摘要：為系統(tǒng)解構(gòu)如何保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，結(jié)合馬克思精神生產(chǎn)理論建立精神生產(chǎn)解釋框架，以倉(cāng)東計(jì)劃為例，總結(jié)不同時(shí)期倉(cāng)東村的文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)，解釋其面臨的困境和擺脫困境的做法，提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以期為各地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化提供有益參考。

關(guān)鍵詞：精神生產(chǎn);鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化;倉(cāng)東計(jì)劃

中圖分類(lèi)號(hào)：A81;G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0439-8114（ 2020）20-0229-05

D01：10.1408 8/j .cnki.issn0439-8114.2020.20.051

文化遺產(chǎn)涵蓋物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]，其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的文物[2]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)語(yǔ)言、藝術(shù)、技法、民俗、游藝等[3]。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，并在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中，將文化遺產(chǎn)保護(hù)作為保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要手段[4]。

如何保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是目前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要任務(wù)。在此背景下，學(xué)界開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。蔡天抒等[5]認(rèn)為文化遺產(chǎn)是地方文化認(rèn)同感的源泉;林曉桃[6]認(rèn)為文化遺產(chǎn)具有激發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和企業(yè)家認(rèn)同感的作用;王媛等[7]認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)就在于維系地方認(rèn)同感;黃濤[8]認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該以社區(qū)民眾和傳承人為主;王雋等[9]認(rèn)為在文化遺產(chǎn)保護(hù)中政府起組織和推動(dòng)作用;楊辰等[10]、萬(wàn)婷婷[11]學(xué)習(xí)外國(guó)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn);張杰[12]總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題，并提出修改意見(jiàn);黃永林[13]分析現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的方式和問(wèn)題;袁奇峰等[14]、孫文學(xué)[15]、樊友猛等[16]探索鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，提出以社會(huì)參與、鄉(xiāng)村圖書(shū)館、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)旅游等方式來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)水平差距逐漸加大，導(dǎo)致工作生活條件差距拉大[17]，農(nóng)民向城市流動(dòng)以追求更好的工作、生活條件[18]，鄉(xiāng)村人口長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)性大量流失，陷入“無(wú)主體”化[19]。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏主體支撐，面臨困境[20，21]。

廣東省江門(mén)市開(kāi)平市塘口鎮(zhèn)倉(cāng)東村是著名的僑鄉(xiāng)，改革開(kāi)放以來(lái)同樣陷入“無(wú)主體”化，文化遺產(chǎn)缺乏保護(hù)，村莊原有的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈。華僑謝天佑先生與村民集資，請(qǐng)譚金花教授協(xié)助開(kāi)展村莊文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開(kāi)辟了文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)保育相結(jié)合的文化遺產(chǎn)保育新道路，重塑了文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)[22]。為更好地總結(jié)推廣倉(cāng)東計(jì)劃的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本研究結(jié)合馬克思精神生產(chǎn)理論建立精神生產(chǎn)解釋框架，總結(jié)歸納倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)模式的變遷過(guò)程及其中的經(jīng)驗(yàn)啟示，以期為保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化提供參考。

1 框架建立

在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定條件下，為適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)要求，完成物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工，產(chǎn)生專(zhuān)門(mén)精神生產(chǎn)者，形成精神生產(chǎn)過(guò)程。

總結(jié)馬克思精神生產(chǎn)理論，將精神生產(chǎn)過(guò)程從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中分化出，與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程同屬社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，以社會(huì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)過(guò)程與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程基本一致，全過(guò)程包括5個(gè)要素和5個(gè)環(huán)節(jié)。5個(gè)要素包括精神生產(chǎn)者、精神勞動(dòng)資料、精神勞動(dòng)對(duì)象、精神產(chǎn)品和外部因素[23]。精神生產(chǎn)者，即現(xiàn)實(shí)生活中的人;精神勞動(dòng)資料，有思想性和物質(zhì)性手段2種;精神勞動(dòng)對(duì)象，有物質(zhì)和思想對(duì)象2種;精神產(chǎn)品，即物質(zhì)形態(tài)的精神載體;外部因素，即與精神系統(tǒng)物質(zhì)基礎(chǔ)相關(guān)的系統(tǒng)外物質(zhì)條件。5個(gè)環(huán)節(jié)分為系統(tǒng)中循環(huán)和外部力量2個(gè)部分，其中系統(tǒng)中循環(huán)又包括4個(gè)環(huán)節(jié)，分別是①精神生產(chǎn)者依據(jù)客觀條件選擇并運(yùn)用精神勞動(dòng)資料，②精神勞動(dòng)資料作用于精神勞動(dòng)對(duì)象，③精神勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)精神產(chǎn)品，④精神產(chǎn)品反作用于精神生產(chǎn)者。除此之外，由于精神生產(chǎn)過(guò)程建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，還受到外部力量影響。

