王泰元

(太原理工大學(xué)，山西 晉中 030600)

在現(xiàn)代室內(nèi)空間中，玄關(guān)是入戶門前后的第一設(shè)計序列，是設(shè)計中不可忽視的重要節(jié)點(diǎn)，同時玄關(guān)也是客人對于主人家居品味的第一印象，不同的人對玄關(guān)的要求與審美都不盡相同。而玄關(guān)作為中華民族特有的建筑語言，如何將其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)到現(xiàn)代玄關(guān)設(shè)計當(dāng)中，從而展現(xiàn)主人的文化素養(yǎng)與品味，是玄關(guān)設(shè)計中值得探討的重要問題。

一、玄關(guān)的起源與發(fā)展(一)玄關(guān)的概念及起源

玄關(guān)是入戶門前后一塊緩沖區(qū)域，是我國民居環(huán)境中的重要元素，承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓，具有鮮明的民族特色，是現(xiàn)代居室空間設(shè)計的重要方面。玄關(guān)一詞來自于宗教當(dāng)中，《道德經(jīng)》中云：“玄之又玄，眾妙之門”，指的是道家修煉中的一個突破關(guān)口。在佛教碑文《頭陀寺碑文》中也提到：“于是玄關(guān)幽鍵，感而遂通?！边@里的玄關(guān)指的是佛教的入道之門，也是佛教說的法門。在我國風(fēng)水文化中，玄關(guān)起到“藏風(fēng)聚氣”的重要作用。玄關(guān)的前身為古代建筑和園林中的影壁，又稱照壁、蕭墻、“影背墻”。目前發(fā)現(xiàn)最早可考的影壁來自距今3000年前的西周時期，它位于陜西省岐山鳳雛村西周甲組宮室建筑遺址中的一座影壁殘跡。其后歷朝歷代，影壁從宮殿、寺廟的建筑符號逐漸發(fā)展演變，最終進(jìn)入民間建筑中，成為民居的重要組成部分。隨著功能性的演變，其名稱也有了變化。在現(xiàn)代設(shè)計中，玄關(guān)指的是房門入口處的一段空間，無論是古代還是現(xiàn)代，玄關(guān)的設(shè)計一直都受人們的重視。

(二)玄關(guān)的分類

在居室環(huán)境中，玄關(guān)因?yàn)樗幙臻g與功能的不同，大致可分為三類：

1.門外玄關(guān)

門外玄關(guān)是指門外影壁與入戶門之間的空間。門外設(shè)立影壁的做法，最早在《禮記·效特牲》中有記載：“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以帷?！币馑际翘熳涌梢栽陂T外設(shè)立影壁，諸侯則在門內(nèi)設(shè)立影壁，大夫一級可以用簾子作為遮擋，士一級只能用布遮擋。這說明，在古代影壁所見的位置是由使用者身份高低所決定的，在門外設(shè)立影壁屬于最高級的一種建制，因此外影壁主要見于古代官府、寺廟?，F(xiàn)代則在政府的機(jī)關(guān)單位、商業(yè)建筑大樓等大型建筑上，也能看到對外影壁功能的沿襲設(shè)計使用。其功能主要起明示入口、表明位置、遮擋寒風(fēng)的作用。在民居應(yīng)用上，從風(fēng)水角度來設(shè)計，若大門外有“煞”，亦設(shè)計修建成“辟邪擋煞”功能的外影壁。在現(xiàn)代社會生活中，玄關(guān)在諸多方面得到了應(yīng)用和發(fā)展。例如，在戶外停車場、人行道分流處設(shè)置攔閘或屏障隔欄，其盡頭處的這塊分流空間就是玄關(guān)的另一種變種和新式應(yīng)用。

2.門內(nèi)玄關(guān)

門內(nèi)玄關(guān)指入戶門與門內(nèi)影壁之間的區(qū)域。隨著古代民居建筑的發(fā)展，民居中也開始逐漸出現(xiàn)影壁?，F(xiàn)如今可見的北方典型院落建筑—四合院，內(nèi)影壁常被放置在建筑的東南角或西南角入門處，在現(xiàn)代農(nóng)村院落建筑中也大量地沿襲了院門內(nèi)設(shè)內(nèi)影壁的建筑模式。

