趙雁麗

(中國人民大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100872)

一場肆虐全球的新冠疫情，放大了業(yè)已存在的生態(tài)危機，促使人們更加深入地反思人類與自然之間的關(guān)系。在地球這個共同體中,人與人不僅彼此聯(lián)系,人與其他生命體也不分伯仲、平等地存在于自然之中,休戚與共，敬畏自然就是在為人類自己“謀生”。人類要應(yīng)對環(huán)境危機，從根本上解決自身生存狀態(tài)和可持續(xù)發(fā)展問題，必須全員構(gòu)建起人與自然的“生命共同體”意識，“順應(yīng)自然，尊重自然，保護自然”[1]。而環(huán)境意識和生態(tài)倫理的形成，離不開環(huán)境教育的普及。

學(xué)校環(huán)境教育包括專業(yè)化環(huán)境教育和非專業(yè)化環(huán)境教育[2]。專業(yè)化環(huán)境教育重在環(huán)境學(xué)科建設(shè)并以培養(yǎng)環(huán)境類專門人才為己任，而非專業(yè)化環(huán)境教育更多地超越了環(huán)境知識和技能的傳授，納入政治、經(jīng)濟、文化、道德和藝術(shù)等多重維度來探討環(huán)境問題，因而屬于通識教育，具有更大的普適性。環(huán)境通識教育除了可以設(shè)置為面向全體學(xué)生的必修或選修專門課程，也可以融入已有的其他學(xué)科課程，使學(xué)習(xí)者在既有課程框架下便利地習(xí)得環(huán)境知識、技能和情感，實現(xiàn)環(huán)境教育的有機滲透。

英語教育在我國作為幾乎和母語并行的外語教育，擁有世界上最大的教育受眾，因而也為環(huán)境教育的滲透和普及提供了廣闊的平臺。長期以來，外語僅被當(dāng)作一種工具，外語教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯語言技能，以服務(wù)于學(xué)生專業(yè)和職業(yè)發(fā)展在外語方面的需求。而今外語觀已發(fā)生很大改變，外語不僅具有工具性，而且具有人文性。我國外語教育學(xué)者韓寶成教授在論及大學(xué)英語教學(xué)目標時認為，通識英語課應(yīng)該“以英語語言為載體，以人類文明、文化發(fā)展為主題，有內(nèi)容、有深度，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和批判性思維能力”[3]91。外語課程因而在具有“個人價值”的同時，也具有了一種與時俱進的“社會價值”[4]53，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和終身發(fā)展的重要組成部分。繼工業(yè)文明之后，生態(tài)文明成為人類文明文化發(fā)展的主題，公民素質(zhì)內(nèi)涵中不可或缺的一部分是強烈的自覺自愿的環(huán)境意識，環(huán)境人文這一維度應(yīng)該體現(xiàn)在覆蓋面很廣且影響深遠的國民英語教育體系中。在目前“全球教育”和“行星健康”等環(huán)境語境下，將環(huán)境教育納入英語教育既是現(xiàn)實的需要，也是外語教育人文性的應(yīng)有之義。

我國部分學(xué)者已經(jīng)意識到環(huán)境教育在外語教育中的重要性，如王革、李靜等指出，環(huán)境教育作為全球教育的重要內(nèi)容應(yīng)該成為我國外語教學(xué)的應(yīng)有主題[5-6]。但是，目前我國環(huán)境教育與英語教育的融合大多局限于在英語教學(xué)中納入環(huán)保知識技能一般性科普語篇或環(huán)境問題專題探討學(xué)術(shù)語篇，卻忽略了外語教育素材中極富環(huán)境教育內(nèi)涵的英語環(huán)境文學(xué)。英語環(huán)境文學(xué)應(yīng)環(huán)境保護而生，將科學(xué)與文學(xué)相結(jié)合，對環(huán)境問題“從心而論”，使之更多地契合了“三維”教學(xué)目標中的“情感、態(tài)度與價值觀”方面，為環(huán)境教育與語言教育的有機融合提供了恰到好處的連接點。這正是本文探討的重點。

