孫明君

摘要：《應(yīng)帝王》談君主治理國(guó)家的有關(guān)問(wèn)題，屬于外王之道。全文由七段文字構(gòu)成，在結(jié)構(gòu)上采用先提問(wèn)、再否定、后解說(shuō)的模式。文章首尾連貫，脈絡(luò)分明，一氣流轉(zhuǎn)，妙筆生花。

關(guān)鍵詞：《應(yīng)帝王》 藝術(shù)手法

《應(yīng)帝王》談君主治理國(guó)家應(yīng)該采用的方法。莊子提出的治國(guó)之方是無(wú)為而治，帝王應(yīng)該“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉”。郭象注曰：“夫無(wú)心而任乎自化者，應(yīng)為帝王也。”《莊子》內(nèi)篇當(dāng)中，前六篇討論個(gè)體精神自由問(wèn)題，屬于內(nèi)圣之道;本篇討論政治哲學(xué)問(wèn)題，屬于外王之道?！稇?yīng)帝王》在藝術(shù)上也有一定的特色，以下分而述之。

《應(yīng)帝王》曰：“嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子日：‘而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人;亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其臥徐徐，其覺(jué)于于;一以己為馬，一以己為牛;其知情信，其德甚真，而未始入于非人?！鼻f子借助蒲衣子之口提出，泰氏純?nèi)巫匀?，有虞氏藏仁以要人，有欺偽之心。有虞氏是儒家政治理想的象征，泰氏是莊子政治理想的象征。莊子否定了儒家的仁義，主張帝王以無(wú)為君臨天下，安閑自得，超然物外。胡文英曰：“四問(wèn)而四不知，不說(shuō)明何事，下面著解，亦從對(duì)面落筆，嵌空玲瓏之至?！眲ⅧP苞曰：“此篇披除枝葉，獨(dú)尋本根，妙在起手四問(wèn)而四不知，不敘明所問(wèn)何事，極鶻突，卻極空靈?！S而大喜，化去問(wèn)答痕跡，問(wèn)者答者，相喻無(wú)言，偏從蒲衣子揭明正意?！酥?，正應(yīng)四不知，傳神寫照在阿堵中。以下只用疏雨微云之筆，淡寫輕描，自覺(jué)倏然塵外也。‘未始出于非人，見(jiàn)不能化去得人之跡而合于天;‘未始入于非人，見(jiàn)任天而動(dòng)者之得人更神，而實(shí)超乎物之外。二句各有意境，著墨無(wú)多，已讬出拈花妙諦?！边@一段當(dāng)中，出場(chǎng)的是嚙缺和蒲衣子，幕后的高人則是王倪，“四問(wèn)而四不知”的王倪雖然沒(méi)有說(shuō)話，但他并不是真的什么都不知道?！暗揽傻溃浅５馈?，蒲衣子不問(wèn)而自答，比王倪低了一個(gè)層次。

《應(yīng)帝王》曰：“肩吾見(jiàn)狂接輿?？窠虞浽唬骸罩惺己我哉Z(yǔ)女？肩吾曰：‘告我君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸！狂接輿曰：‘是欺德也;其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無(wú)知！”借狂接輿之口對(duì)儒家政治提出了批評(píng)。莊子認(rèn)為治國(guó)之道在于純?nèi)伟傩兆詾槎?，不能憑借法度規(guī)矩來(lái)統(tǒng)治天下。圣人治理天下正而后行，而獨(dú)裁者卻以個(gè)人意志制定法律，難服人心。周寀曰：“就魚鳥寫出衰世民情，危栗蒼涼?！绷种佘苍唬骸岸谭氁?，此文句句辣，字字辣，寸鐵殺人?！蔽闹惺褂昧怂膫€(gè)比喻，以“涉海鑿河”和“使蚊負(fù)山”比喻儒家政治的迂闊，以“鳥高飛以避矰弋之害”和“鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患”比喻肩吾之輩的弱智，莊子的諷刺辛辣而深刻。