據(jù)此，組合5個(gè)要素和5個(gè)環(huán)節(jié)，建立精神生產(chǎn)解釋框架，如圖1所示。

同時(shí)，在理論運(yùn)用上，王濟(jì)遠(yuǎn)[24]利用精神生產(chǎn)理論分析中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀;王銀燦等[25]、白振祥[26]將馬克思精神生產(chǎn)理論作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ);張培奇等[27]、李漢杰等[28]分析精神生產(chǎn)理論對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的啟示;甘子成[29]將精神生產(chǎn)理論深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇中?？偨Y(jié)學(xué)者關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的精神生產(chǎn)理論解釋?zhuān)幕z產(chǎn)是一種觀念載體和產(chǎn)生器，一經(jīng)形成，就會(huì)不斷向外產(chǎn)出觀念，這些觀念就是精神產(chǎn)品。因此，精神生產(chǎn)過(guò)程就是通過(guò)保護(hù)文化遺產(chǎn)，維持其觀念產(chǎn)出，獲得觀念產(chǎn)品的過(guò)程。

為深入了解倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)——倉(cāng)東計(jì)劃，課題組于2019年4月14日和6月26日2次前往倉(cāng)東村實(shí)地調(diào)研。通過(guò)和開(kāi)平市倉(cāng)東文化遺產(chǎn)保育與發(fā)展中心負(fù)責(zé)人、村民交流，查閱相關(guān)資料，實(shí)地考察村莊文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，深入了解改革開(kāi)放前、倉(cāng)東計(jì)劃前和倉(cāng)東計(jì)劃后的文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。將相關(guān)要素代人精神生產(chǎn)解釋框架中，解釋其相互聯(lián)系環(huán)節(jié)，倉(cāng)東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)包括村民運(yùn)用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段、文化遺產(chǎn)保護(hù)手段作用文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)生產(chǎn)文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)品反作用于村民、外部力量作用整個(gè)系統(tǒng)的5個(gè)環(huán)節(jié)，如圖2所示?？偨Y(jié)出倉(cāng)東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈的過(guò)程及倉(cāng)東計(jì)劃重塑倉(cāng)東村自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)啟示。

2 面臨困境

改革開(kāi)放前，倉(cāng)東村與外部經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距較小，原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)受外部力量影響較小，文化遺產(chǎn)主要靠村民自發(fā)保護(hù)。因此，在改革開(kāi)放前，倉(cāng)東村形成了獨(dú)立的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。精神生產(chǎn)者主要包括常住村民和外出華僑。作為華僑村，倉(cāng)東村地少人多，人口溢出成為華僑，在大量人口溢出的同時(shí)，村中處于非“無(wú)主體”狀態(tài)。精神勞動(dòng)資料主要是自覺(jué)保養(yǎng)、自發(fā)保養(yǎng)和自發(fā)傳承。由于倉(cāng)東村處于非“無(wú)主體”狀態(tài)，文化遺產(chǎn)時(shí)刻處于被村民使用、保養(yǎng)和傳承的狀態(tài)。精神勞動(dòng)對(duì)象主要是文化遺產(chǎn)。倉(cāng)東村的文化遺產(chǎn)主要包括村中碉樓、民居、祠堂、村道等設(shè)施以及村中流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化。精神產(chǎn)品主要是文化產(chǎn)品。在獲得保護(hù)條件下，倉(cāng)東村的文化遺產(chǎn)不斷產(chǎn)出文化產(chǎn)品，即村民的村莊記憶和認(rèn)同感。