一、美國環(huán)境文學(xué)中環(huán)境教育內(nèi)容簡析

“環(huán)境文學(xué)是一種以探討人與自然的關(guān)系為基本內(nèi)容，以張揚生態(tài)思想、環(huán)境道德、環(huán)境審美情趣等為主要價值導(dǎo)向的文學(xué)樣式或思潮，它具有融合文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)等多學(xué)科視角、思想、理論和方法的總體特征”[7]。美國是世界環(huán)境文學(xué)的發(fā)源地，其環(huán)境文學(xué)從萌芽、興起到繁榮，表現(xiàn)了人對自然感性認識和理性反思的不斷深化，培育人對自然的審美情趣和倫理觀念，實現(xiàn)從“人的文學(xué)”范式到“生命的文學(xué)”范式的轉(zhuǎn)變[8]179。

在美國，環(huán)境文學(xué)源于具有悠久傳統(tǒng)的自然書寫。自然書寫起源于17世紀歐洲移民在北美新大陸的體驗：面對新的土地，他們描繪對外部自然環(huán)境的觀察，也書寫內(nèi)心對自然的感受。自然書寫以散文、日記等形式出現(xiàn)，最初以吸引更多歐洲移民開墾新大陸為目的來思索人類與自然的關(guān)系[9]。19世紀美國作家在工業(yè)化背景下對人與自然的關(guān)系進行了更為深入的思考，美國自然人文學(xué)家亨利·戴維·梭羅在其著作《瓦爾登湖》中提出了人與自然的共生關(guān)系和“生命共同體”概念[10]，主張以審美的姿態(tài)來看待自然，認識自然的固有價值以及萬物有靈的平等生命屬性，鼓勵人們放下紛擾之事，走進自然，讓心靈在自然中浸潤蕩滌，并從中獲得“平靜、智慧與愉悅”。這一時期的自然文學(xué)以審美建立起人與自然之間的精神聯(lián)系，透著濃濃的環(huán)境審美意識和由此而生的大生命倫理境界浪漫主義氣息[8]180[11]。

20世紀美國環(huán)境文學(xué)漸成體系和派別，與之前的自然書寫相比，主題更為現(xiàn)實，更加關(guān)注人類活動對環(huán)境所造成的破壞和改變。根據(jù)美國生態(tài)批評家帕特里克·墨菲對“自然取向的文學(xué)”的分類，環(huán)境文學(xué)主要指20世紀(尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后)那些對自然環(huán)境受到人類破壞十分關(guān)注的作品。環(huán)境文學(xué)中的散文或敘述，或抒情，或說理；詩歌注重表現(xiàn)人類以外一切存在的內(nèi)在價值；而環(huán)境文學(xué)中的小說，“更注重觀念而不是行為；由主題而非情節(jié)驅(qū)動”[12]。這些不同體裁的環(huán)境文學(xué)作品的突出特點是作家對環(huán)境問題的強烈關(guān)注。

20世紀前半葉，美國環(huán)境文學(xué)以荒野與大地倫理為主題，代表性作家作品有約翰·繆爾的《我們的國家公園》、瑪麗·奧斯丁的《少雨的土地》和阿爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》等。在這些作品中，作家們描繪了他們在山嶺、沙漠、荒地的觀察和思考，強調(diào)荒野具有科學(xué)的、歷史的和道德的價值，應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵暾４?。例如利奧波德在其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中闡述了關(guān)于大地倫理的思想。他所描繪的大地共同體中，土地不僅僅是土壤，還包括氣候、水、植物和動物，人類作為這個共同體中平等的一員和公民，要將道德倫理延伸至大地共同體中的每個成員。他倡導(dǎo)開放的“土地道德”，即“當(dāng)一個事物會保持生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之則是錯誤的”，呼吁人們以謙恭的姿態(tài)對待土地，并將生態(tài)道德倫理作為判斷和評價自身行為是非善惡的標尺[13]。