3.室內(nèi)玄關(guān)

室內(nèi)玄關(guān)是指廳堂門與臥室之間的區(qū)域，其間起隔擋作用的屏障稱為蕭墻。隨著人們生活空間的發(fā)展演變，現(xiàn)代城市中并沒有足夠多的空間供人們設(shè)計成院落式庭院住宅，現(xiàn)代樓房則是最為主流的城市居住空間。因?yàn)槭覂?nèi)沒有足夠的進(jìn)深與寬敞的開間，所以在臥室與正廳之間常設(shè)計成轉(zhuǎn)折空間或隔擋屏風(fēng)之類，這處屏障就是新的蕭墻，成語“禍起蕭墻”即指禍亂從內(nèi)部發(fā)生，“禍起蕭墻”的蕭墻就指室內(nèi)玄關(guān)。

(三)玄關(guān)的作用

玄關(guān)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。從古至今，其演變從門外走向室內(nèi)，始終在我國民居空間中占有一席之地，其重要性不言而喻。究其作用，主要有以下四點(diǎn)：

1.宜居養(yǎng)生作用

古人十分講究家宅的風(fēng)水，中國在古代風(fēng)水學(xué)說中，對于居住空間講究藏風(fēng)聚氣，《水龍經(jīng)》中便有“直來直去損人丁”的說法。[1]風(fēng)水認(rèn)為，在入門處修建影壁形成玄關(guān)，可以遮擋風(fēng)沙，有利于“氣”在院內(nèi)室內(nèi)形成充分的環(huán)形流動，而稱其為“生氣”，從而達(dá)到氣聚不散，宜居養(yǎng)生的效果。

2.空間區(qū)分作用

公共空間與居住空間有著明顯的區(qū)別和對立，一動一靜，一開一合。玄關(guān)作為大門內(nèi)外空間的分界線、入戶與出戶的關(guān)聯(lián)樞紐，起著重要的緩沖作用。對外門來說，玄關(guān)起到了分隔和止步的作用；對于進(jìn)門后則起到了引導(dǎo)進(jìn)入的作用，所以玄關(guān)就成了一個入院入室的緩沖地帶。

3.保護(hù)隱私作用

無論是古代民居還是現(xiàn)代樓房建筑，都是個人乃至整個家庭的私密空間。與室外空間不同，室內(nèi)空間需要私密性和保護(hù)性，因此玄關(guān)便成為室內(nèi)空間的視覺屏障。出和入的客人都無法在第一時間窺得室內(nèi)完整的情況，不至于使室內(nèi)空間一覽無余，導(dǎo)致主人感到不適和緊張，給客人心理上帶來尷尬。所以，玄關(guān)的設(shè)計起到了保護(hù)室內(nèi)隱私，遮蔽室內(nèi)空間的作用。

4.裝飾美化作用

玄關(guān)作為入戶第一功能空間，對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难b飾，不但能體現(xiàn)出主人的氣質(zhì)、品味和文化修養(yǎng)，而且還能提升整個住宅的裝修品位。對于玄關(guān)進(jìn)行裝飾的做法，由來已久，其樣式主要以傳統(tǒng)吉祥圖案為主。

二、玄關(guān)吉祥圖案文化探析(一)吉祥圖案的作用

吉祥圖案是指以含蓄、諧音等方式構(gòu)成的具有吉祥寓意的裝飾紋樣，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中曾說：“吉，善也，祥，福也?！薄吨芤住は缔o》中有“吉事有祥”之句。[2]簡單地說，吉祥就是好兆頭，意味著凡事順心，如意美滿，主要表現(xiàn)在人們對財富、功名、健康、平安、長壽、喜慶、多子等方面的希望和追求。因此，中國人講究吉祥，追求吉祥，圖必有意，意必吉祥。[3]象征吉祥的圖案和符號是玄關(guān)設(shè)計中的重要元素，吉祥圖案的產(chǎn)生發(fā)展和形成是中華民族集體意識的體現(xiàn)，具有鮮明的民族特性。