《應(yīng)帝王》曰：“天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：‘請(qǐng)問(wèn)為天下。無(wú)名人曰：‘去！汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？又復(fù)問(wèn)。無(wú)名人曰：‘汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！碧旄驘o(wú)名人詢問(wèn)治理天下的道理，無(wú)名人拒絕之后，天根再次發(fā)問(wèn)，無(wú)名人不得已回應(yīng)了他。治理天下在于淡漠無(wú)為，順物自然，不能以私意壓制百姓。劉鳳苞曰：“逐層領(lǐng)略，大含元?dú)猓?xì)人無(wú)間，治天下不外是矣。卻一筆翻轉(zhuǎn)，回應(yīng)不豫意，正見(jiàn)治天下者，并無(wú)治天下之見(jiàn)存，不必規(guī)規(guī)于事為之跡也。……末句輕輕一綰，有風(fēng)行水面，月點(diǎn)波心之致?！碧旄膱?zhí)著，無(wú)名人的超然物外，無(wú)不躍然紙上。

《應(yīng)帝王》曰：“陽(yáng)子居見(jiàn)老聃，曰：‘有人于此，嚮疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎？老聃曰：‘是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來(lái)田，猿狙之便執(zhí)斄之狗來(lái)藉。如是者，可比明王乎？陽(yáng)子居蹴然曰：‘敢問(wèn)明王之治。老聃曰：‘明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃;有莫舉名，使物自喜;立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也?！标?yáng)子居見(jiàn)老聃，討論何為明王之治。本節(jié)中借老子之口闡發(fā)明王之治。劉鳳苞日：“前幅如聽(tīng)《漁陽(yáng)三撾》，使人驚心動(dòng)魄;后幅如奏鈞天一曲，使人曠志神怡。……言簡(jiǎn)意賅，文心環(huán)節(jié)，有回風(fēng)舞雪之姿。”上結(jié)無(wú)為而治之意，下開(kāi)立乎不測(cè)之境，此段乃全篇的關(guān)鍵所在。

《應(yīng)帝王》曰：“鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽天，期以歲月旬日，若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉，歸，以告壺子，曰：‘始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壺子曰：‘吾與汝既其文，未既其實(shí)。而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：‘嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣！吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：‘鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也。嘗又與來(lái)。明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：‘幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見(jiàn)其杜權(quán)矣。列子入，以告壺子。壺子曰：‘鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見(jiàn)吾善者機(jī)也。嘗又與來(lái)。明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：‘子之先生不齊，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之。列子入，以告壺子。壺子曰：‘吾鄉(xiāng)示之以太沖莫?jiǎng)?。是殆?jiàn)吾衡氣機(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來(lái)。明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：‘追之！列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：‘已滅矣，已失矣，吾弗及已。壺子曰：‘鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。于事無(wú)與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終?！边@一節(jié)描寫了神巫季咸給壺子看相的過(guò)程，通過(guò)壺子看相的故事暗示讀者，君王的修身之道在于虛己若鏡，使天下百姓不能窺測(cè)自己的意思。如此百姓才可以自安，天下才可以自定。天下人皆為季咸，時(shí)刻在觀察統(tǒng)治者的一舉一動(dòng)，所以帝王一定要謹(jǐn)慎小心。最后寫列子經(jīng)歷此事之后，回家以淡泊自然的方式求道。陳深曰：“此章凡七節(jié)，字字千金?！眲ⅧP苞曰：“五段是立乎不測(cè)本領(lǐng)，分作四層，極力翻騰，用筆層層轉(zhuǎn)變，皆有實(shí)義可尋，總是道貌之呈露，不可端倪，非有意出奇作怪，使人驚猶鬼神也?！f(wàn)象紛紜，一概封住，其所造者亦不可測(cè)?！挥叙┰庐?dāng)空，照徹大千世界。道之化境，亦文之神境也。”文章涉及壺子、列子、季咸三個(gè)人物，季咸由出場(chǎng)的“若神”，到第四次見(jiàn)面時(shí)的落荒而逃，反映了一個(gè)江湖術(shù)士黔驢技窮的過(guò)程。壺子道行精深，深藏不露，常人難以窺測(cè)其奧，是道家的代表人物。列子從對(duì)壺子水平的懷疑逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫磁?，最終成為一個(gè)虔誠(chéng)的修道者。三個(gè)人物都寫得生動(dòng)傳神，整個(gè)故事如同一場(chǎng)精彩的戲劇表演，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