第二次世界大戰(zhàn)之后，工業(yè)化和現(xiàn)代化對環(huán)境造成的破壞日益嚴重，美國環(huán)境文學(xué)作家因此擴大了關(guān)懷的范圍，將污染及其對健康的影響都納入寫作議題，例如雷徹爾·卡遜、泰莉·坦貝斯特·威廉斯、比爾·麥克基本和桑德拉·斯泰格拉伯等作家。雷徹爾·卡遜在《寂靜的春天》中將優(yōu)美的文學(xué)語言與科學(xué)的例證相結(jié)合，詳細闡述了化學(xué)殺蟲劑如何進入食物鏈并聚集在動物和人類的脂肪組織中，從而引發(fā)癌癥和基因損害。她認為一些殺蟲劑污染土壤和地下水，破壞全世界的食物供給，對動物和人類都具有不可逆轉(zhuǎn)的傷害。在《寂靜的春天》開篇“明天的寓言”中，作者采用寓言的形式和對比的手法警示人們化學(xué)農(nóng)藥的危害，用詩意的語言表達了濫用農(nóng)藥給生態(tài)環(huán)境造成的嚴重后果?！都澎o的春天》強調(diào)人類活動對自然的破壞、對生命生存與繁衍的威脅，滲透著強烈的環(huán)境憂患意識和責(zé)任文化意識[14]21。

面對環(huán)境問題，當(dāng)代美國環(huán)境文學(xué)作家不止于文化批評，也在作品和生活實踐中進行積極的文化建構(gòu)。他們關(guān)注地方、可持續(xù)性以及如何重新回歸土地以建立起人與自然的聯(lián)系，并將寫作和生活融為一體，探求環(huán)境保護的理智方式，如溫德爾·貝瑞、加里·斯奈德、貝里·洛佩茲和斯科特·R·桑德斯等作家。美國著名生態(tài)詩人、小說家和散文家溫德爾·貝瑞以“農(nóng)耕、農(nóng)場和農(nóng)民”作為創(chuàng)作的重要主題[15]221，批評農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)文化，弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，提倡關(guān)愛的鄉(xiāng)村社會文化。他深信生態(tài)危機的最終根源是“文化危機”，“弘揚農(nóng)耕文化、培養(yǎng)關(guān)愛共存的農(nóng)耕思維有益于遏制工商文化的掠奪思維，為重建人與自然和諧奠定文化基礎(chǔ)”[14]22。其農(nóng)耕系列小說，如《記起》《老杰克的回憶》和《大地之上的家園》，一方面再現(xiàn)了受擾田園生活現(xiàn)實，批評了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化帶來的環(huán)境后果，另一方面更多地指向了重振“關(guān)愛生命、愛惜土地家園的農(nóng)耕文化”[14]25、倡導(dǎo)人與自然并存的環(huán)境倫理和構(gòu)建安康鄉(xiāng)村社會的更具現(xiàn)實性的積極理想。他在肯塔基河西岸購買了一個農(nóng)莊，多年來一直在這里耕作、寫作和生活，實踐著“回歸自然保護生態(tài)環(huán)境的思想”[15]22。

環(huán)保作家加里·斯奈德也是如此，他是著名的詩人，也是散文家，還是積極的環(huán)保行動者。其環(huán)保詩歌代表作《龜島》將深層生態(tài)學(xué)與佛教緣起論相融合，提倡“融入自然、崇尚自然并尊重其他生靈”[16]99，以作為解決當(dāng)下西方文化錯誤自然觀導(dǎo)致的環(huán)境問題的出路。他在散文集《天地一隅》中提出“重新安居”的觀點，主張人們應(yīng)從現(xiàn)代化工業(yè)社會中脫身，重新與包括土壤和水的土地建立親密的聯(lián)系，從而對土地承擔(dān)起責(zé)任[17]。他身體力行，與妻子定居在加利福尼亞北部山區(qū)，過著非常簡樸的生活，實踐著“返回自然”的主張，躬行“詩意的棲居”。他關(guān)注社區(qū)，與鄰居合作，參與社區(qū)管理，參加環(huán)保集會，“為人類在當(dāng)下社會與自然和諧共處探索了一條可行之路”[16]101。