2.1 外部力量影響

倉(cāng)東村受到2點(diǎn)外部力量影響。一是外部工作條件。二是外部生活條件。相比外界，倉(cāng)東村經(jīng)濟(jì)、生活條件較差，村民受外界較好條件吸引，外出謀求更好工作、生活條件。村民反映，“大量村民外出到其他城市或國(guó)外謀生，回村后難以適應(yīng)村中生活”。

受外部力量的影響，倉(cāng)東村精神生產(chǎn)者即村民的情況呈現(xiàn)出3個(gè)特點(diǎn)。一是常住人口少。倉(cāng)東村剩余常住人口僅70人，且大都居住在倉(cāng)前新村，村民反映，“仍在倉(cāng)東本村居住的僅10余人”。二是外出人口多。倉(cāng)東村華僑人數(shù)為當(dāng)?shù)鼐用竦娜?、四倍，且改革開(kāi)放40多年來(lái)，村民多外遷到國(guó)內(nèi)其他城市或開(kāi)平市區(qū)[22]。三是周期性熟人社會(huì)特征不明顯。外出村民與村莊聯(lián)系減弱，村民反映，“重大節(jié)假日回鄉(xiāng)村民數(shù)量較少”。因此，受外部力量影響，倉(cāng)東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)從精神生產(chǎn)者要素開(kāi)始失靈。

2.2 文化產(chǎn)品產(chǎn)出減少

在村民運(yùn)用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段方面，受外部力量影響，村民運(yùn)用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的強(qiáng)度降低。

在保護(hù)手段作用文化遺產(chǎn)方面，發(fā)生3點(diǎn)變化。一是自覺(jué)保養(yǎng)失效。村中生產(chǎn)生活活動(dòng)減少，在日常生活中村民不如以往自覺(jué)保養(yǎng)房屋，自覺(jué)保養(yǎng)失效。村民反映，“村中房屋因無(wú)人居住開(kāi)始破敗”。二是自發(fā)保養(yǎng)失效。村中公共活動(dòng)減少，原有的、村民自發(fā)組織的每年多次公共設(shè)施打理活動(dòng)不再，自發(fā)保養(yǎng)失效。村民反映，“村中公共設(shè)施因無(wú)人使用開(kāi)始破敗”。三是自發(fā)傳承失效。村莊傳統(tǒng)活動(dòng)數(shù)量減少，原有的傳統(tǒng)特色文化傳承展示平臺(tái)消失，年輕一代村民沒(méi)有機(jī)會(huì)接受老村民的文化傳承，自發(fā)傳承失效。村民反映，“村中傳統(tǒng)特色文化因無(wú)人傳承開(kāi)始失傳”。

在文化遺產(chǎn)生產(chǎn)文化產(chǎn)品方面，發(fā)生2點(diǎn)變化。一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品產(chǎn)出減少。因物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)失效受損，間接導(dǎo)致基于其上的精神產(chǎn)品產(chǎn)出減少，回鄉(xiāng)村民無(wú)法從老建筑中獲取原來(lái)回憶。村民反映，“回鄉(xiāng)眼見(jiàn)破敗景象，難以勾起從前美好回憶”。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品產(chǎn)出減少。因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)失效受損，直接導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給村民的回憶減少，回鄉(xiāng)村民從特有傳統(tǒng)文化中不再能感受到從前生活。

在文化產(chǎn)品反作用于村民方面，發(fā)生2點(diǎn)變化。一是外出村民認(rèn)同感下降。村莊文化產(chǎn)品產(chǎn)出減少，受村莊文化產(chǎn)品作用減弱，回鄉(xiāng)村民對(duì)村莊認(rèn)同感下降。村民反映，“回鄉(xiāng)眼見(jiàn)村莊破敗景象感到失望”。二是常住村民認(rèn)同感下降。較差的生活環(huán)境導(dǎo)致村民向外搬遷，常住居民雖仍居住于村莊周邊，但原有的生活方式和社區(qū)活動(dòng)卻難以為繼，對(duì)村莊認(rèn)同感下降。村民反映，“常住村民現(xiàn)大多居住在村外生活條件較好的新村”。