(二)吉祥圖案的分類及其寓意

吉祥圖案在取材上十分廣泛，包括先秦兩漢時期流行的動物紋樣，魏晉之后流行的植物紋樣，以及逐漸被添加到吉祥圖案中的人物紋樣，還有少數(shù)民族的符號、紋樣等繁多種類。按照其使用的目的及對美好生活的向往來分類，大致可以分為“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏敗蔽孱悺?/p>

1.福

福最早見于《尚書》：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[4]福意味著幸福美滿，也是中華民族對美好生活的共同向往。與福有關(guān)的吉祥圖案數(shù)不勝數(shù)，甚至福字本身也成為了吉祥紋樣，被人民群眾親切又頻繁地使用在生活中。門上倒貼的福字叫做“福到了”，糧倉上貼福字叫做“滿?！?，這都包含人們對美好生活的深切向往。以福為題材的吉祥圖案中，最具特色的當(dāng)屬“五福臨門”，五只相同的蝙蝠圖案，成圓形圍繞著中心的福字型紋樣，共同構(gòu)成一個充滿趣味的復(fù)合吉祥圖案。因“蝠”與“?！蓖簦耖g取其諧音，利用蝙蝠排列出的美好物象與諧音帶來的美好意象相結(jié)合，使五福臨門成為了頗具特色的吉祥圖案。另一個廣為流傳在民間的吉祥圖案是“天官賜?！?，天官又稱福神，身著官服，五綹長髯，或手持如意，或手托天官賜福的條幅。

2.祿

祿，意為高官厚祿。早在《漢書》中就記載：“身寵而載高位，家溫而食厚祿”。因“鹿”與“祿”同音，民間最常見到的代表升官進(jìn)祿的吉祥圖案是十鹿圖，百鹿圖等。祿的吉祥寓意延伸至求取功名方面，最具代表性的當(dāng)屬“五子奪魁”，亦名“五子登科”。取材于民間傳說，五代時期竇燕山教導(dǎo)的五個兒子個個有所成就的故事。該吉祥圖案由五個童子共同爭奪一個頭盔構(gòu)成，“盔”與“魁”諧音，象征著考取功名。此外，還有“魁星點(diǎn)斗”“連中三元”“一路連科”等圖案。

3.壽

壽，意為長命百歲。中華民族對于長壽的追求由來已久。民間對于壽的追求，已發(fā)展成為一種文化。壽文化也出現(xiàn)在生活的諸多方面，老人過生日叫做壽誕，吃的是長壽面，喝的是長壽酒，并且延伸出多套長生的壽數(shù)體系，如六十稱花甲，七十為古稀，八十以上稱為耄耋等等。在這一命題下，催生出各種取材的吉祥圖案。其中，“麻姑獻(xiàn)壽”“松鶴延年”流傳最為廣泛。麻姑是民間神話中的人物形象，相傳麻姑曾經(jīng)目睹了大海三次變成陸地，因此民間把麻姑當(dāng)做長壽的象征。松樹樹齡極長，冬天也不凋零，被道教用來象征長生不死。鶴，也是道教神話中的靈禽，被稱為仙鶴。因此將松樹與仙鶴組合成的吉祥圖案展現(xiàn)了長壽長生的美好愿望。此外，還有篆“壽”圖、百壽圖、壽星公等圖案。

4.喜

喜就是高興的事、值得慶幸的事。這其中與好兆頭聯(lián)系在一起的動物—喜鵲，被大量使用到吉祥圖案當(dāng)中，“喜上眉梢”“喜在眼前”等圖案中都出現(xiàn)了喜鵲的形象。現(xiàn)在人們對于喜事的追求大多體現(xiàn)在結(jié)婚生子方面，如“雙喜臨門”。兩個并排對稱的喜字，共同構(gòu)成了這個簡單又飽含祝福的圖案。兩個喜字象征一男一女平等且對稱，表現(xiàn)了對兩人恩愛和睦的祝愿。多子多孫亦是喜事之一，便有了“榴生百子”的圖案，成熟石榴裂開，露出眾多果實(shí)粒?！吧徤F子”則是表達(dá)多子多孫這個美好主題的絕佳圖案，它將諧音、寓意融合到了極致，由蓮花、桂花、笙和兒童組成的吉祥圖案取“連生貴子”的諧音。此外，還有“龍鳳呈祥”“瓜瓞綿綿”“麒麟送子”等圖案。