美國當(dāng)代著名環(huán)保作家和環(huán)保主義理論家比爾·麥克基本認為，環(huán)境文學(xué)是美國對世界文學(xué)最杰出的貢獻。在他主編的《美國大地：梭羅以來的環(huán)境書寫》序言中，麥克認為，環(huán)境文學(xué)的主題是表現(xiàn)“人與世界其他部分的沖突，并對這沖突進行追問：必須要沖突嗎？會有什么影響？有更好的辦法嗎？”[18]正是這種追問喚起讀者的環(huán)境敏感和對人與自然和諧關(guān)系的思考。美國環(huán)境文學(xué)始終在環(huán)境審美中提升生態(tài)倫理思考，以“環(huán)境正義”和“生態(tài)之善”為其思想主線，解構(gòu)人類中心主義思維方式，改變經(jīng)濟主義價值觀，尊重自然的價值和尊嚴，維護人類自身代內(nèi)和代際的環(huán)境權(quán)益，“代表著美國環(huán)境文學(xué)家對人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的最深刻理解，并體現(xiàn)了他們追求人與自然同生共榮的價值理想”[19]。在環(huán)境危機日益嚴峻、人類共建生態(tài)文明的現(xiàn)代中國，這種再現(xiàn)環(huán)境現(xiàn)實、呼喚環(huán)境意識、探索環(huán)境出路、追求環(huán)境正義、達至生態(tài)之善的美國環(huán)境文學(xué)正是可以為我所用的人文思想寶庫和綠色教育資源。

二、美國環(huán)境文學(xué)融入英語教學(xué)的必要性

現(xiàn)實中日益惡化的環(huán)境問題要求我們必須綠化課程。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中規(guī)模使用農(nóng)藥不僅危害食物安全，而且污染了土壤和地下水；工業(yè)化高速發(fā)展，大量使用化學(xué)燃料釋放的二氧化碳和各種硫化物造成空氣污染；高耗能的城市迅速膨脹，人們長期形成的揮霍性消費方式給環(huán)境資源帶來越來越大的壓力；湖泊干涸、森林毀壞、極端天氣、災(zāi)疫頻發(fā)，等等。人類破壞了環(huán)境，不僅威脅到其他物種的生存，也威脅到人類自身的健康，威脅到子孫后代的利益，威脅到社會可持續(xù)發(fā)展和人類自身的存續(xù)。環(huán)境問題會伴隨經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的始終，環(huán)境教育也因而成為一個具有現(xiàn)實性和緊迫性的永恒主題。

1977年在第比利斯召開的國際環(huán)境教育大會確立了環(huán)境教育在學(xué)校教育中的地位，我國國家教育委員會在1991年公布的《國情教育總體綱要》中也提到了環(huán)境教育的重要性，認為環(huán)境教育既包括對與環(huán)境有關(guān)的知識和技能的傳授，又包括對與環(huán)境有關(guān)的意識和觀點的培養(yǎng)[20]，前者往往設(shè)置在相關(guān)的專業(yè)課當(dāng)中，而后者應(yīng)該和所有課程關(guān)聯(lián)并有意識地滲透其中。目前我國對學(xué)生的環(huán)境教育主要設(shè)置在中學(xué)地理課或大學(xué)專業(yè)課中，以知識和技能為課程內(nèi)容，并多以較為傳統(tǒng)的知識傳授和說教形式進行，而要真正培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境道德倫理意識，達到“內(nèi)化于心，外化于行”的效果，這是遠遠不夠的。就英語教育而言，環(huán)境教育的滲透首先體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選取上。除了人類社會文化方面的內(nèi)容，我們還需要選擇那些人與自然環(huán)境互動的相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考人與自然的關(guān)系以及生態(tài)語境下人與人之間的關(guān)系；我們需要融入生動的、能調(diào)動學(xué)生情感的環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境問題的敏感性，“使受教育者在充滿人性、靈性和情趣的氛圍中產(chǎn)生潛移默化的生存觀與自然觀的轉(zhuǎn)變”[8]184。

習(xí)近平總書記說過，“對于一個社會來說，任何目標的實現(xiàn)，任何規(guī)則的遵守，既需要外在的約束，也需要內(nèi)在的自覺”[21]。生態(tài)文明建設(shè)既需要完善的生態(tài)制度，也需要自覺的生態(tài)意識，需要通過文化對生態(tài)之“心”的陶冶。“環(huán)境保護的根本力量，來源于人的心靈力量；人的心靈力量，來源于綠色的人文潛化；而綠色的人文潛化，又來源于環(huán)境人文意識的深刻塑造。那么，環(huán)境人文意識的深刻塑造上，最具力量的，就在于環(huán)境文學(xué)的創(chuàng)造?！盵22]90環(huán)境文學(xué)能夠以其感性的形式打動人的心靈，以生動的敘事引發(fā)讀者的情感走向和深層思考，從而塑造著“綠色人性內(nèi)核”[22]90。正如帕特麗夏·耐茲利所言：“環(huán)境文學(xué)就人們?nèi)绾闻c自然和諧相處、如何看待自己在自然界中的位置等問題提出了一些富有啟發(fā)意義的思想。在這些方面，人們的觀念已經(jīng)發(fā)生巨大變化。之所以會有這種變化，部分得歸功于環(huán)境文學(xué)家的努力及其作品的影響?！盵23]

