李楊平

【摘要】氐族是一個古老的民族，它是中華民族大家庭重要的來源之一。弄清氐族與包括羌族在內(nèi)的各民族的關(guān)系，是西北民族關(guān)系史研究中重要的課題。主要從氐族的族源、初期的分布狀況、活動范圍、氐族文化概況、社會經(jīng)濟與風俗，以及氐族的后裔等方面，探討一下氐族的漢化問題。

【關(guān)鍵詞】氐族 族源 遷徙 漢化

氐族是我國古代主要少數(shù)民族之一，也是中華民族的重要來源之一。目前，學術(shù)界對氐族的研究還不夠深入，特別是對其漢化的研究很少有全面的論述。相比較而言，氐族漢化的過程具有自己的獨特性，沒有民族歧視，沒有嚴重的沖突，代價較小。

一、氐族的族源

氐族來源問題一向為學術(shù)界所關(guān)注。史學界主要有以下幾種觀點：一說氐、羌同源而異流;另一說氐、羌雖自古關(guān)系密切，然而從來就是兩個不同民族;還有學者認為氐族是東夷、西羌、三苗融合的結(jié)果。目前比較有說服力的還是氐羌同源異流說，通過對前人研究的分析以及自己對文獻的考證，筆者比較贊同氐、羌同源而異流說。氐族應(yīng)該是羌族一支發(fā)展的結(jié)果，但又不同于羌族，是漢化程度較高的羌族的一支。

二、氐族的活動范圍及遷徙

1.初期主要分布

春秋、戰(zhàn)國至秦、漢時期，氐族人主要活動在西起隴西，東至略陽，南達岷山以北的地區(qū)。正如史籍《史記·西南夷傳》中記載：“自嶲以東北，君長以什數(shù)……白馬最大，皆氐類也”。唐李泰《括地志》卷四《成州·上祿縣》對白馬氐的分布地區(qū)作了具體說明，“隴右成州，武州皆白馬氐，其豪族楊氏居成州仇池山上”。這說明西漢武帝以前，氐人活動地區(qū)當在今天甘肅南部與四川北部相鄰的武都一帶。

2.遷徙活動

據(jù)現(xiàn)有史料看，氐族形成后，由于歷史原因而多次遷徙。

第一次遷徙，在漢武帝元封三年。漢元鼎六年，漢武帝開拓西南境，遣中郎將郭昌等攻滅氐王，置武都郡。創(chuàng)郡立縣后，氐族人受排擠，便向境外的山谷間移動，一部分移至河西祿福，一部分遷至關(guān)中汧水、隴山之間。

第二次遷徙，發(fā)生于東漢建安二十四年。東漢末期，氐族活動區(qū)域介于曹操、劉備兩集團之間，往往成為兩者爭奪人力物力的對象。曹操對被征服的氐族人區(qū)別對待，“前后兩端者”徒置于扶風、美陽;“守善者”分留天水、南安界。

至魏、晉時期，氐族人除原在武都、陰平二郡外，又在關(guān)中、隴右一些郡縣形成與漢人及其它各族交錯雜處的聚居區(qū)。

三、氐族的漢化

1.氐族文化概況

自漢武帝設(shè)立武都郡后，許多氐人被迫離開了家鄉(xiāng)。氐人從此“與中國雜居”“各自有姓，姓如中國之姓矣”，又“多知中國語”。他們在漢文化道路上走得很快。其統(tǒng)治者推廣儒學教育，“禁老、莊、圖讖之學”。在所創(chuàng)立的學校里，教習內(nèi)容主要是儒學的五經(jīng)。在教育制度上也仍然與魏晉相同，設(shè)立博士與祭酒專司教育。

東晉時期，苻氐已名人輩出，文化水準直追漢族士大夫。他們以五胡中最進步的少數(shù)民族出現(xiàn)于政治舞臺上。通過學校教育，前秦培養(yǎng)了大批有較高漢文化修養(yǎng)的官吏。這對前秦政治清明無疑起了關(guān)鍵作用。