5.財

發(fā)財致富是從古至今廣大人民最實(shí)際的愿望。人們將這一直接愿望寄托在吉祥圖案當(dāng)中，并委婉地表達(dá)出來，是中華民族特有的智慧。如“玉堂富貴”“年年有余”是這一主題典型的圖案?！坝裉酶毁F”是由玉蘭花、海棠花、牡丹花共同組成的花卉紋樣。牡丹花，又稱富貴花，由諧音構(gòu)成的美好意境，象征著家庭輝煌富貴?！澳昴暧杏唷保喾Q連年有余，圖樣較為常見，通常由蓮花、童子和鯉魚組成，有時只有蓮花和鯉魚，“蓮”通“連”，“魚”通“余”，象征著年年家境殷實(shí)富足。此外，還有“文武財神”“招財進(jìn)寶組圖”“日進(jìn)斗金組圖”“搖錢樹”“聚寶盆”等圖案。

三、吉祥圖案在玄關(guān)中的應(yīng)用

在玄關(guān)中使用吉祥圖案的做法，從古至今都較為常見?；实墼谟氨谏涎b飾龍紋彰顯皇權(quán)至上，民間在影壁上使用吉祥圖案消災(zāi)祈福。吉祥圖案因其所承載的吉祥文化內(nèi)涵，被中華民族廣泛喜愛和應(yīng)用，在當(dāng)代居室玄關(guān)中加以“揚(yáng)棄”和創(chuàng)新，將更有利于吉祥圖案文化的傳播和發(fā)展。

(一)吉祥圖案在玄關(guān)中應(yīng)用的重要性

玄關(guān)是居住環(huán)境中“首當(dāng)其沖”的重要組成部分，吉祥圖案的應(yīng)用會使其錦上添花。因此，如何在玄關(guān)中設(shè)計和應(yīng)用吉祥圖案顯得尤為重要。

1.象征作用

吉祥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在玄關(guān)的設(shè)計上直接應(yīng)用吉祥圖案是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和民族精神的象征。吉祥圖案象征著廣大人民群眾對美好事物的期盼，通過物象與意象的融合，達(dá)到了對人們心理上的補(bǔ)償，有效地緩解了人們的焦慮和緊張，為人們生活指明了方向。

2.裝飾作用

吉祥圖案經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，在具備文化內(nèi)涵象征性的同時，其造型語言發(fā)展得十分成熟，線條優(yōu)美、精致，極具裝飾性?，F(xiàn)代設(shè)計語言下的吉祥圖案經(jīng)過提煉加工，以嶄新的面貌出現(xiàn)在人民生活中。在玄關(guān)處使用吉祥圖案，在整個居室裝飾中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

3.實(shí)用作用

實(shí)用是現(xiàn)代設(shè)計中的重要基本法則?，F(xiàn)代設(shè)計中的吉祥圖案，拋棄了繁雜的傳統(tǒng)紋樣形式，在保留了吉祥圖案的本質(zhì)寓意的前提下，進(jìn)行了提煉簡化，加強(qiáng)了吉祥圖案的實(shí)用性，在現(xiàn)代設(shè)計的環(huán)境下達(dá)到了裝飾性與實(shí)用性的統(tǒng)一。并且通過色彩和造型的不同組合，將吉祥圖案應(yīng)用到玄關(guān)構(gòu)建中去，起到了輔助功能分區(qū)的作用，加強(qiáng)了統(tǒng)一印象，又起到了部分與整體的過渡與銜接作用，使其渾然一體。