美國環(huán)境文學(xué)家非常注重在作品中體現(xiàn)環(huán)境文學(xué)的教育作用，他們采用“勸導(dǎo)式敘述模式”并融合文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)等多種話語系統(tǒng)[24]，以文學(xué)的審美、科學(xué)的求真和道德的至善作為基礎(chǔ)，開智、動心、促為，突出追求人與自然和諧共生的環(huán)境正義思想，激發(fā)人文情愫，為世界讀者提供生存和發(fā)展智慧，并像《寂靜的春天》那樣的里程碑著作一樣，推動世界環(huán)保運動的進步，其綠色啟蒙教育功能是不言而喻的。

許多美國學(xué)者在本土內(nèi)外積極綠化校園課程，實現(xiàn)語言文學(xué)課程向環(huán)境教育的轉(zhuǎn)向。1996年，美國內(nèi)華達大學(xué)里諾分校英語系面向英語專業(yè)研究生創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)與環(huán)境”課程，將文學(xué)與現(xiàn)實、文學(xué)與他學(xué)、書房與社會及自然相結(jié)合，傳播生態(tài)信念、促進環(huán)境實踐、以實踐反哺學(xué)術(shù)，做著“造就未來惟一有出路的文化”和“以人文的生態(tài)精神看護好地球這個全人類乃至全體生命的共同家園”的努力[25]。這個課程項目的負責(zé)人斯科特·斯洛維克曾于1993年秋季在日本訪學(xué)時為京東大學(xué)的本科生和研究生開設(shè)過美國環(huán)境文學(xué)課，講授諸如愛德華·艾比、安妮·狄勒德、溫德爾·貝瑞、貝里·洛佩茲等著名作家的文學(xué)作品。據(jù)他回憶，一位東京學(xué)生起初對斯洛維克所說的“自然”意識很不以為然，認為“自然”對于當(dāng)今日本是“過時的、無關(guān)緊要的、毫不相干的”，自然中的一切，包括蟲鳥草木等，皆為人所操控，但也正是這位學(xué)生在課程結(jié)束時寫出了有關(guān)自然作家貝里·洛佩茲的非常優(yōu)秀的研究論文，實現(xiàn)了“自然”意識從無到有、由淺入深的徹底轉(zhuǎn)變，被斯洛維克稱為是其與同行期盼已久的“夠了，所謂的自然無關(guān)”觀念地震[26]。

美國學(xué)者簡·哈拉德和斯科特·?？怂乖诒笨_來納大學(xué)潘布洛克分校開設(shè)了環(huán)境文學(xué)課程“生態(tài)素養(yǎng)與環(huán)境正義文獻”，希望能為學(xué)生提供培養(yǎng)自身生態(tài)素養(yǎng)的知識和工具，使學(xué)生有能力理解生態(tài)，理解可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)概念，并具有解決環(huán)境問題的必要手段。他們認為，雖然無法確定課程對學(xué)生環(huán)境正義和社會正義思想及行為的長遠影響，但從學(xué)生對課程的反饋中可以看出，他們在對“這個環(huán)境”以及個人與地方關(guān)系的認識方面有了很大的改變，認識到當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該從農(nóng)業(yè)企業(yè)回歸傳統(tǒng)，關(guān)愛所有社區(qū)成員，尋找并實踐對待自然的環(huán)境正義之路，而這門課程正是這條路上小而有意義的一步[27]。正如伊恩·馬歇爾所說，“如果我們認為環(huán)境問題至關(guān)重要，那么教授討論這些問題的文學(xué)，或者從環(huán)境視角教授任何文學(xué)，就可以改變世界，是的，甚至或許可以拯救世界”[28]。 可見環(huán)境文學(xué)課程的教育價值。

