組的平均數(shù)顯示，受訪者對(duì)小組討論的學(xué)習(xí)活動(dòng)持中立態(tài)度。但是，大部分的大學(xué)生選擇贊同一方，而小學(xué)生的反應(yīng)則大不相同——選擇“非常贊同5”和“不贊同2”的都有。從第十二題的數(shù)據(jù)中看到，中國(guó)學(xué)生對(duì)教師在知識(shí)評(píng)估的作用持中立態(tài)度。從第十三題的數(shù)據(jù)顯示，所有的受訪者都不贊同“知識(shí)應(yīng)該是由老師傳授給我，而不是由我自己探索、發(fā)現(xiàn)”這一觀點(diǎn)。但是，對(duì)比兩組受訪者數(shù)據(jù)，大學(xué)生受訪者的平均數(shù)1.9，而小學(xué)生的平均數(shù)是2.3。我們不能否定，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)知識(shí)的獲取更依賴(lài)于教師。Littlewood（2000）說(shuō)過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化中，教師占了主要的位置，是所有知識(shí)的源泉。如今，中國(guó)教師在傳播知識(shí)方面的地位慢慢下降，這意味著中國(guó)學(xué)生更喜歡自主探索知識(shí)，而不是直接從教師那里獲得。

第四題和第五題的數(shù)據(jù)顯示，有明確目標(biāo)和團(tuán)隊(duì)的歸屬感，能夠讓學(xué)生更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在第四題，兩組受訪者的平均數(shù)相差較多，這表明清晰的目標(biāo)能鼓勵(lì)大學(xué)生表現(xiàn)得更好。從第五題數(shù)據(jù)顯示，所有的受訪者都比較喜歡友好的、和諧的氛圍，這表明中國(guó)的學(xué)生在班級(jí)中比較關(guān)注人際關(guān)系。這與 Kolb的研究是一致的——中國(guó)學(xué)生擁有O型體制文化和互依自我文化。

兩組受訪者對(duì)問(wèn)卷中的第八題和第九題有不同的反應(yīng)。與大學(xué)生受訪者相比，小學(xué)生更容易“在課堂上，我不喜歡表達(dá)自己的觀點(diǎn)或者是提出自己的疑問(wèn)”。且更容易“害怕回答錯(cuò)誤”。 從第十題的分析數(shù)據(jù)看到，不管是大學(xué)生還是小學(xué)生，他們都“非?？释谡n堂上有良好的表現(xiàn)”。 相反，這些數(shù)據(jù)并不能表明Kolb在研究中提到的中國(guó)學(xué)生擁有高語(yǔ)境文化、羞恥感和負(fù)罪感文化，以及不確定性規(guī)避文化。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格真的發(fā)生了改變，尤其是 Kolb 證明的涉及羞恥感和負(fù)罪感文化以及不確定性規(guī)避文化的學(xué)習(xí)風(fēng)格。中國(guó)學(xué)生并不喜歡完全依賴(lài)于教師來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，他們更喜歡自己探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。且不同年級(jí)的學(xué)生，對(duì)教師指導(dǎo)的依賴(lài)程度是不一樣的。此次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的改變和大學(xué)生略有不同。在研究學(xué)習(xí)風(fēng)格的時(shí)候，我們不能只關(guān)注文化的區(qū)別，還要考慮學(xué)生的年齡和學(xué)習(xí)水平的區(qū)別。由于本研究隨機(jī)選取的受訪者較少，想要對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格形成全面地了解，仍需作進(jìn)一步的調(diào)查研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kolb， D. A. Experiential learning： Experience as the source of learning and development[J]. Englewood Cliffs， NJ： Prentice-Hall， 1984.

[2]Littlewood， W. Do Asian students really want to listen and obey？[J]. ELT journal， 2000，54（1）：31-36.

[3]Liu， D. Ethnocentrism in TESOL： Teacher education and the neglected needs of international TESOL students[J]. ELT journal， 1998，52（1）：3-10.