2.氐族的社會經(jīng)濟及風俗習慣

氐族是一個以定居農(nóng)業(yè)為主的民族，其定居農(nóng)耕生活可追溯到東周時期。在居室方面氐人的顯著特點就是板屋土墻。板屋，是古代西部漢族和氐族人住宅建筑的普遍形式。在史籍《南齊書·氐傳》記載：“氐于（仇池）上平地立宮室、果園、倉庫，無貴賤皆為板屋土墻，所治處名洛谷”，這與羌族“俗皆土著，居有屋宇。其屋，織犛牛尾及羖羊毛覆之”截然不同。

漢朝時期，氐族人已擁有較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。史籍《后漢書·西南夷傳》中記載：“土地險阻，有麻田，出名馬、牛、羊、漆、蜜”。魚豢在《魏略》中記載：氐“俗能織布，善田種，畜養(yǎng)豕、牛、馬、驢、騾”?！度A陽國志》中談到武都郡的情況時說：“土地險阻，有麻田，氐傁，多羌戎之民。其人半秦，多勇戇”。

氐族人有自己的語言，由于與漢族等雜居共處，又兼通漢語。史籍《魏略·西戎傳》中記載：“其自還種落間，則自氐語?！笔芳锻ǖ洹分凶鳎骸捌渌住⒄Z不與中國及羌、胡同”，說明氐語雖屬漢藏語系，但與漢語及羌語等還有不同。

氐族人早期婚嫁之俗與羌族相似。在史籍《后漢書·西羌傳》中記載：“其俗氏族無定……兄亡則弟納嫂”。史籍《魏略·西戎傳》中記載：“其嫁娶有似于羌”，與史籍《西羌傳》中所記的相似。不過，至公元五至六世紀，由于與漢族等雜居，氐族人的婚俗和文化有所變化，“婚姻備六禮，知書疏”，已經(jīng)與羌族的習俗相去甚遠了。

3.氐族的后裔及其生活狀況

以隴南作為搖籃的氐族，向北、向東擴散到了許多地區(qū)。其統(tǒng)治階級為了鞏固自己的政權(quán)，在民族內(nèi)部大力提倡漢族文化，因此，到南北朝后期，氐族群眾與漢族在生產(chǎn)、生活等方面的區(qū)別越來越小。隨著氐族政權(quán)的滅亡，民族的融合進程肯定要加快。散居于關(guān)中、河西、成都平原等州鎮(zhèn)的氐人當然也順應(yīng)了這種“歷史的永恒規(guī)律”。

隋唐以后，關(guān)中、中原一帶的氐族逐漸消失，河西、蜀地等地的氐族也很少見于史載。《中國古代民族志》言：“及至唐代初期，住今青藏高原的吐蕃政權(quán)興起，曾一度統(tǒng)治過武都一帶。沒有被漢族融合的氐人，又因長期受吐蕃之影響，逐漸融合于吐蕃。所以，隋唐以后，氐的稱號便在史籍中銷聲匿跡了。”但作為氐族搖籃的隴南，由于其地為氐族發(fā)源地，且從地理狀況看此地比較封閉。所以，至今在隴南一些地方還保留著氐人風俗和氐人后裔。

在今天四川平武、九寨溝、甘肅文縣、武都的白馬藏人，還保留了古代氐族的基本特征。其生活習俗、宗教儀式和方言、葬禮、飲食在不少方面都很特殊，既不同于藏族，更不同于漢族。他們住板屋土墻，大都兩檔一底。因此，不少學者認為，這些“白馬人”應(yīng)該就是古代白馬氐的后裔。

四、結(jié)語

綜上所述，氐族是我國古代重要的少數(shù)民族。它是古代羌族的一支遷徙到甘肅隴南一帶，經(jīng)過一定的漢化而形成的民族共同體。由于遷徙以及氐族統(tǒng)治者推行漢化政策的原因，他們的漢化程度很高。作為氐族搖籃的隴南，由于其地為氐族發(fā)源地且較為封閉。所以，至今在隴南一些地方還保留著氐人的后裔和氐人的風俗。

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