人文性是語言教育的本質(zhì)和終極追求，因而外語教育應(yīng)該“取法乎上”，選擇那些反映人類文明的“觀念、信念、態(tài)度、責(zé)任”等有價值的東西，選擇“體現(xiàn)人文價值的高質(zhì)量語言材料”作為其教學(xué)內(nèi)容[29]588。美國環(huán)境文學(xué)不僅具有所有優(yōu)秀英語文學(xué)讀本的優(yōu)勢，可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提供豐富的語言體驗、培養(yǎng)批判性思維等，而且作為圍繞“環(huán)境正義”的主題性文學(xué)，更能提供獨特的科學(xué)與倫理感知，具有影響學(xué)生世界觀和價值觀的人文教育價值。我國目前已將生態(tài)環(huán)境問題提升到中華民族生存的高度來看待，建設(shè)生態(tài)文明的急迫性要求教育全方位跟進，而英語教育可以充分利用美國環(huán)境文學(xué)這一優(yōu)質(zhì)環(huán)境人文教育資源，將語言學(xué)習(xí)、文學(xué)審美和現(xiàn)實關(guān)懷與英語教學(xué)結(jié)合起來，發(fā)揮英語教育在環(huán)境教育中的獨特功用。

三、美國環(huán)境文學(xué)融入英語教學(xué)的對策

(一)在課程中設(shè)置美國環(huán)境文學(xué)內(nèi)容

英美文學(xué)課一直被認為是面向高校英語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生設(shè)置的專業(yè)課，因而有學(xué)者提出在高校英語專業(yè)教學(xué)大綱中設(shè)置英語環(huán)境文學(xué)課，以教授優(yōu)秀的英語環(huán)境文學(xué)作品[30]。但文學(xué)本身是面向大眾的，其生動的語言、豐富的內(nèi)容使其可以成為所有人的語言讀本。再者，英語專業(yè)學(xué)生的覆蓋面極其有限，而大學(xué)英語必修課程能全面覆蓋不同專業(yè)的學(xué)生，將英語環(huán)境文學(xué)納入更大范圍的大學(xué)英語教學(xué)中，可以在普及英語語言的同時，向更多的社會成員普及環(huán)境意識，并通過他們輻射到社會上，最大程度地實現(xiàn)英語課程的環(huán)境教育價值。因此，設(shè)置英語環(huán)境文學(xué)課程，實現(xiàn)環(huán)境教育與英語教學(xué)的融合，首先要轉(zhuǎn)變英語環(huán)境文學(xué)是英語專業(yè)專屬課程的觀念，轉(zhuǎn)變注重文學(xué)知識和文藝理論專業(yè)學(xué)習(xí)的角度和方式，擴大環(huán)境文學(xué)教學(xué)受眾，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)思想。

由于現(xiàn)有的大學(xué)英語課程(包括非英語專業(yè)的本科英語課程和研究生英語課程)呈現(xiàn)多層次、多元化趨勢，包括普通大學(xué)英語、通用學(xué)術(shù)英語和通識類選修和必修課三個層次，美國環(huán)境文學(xué)課程也可以從這三個層次全面融入到英語教學(xué)中。

有學(xué)者認為，大學(xué)階段已沒有必要繼續(xù)開設(shè)以打基礎(chǔ)為目的的普通英語課程[31]，或認為這樣的課程具有“空心”的特點[3]91，但是鑒于目前仍有英語基礎(chǔ)相對薄弱的學(xué)生群體，過渡性的普通大學(xué)英語課程有其存在的必要。普通大學(xué)英語課程可以適當(dāng)選入美國環(huán)境文學(xué)作品，使學(xué)生有機會了解作家所關(guān)注的環(huán)境議題和環(huán)境思想，對諸如荒野保護、工業(yè)污染、野生動物等和環(huán)境相關(guān)的話題有所思考，激發(fā)學(xué)生的環(huán)境意識，實現(xiàn)“空心”課程向“實心”課程的轉(zhuǎn)變。