4.和諧作用

吉祥圖案能夠在當(dāng)代設(shè)計中始終占有一席之地，并散發(fā)出強(qiáng)大的生命力，就在于其具有本質(zhì)的和諧性?！爸杏埂薄爸械馈薄瓣庩枴钡乃枷胧侨遽尩廊坛珜?dǎo)的和諧、合和、平衡思想，經(jīng)過幾千年的洗刷沉淀，其思維模式對我國現(xiàn)代設(shè)計理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吉祥圖案寓意所表達(dá)的正是人與人、人與自然的高度和諧統(tǒng)一，它被應(yīng)用到玄關(guān)設(shè)計中，也是古為今用的和諧體現(xiàn)。

(二)吉祥圖案在玄關(guān)中的應(yīng)用原則

由于居室主人的職業(yè)、年齡、民族、地域等不同，吉祥圖案應(yīng)用到玄關(guān)設(shè)計中去，需要進(jìn)行相應(yīng)的區(qū)分，以體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念。[5]

1.職業(yè)匹配原則

在現(xiàn)代社會中人們追求個性化，多樣化，千人千面，尤其是不同的職業(yè)，不同的社會分工，決定了他們在玄關(guān)吉祥圖案的選擇上也不盡相同，個人可按照職業(yè)屬性和喜好去選擇適合自身的玄關(guān)吉祥圖案。如主人為商務(wù)人士，可以選擇“招財進(jìn)寶組圖”“聚寶盆”等圖案；如主人從政，“一品清廉”“十鹿圖”等紋飾則更加適合。在使用的過程中應(yīng)注意不要出現(xiàn)張冠李戴的錯位，為避免這種情況，可以選擇較為通用的、綜合的吉祥圖案，如“室上大吉”“五福臨門”等。

2.年齡匹配原則

由于房子主人的年齡不同，他們對吉祥圖案選擇上也有很大差別。若主人是求學(xué)的學(xué)生，在玄關(guān)處可使用“獨(dú)占鰲頭”“蟾宮折桂”“五子奪魁”一類的吉祥圖案；若主人是新婚燕爾的年輕夫妻，選擇“雙喜臨門”“蓮生貴子”比較合適；若主人是老年人，選擇“麻姑獻(xiàn)壽”“松鶴延年”等圖案來裝飾玄關(guān)為最佳。

3.民族地域匹配原則

我國幅員遼闊，地區(qū)間文化生活也有很大差異，民族區(qū)域性各具特色，其孕育的文化基因延續(xù)至今，在吉祥紋樣的選擇上差異巨大。漢民族的吉祥圖案主要是用來表達(dá)勞動人民所共有的美好愿望，主要體現(xiàn)在福祿壽喜財上；回族主要是贊美“真主安拉”的文字及對幸福平安的祈愿；藏族吉祥圖案，極大地受到了佛教的影響，取材大多來自佛教故事與佛教典籍，如六道輪回、七寶、八寶、十相自在，甚至藏文經(jīng)咒。最典型的是六字真言變成其吉祥圖案的主要元素；苗族的牛頭像是其主要圖騰而演變成為吉祥圖案。各個民族都有自己獨(dú)特的民族文化與傳統(tǒng)，吉祥圖案在玄關(guān)的設(shè)計上一定要與其相匹配。另外，由于時代、國外文化嫁接等方面的不同，吉祥圖案在玄關(guān)上的應(yīng)用也有新的發(fā)展。

(三)吉祥圖案在玄關(guān)應(yīng)用中的注意事項(xiàng)

有一些傳統(tǒng)吉祥圖案雖寓意美好，但因其有自身特定的環(huán)境和場所，并不適合在民居環(huán)境中使用，如龍、鳳、神、仙、靈等。同時，在玄關(guān)中使用吉祥圖案的做法主要見于中式、新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格上，因此吉祥圖案在應(yīng)用上有一定局限性，使用中應(yīng)注意與住宅整體設(shè)計風(fēng)格保持一致。此外，吉祥圖案自身紋樣雖然精美生動，但是過于直白和繁復(fù)，仍有多數(shù)并未被現(xiàn)代設(shè)計所整理和提煉。形成既富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合新時代觀念的產(chǎn)品，這需要多個行業(yè)協(xié)同推動和創(chuàng)新，不斷提升吉祥圖案在玄關(guān)上的應(yīng)用水平，拓展其應(yīng)用前景。