《應(yīng)帝王》曰：“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府;無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕;盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！钡弁踔问缿?yīng)該“用心若鏡，不將不迎”，游于無(wú)為，百姓就能夠自任自化，自己也不會(huì)有所勞損。為政在于不自專，無(wú)獨(dú)斷，不用智巧算計(jì)人民。陸西星曰：“此段于長(zhǎng)行中突起峰頭，而過(guò)脈不斷，看他文字起伏之妙?！眲ⅧP苞曰：“起四語(yǔ)壁立千仞，青嶂摩空，便在虛無(wú)縹緲中，飛行絕跡。……寫鏡寫人，如日出扶桑，暈成五色;月明滄海，映出重輪。真為上乘慧業(yè)，絕妙文心?！边@一段沒(méi)有采用對(duì)話體，而是莊子內(nèi)心的獨(dú)白?！坝眯娜翮R”容易讓人聯(lián)想到六祖慧能的偈語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)?！笨磥?lái)佛道兩家都喜歡用鏡子來(lái)比喻修身修道。

《應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！鼻f子借用渾沌之死的寓言意在說(shuō)明帝王治世，應(yīng)當(dāng)虛己無(wú)為，一任自然，積極人世更添社會(huì)混亂，天下不治。陸樹(shù)芝日：“借喻指點(diǎn)，從反面讬出，清言雋味，一往而深，正妙在不找正意。”宣穎日：“末一喻奇絕。以鑿空之文，寫難明之義，使人讀之意消?！眲ⅧP苞曰：“‘七日而渾沌死，險(xiǎn)語(yǔ)足以破鬼膽。奇文！妙文！”由于該故事構(gòu)思奇特，含義豐富，遂使“渾沌之死”成為《莊子》中影響最大的寓言之一。本寓言是對(duì)一篇《應(yīng)帝王》的總結(jié)，也是對(duì)一部《莊子》思想的總結(jié)。

有人說(shuō)本篇末尾以南海北海作結(jié)，與《逍遙游》開(kāi)篇的北冥南冥遙相呼應(yīng)。其實(shí)該篇與前文呼應(yīng)之處甚多，本篇出現(xiàn)的人物大都在前文已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。“嚙缺問(wèn)于王倪”中的嚙缺、王倪出現(xiàn)在《齊物論》中;“肩吾見(jiàn)狂接輿”中的肩吾、狂接輿出現(xiàn)在《逍遙游》中;“陽(yáng)子居見(jiàn)老聃”中的老聃出現(xiàn)在《養(yǎng)生主》中;“鄭有神巫日季咸”中的列子出現(xiàn)在《逍遙游》中。如果把《莊子》內(nèi)篇比擬為一部歌劇，在最后一幕《應(yīng)帝王》中，莊子讓前面出現(xiàn)過(guò)的一些演員再次登場(chǎng)亮相，以便與觀眾再一次進(jìn)行告別。

林云銘曰：“篇中全以問(wèn)答引證，末方說(shuō)出本意作結(jié)，起伏過(guò)脈，迥異常體。”劉鳳苞曰：“細(xì)按此篇文法，首尾前后，一氣相生，均是‘立乎不測(cè)，游于無(wú)有，入神超妙工夫?！势湮牧杼摢?dú)步，超以象外，得其環(huán)中。欲從其渾合處窺之，則虛空粉碎，諸天之花雨繽紛;欲從其瑣屑處求之，則表里晶瑩，大地之山河倒影，千變?nèi)f化，莫測(cè)端倪?！比挠善叨挝淖謽?gòu)成，在結(jié)構(gòu)上采用了先提問(wèn)、再否定、后解說(shuō)的模式。全文首尾連貫，脈絡(luò)分明，一氣流轉(zhuǎn)，妙筆生花。在“七日而渾沌死”的悲歌中，《應(yīng)帝王》緩緩落下了帷幕。渾沌之死，發(fā)人深省。