通用學(xué)術(shù)英語課程是目前大學(xué)英語的主干。通用學(xué)術(shù)英語是一種不局限于某個具體專業(yè)的比較寬泛的學(xué)術(shù)英語，涉及“跨學(xué)科的一般知識，如科學(xué)與技術(shù)、環(huán)境與發(fā)展、食品與衛(wèi)生、語言與社會等主題”[32]，因而可以和通識教育相結(jié)合，提供廣博的內(nèi)容，尤其是以人類共同關(guān)注的問題為主，那些“不論大學(xué)生主修什么專業(yè)，都必須了解、思考和需要觸類旁通、學(xué)科交叉的通識內(nèi)容”[33]。因此，通用學(xué)術(shù)英語課程可以專門設(shè)計環(huán)境專題，選入一定數(shù)量的美國環(huán)境文學(xué)作品，讓學(xué)生在集中閱讀的基礎(chǔ)上，多維度思考和分析作家的環(huán)境思想，并從文本中呈現(xiàn)的問題和觀念出發(fā)，通過討論與寫作等活動形成自己的理解、闡釋和見解，提高對環(huán)境問題的批判性思維能力。

要深度學(xué)習(xí)美國環(huán)境文學(xué)以充分吸收其營養(yǎng)，最可取的課程設(shè)置是面向英語專業(yè)和非英語專業(yè)開設(shè)以學(xué)期甚至以學(xué)年為周期的美國環(huán)境文學(xué)通識課。這種通識課程可以是“美國環(huán)境文學(xué)導(dǎo)論”之類的課程，屬于環(huán)境主題下的多文本輸入，文學(xué)體裁可多樣性，如小說、詩歌和散文等；也可以是“美國環(huán)境文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”之類的課程，屬于小說或散文類著作的單文本輸入，即選取某個單一的長度和語言難度適中的經(jīng)典文本為主要教學(xué)內(nèi)容進行深度學(xué)習(xí)。專門的美國環(huán)境文學(xué)課程可以采取“單篇/單本作品精讀+衛(wèi)星式擴展閱讀”的教學(xué)內(nèi)容組合，即以某個文本為中心，拓展相關(guān)環(huán)境主題閱讀，將精讀和泛讀、深度和廣度在某一主題下結(jié)合起來，保證文本學(xué)習(xí)的整體性和所學(xué)習(xí)內(nèi)容的熟悉度。學(xué)生在這樣的課堂上可以系統(tǒng)了解生動感性的美國環(huán)境文學(xué)作品，充分探討環(huán)境問題和觀念，較之其他課程碎片化、零散化的少量語篇學(xué)習(xí)，這種環(huán)境文學(xué)文本的整體化長期學(xué)習(xí)在環(huán)境教育效果上會更為突出。

(二)在教學(xué)中采用融合性教學(xué)模式

將環(huán)境文學(xué)融入英語教學(xué)，要以學(xué)生為中心處理好教與學(xué)的關(guān)系，促成環(huán)境教育的自然發(fā)生、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作互動，并知行合一，幫助學(xué)生建構(gòu)自我環(huán)境教育能力。

斯科特·斯洛維克曾指出，扎伊翁茨的“單純接觸假說”暗示了一種提高學(xué)生環(huán)保意識的有效途徑，即“我們不必在課堂上做自然的宣揚者，我們需要做的就是讓學(xué)生接觸環(huán)境占據(jù)中心地位、自然世界得到尊重的文本，以便‘以建設(shè)性的、非強制性的方式’使之發(fā)生改變”[34]。因此，和專門的環(huán)境教育課堂有所不同，在英語環(huán)境文學(xué)課堂上，教師不是在灌輸特定的價值觀和環(huán)境倫理，而是作為客觀的作品引介人和評價者，將學(xué)生置于環(huán)境文學(xué)的自主學(xué)習(xí)氛圍中，讓他們通過閱讀去感悟，通過交流去認同，在文學(xué)審美與浸潤下生發(fā)環(huán)境情感，內(nèi)化環(huán)境理念，形成自己的環(huán)境倫理觀。

高度參與性自主合作學(xué)習(xí)方式是語言教學(xué)和環(huán)境教育的共同教學(xué)策略[35]，具體到外語環(huán)境文學(xué)課堂，這種自主合作學(xué)習(xí)模式可以具體化為“文學(xué)圈”模式?！拔膶W(xué)圈”是一種“教師指導(dǎo)，生生互動”的開放性閱讀教學(xué)模式，由美國學(xué)者Harvey Daniels在其著作《文學(xué)圈：以學(xué)生為中心的教室里的呼聲與選擇》中提出?！拔膶W(xué)圈”在教學(xué)實踐中具體做法不盡相同，但一般而言，都是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主組成小組，分配角色，參加討論，展示成果，再進行跨組分享。“文學(xué)圈”最大的特色之一是“角色扮演”，包括主持人、提煉人、文本分析人、文化探索人、語料整理人和聯(lián)絡(luò)人等[36]。在英語環(huán)境文學(xué)教學(xué)中，小組成員可以在每個成員的基礎(chǔ)閱讀之上，按照所承擔(dān)的角色分享閱讀研究成果，加深對作品語言和思想的理解，進而在聯(lián)絡(luò)環(huán)節(jié)將作品內(nèi)容與社會外界聯(lián)系起來，將對環(huán)境文學(xué)作品的探討與所在地方的環(huán)境現(xiàn)實鏈接使之地方化，以形成環(huán)境問題的本土意識和家園意識，使環(huán)境文學(xué)在環(huán)境教育方面有了歸宿。

最后，環(huán)境教育離不開個人實踐和社會實踐，是從“學(xué)之”到“習(xí)之”的過程。如前所述，美國環(huán)境文學(xué)作家不僅在作品中對環(huán)境問題做“詩性”探討，而且在生活中也是積極的環(huán)保行動者，用環(huán)境倫理指引自己的行為，躬行自己的主張。將環(huán)境教育融入英語教學(xué)，在英語環(huán)境文學(xué)課堂上設(shè)計與文本有關(guān)的實踐活動，讓學(xué)生有機會走進自然感受自然、了解地方環(huán)境狀況并思考解決問題的辦法，了解文學(xué)與生活的關(guān)系，無疑對語言的運用和環(huán)境意識的強化都是有益的。此外，還可以鼓勵學(xué)生成立英語環(huán)境文學(xué)社等，形成長期研讀和探討英語環(huán)境文學(xué)作品的氛圍，并定期組織有關(guān)環(huán)境話題的英語語言實踐和環(huán)境實踐活動，這樣，英語環(huán)境文學(xué)課程始于課堂但不止于課堂，學(xué)生會在長期的外語學(xué)習(xí)和環(huán)境教育雙實踐活動中構(gòu)建起自我語言發(fā)展和環(huán)境教育的雙重能力。

將環(huán)境教育融入外語教學(xué)，需要在教學(xué)大綱、課程目標和教材教法等方面做更為具體的設(shè)計和規(guī)劃，以及在外語教學(xué)中如何盡可能多地承載環(huán)境教育的內(nèi)容，這將都是本研究需要進一步深入思考和探究的領(lǐng)域。

四、結(jié)語

21世紀的“整體教育”思潮認為，“我們賴以生存的星球是個復(fù)雜的生命系統(tǒng)，系統(tǒng)中一切生靈都處于關(guān)聯(lián)狀態(tài)，彼此支撐，教育必須扎根地球的生命生態(tài)，與之共生，并哺育對自己、對他人以及對地球的責(zé)任感”[29]586。在我國目前公民環(huán)境意識相對淡薄的情況下，這種生態(tài)教育觀應(yīng)該多層次、多方面滲透到相關(guān)學(xué)科中，并伴隨整個教學(xué)過程始終，因而將美國環(huán)境文學(xué)全面融入我國的英語教學(xué)中是非常有價值的考量。

凱茨曾說過：“如果我們的學(xué)生，無論語言多么流利，卻對全球問題一無所知；如果他們無視全球問題或破壞環(huán)境；如果他們?nèi)狈θ祟愋腋５钠毡殛P(guān)注，那么，我們的外語教育就是失敗的教育?！盵37]外語教育在“全球教育”的宏觀視野下，需要進一步思考外語教育的根本目的，主動擔(dān)負起利用外語資源構(gòu)建我國生態(tài)文明的責(zé)任，深耕外語環(huán)境文學(xué)沃土，從環(huán)境教育角度實現(xiàn)語言教育的人文性，幫助學(xué)生“通過外語學(xué)習(xí)、理解并踐行人類共同的、最基本的、最優(yōu)美的價值觀念”[4]53，并成為符合時代發(fā)展、社會需求和人的全面發(fā)展內(nèi)涵的“生態(tài)人”[38]。