2.3 自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈

總結(jié)倉(cāng)東計(jì)劃前倉(cāng)東村的文化遺產(chǎn)保護(hù)情況發(fā)現(xiàn)，原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)中精神生產(chǎn)者要素受外部力量影響而流失，僅存的精神生產(chǎn)者數(shù)量難以維系倉(cāng)東村原有的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，導(dǎo)致自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈，文化產(chǎn)品產(chǎn)出減少，對(duì)精神生產(chǎn)者文化輸出減少，導(dǎo)致精神生產(chǎn)者要素進(jìn)一步流失，倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)保護(hù)陷入惡性循環(huán)的困境（圖3），

3 擺脫困境

通過(guò)總結(jié)倉(cāng)東計(jì)劃前倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)保護(hù)困境，得出精神生產(chǎn)者受外部力量影響，是整個(gè)困境循環(huán)產(chǎn)生的起始點(diǎn)。作為由村莊華僑引進(jìn)的另一股外部力量，倉(cāng)東計(jì)劃團(tuán)隊(duì)如何抵消外部力量影響，維持村民認(rèn)同感，是制定倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)保護(hù)方案需要解決的2個(gè)關(guān)鍵任務(wù)。

3.1 抵消外部力量影響

導(dǎo)致倉(cāng)東村村民流失的外部力量主要是外部生活、工作條件，倉(cāng)東計(jì)劃通過(guò)改善村莊生活條件和提供工作崗位，部分抵消外部力量影響，有助于留下村民，重塑倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。

一是改善村莊生活條件。倉(cāng)東計(jì)劃借文化遺產(chǎn)保護(hù)契機(jī)，修繕村中民居和道路，創(chuàng)造更好的生活條件。從村民反映來(lái)看，村中居住條件和公共設(shè)施與之前相比有較大改善，基本能滿(mǎn)足日常生活需求，能部分抵消外部生活條件對(duì)村民的影響。二是提供工作崗位。倉(cāng)東計(jì)劃借文化遺產(chǎn)修繕和保護(hù)之機(jī)，在選工時(shí)優(yōu)先選用倉(cāng)東村常住村民，以補(bǔ)貼形式鼓勵(lì)村民繼續(xù)種植傳統(tǒng)作物，為村民提供符合需求、體現(xiàn)傳統(tǒng)的工作崗位。從實(shí)際情況來(lái)看，吸納了一定數(shù)量的村民留在村中工作，能部分抵消外部工作條件對(duì)村民的影響。

3.2 恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出

倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)保護(hù)失效是由以村民流失為起始點(diǎn)的一系列因素傳導(dǎo)造成的，反過(guò)來(lái)又是導(dǎo)致村民進(jìn)一步流失的內(nèi)部原因之一。在華僑謝天佑先生資助下，倉(cāng)東計(jì)劃（圖4）幫助倉(cāng)東村重塑文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，有助于恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出，重塑倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。

一是保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)。倉(cāng)東村采取遵循古制、尊重歷史、可逆式的建筑修繕?lè)绞?，盡可能地還原建筑原貌，物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，繼續(xù)產(chǎn)出文化產(chǎn)品，維持村民認(rèn)同感。從村民反映來(lái)看，能展現(xiàn)出村莊原來(lái)的生活狀態(tài)，勾起村民對(duì)村莊的回憶。二是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。倉(cāng)東計(jì)劃為村民提供了傳統(tǒng)文化交流的平臺(tái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承，繼續(xù)產(chǎn)出文化產(chǎn)品，維持村民認(rèn)同感。從村民反映來(lái)看，村民對(duì)所傳承的傳統(tǒng)文化感到自豪，增強(qiáng)了村民的文化自豪感。

3.3 重塑自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)

通過(guò)改善村莊生活條件、提供工作崗位、保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，倉(cāng)東計(jì)劃圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)，抵消外部力量影響，恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出，重塑文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。

在村民運(yùn)用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段方面，村民表示，“現(xiàn)在重大節(jié)日回鄉(xiāng)村民數(shù)量較之前上升，村民在村中可以找到工作，生活條件較之前改善”，且由于文化產(chǎn)品產(chǎn)出恢復(fù)，吸引外出村民周期性回鄉(xiāng)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了人力支持。

在保護(hù)手段作用文化遺產(chǎn)方面，在精神生產(chǎn)者回歸條件下，結(jié)合專(zhuān)業(yè)的文化遺產(chǎn)養(yǎng)護(hù)指導(dǎo)和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)，各種文化遺產(chǎn)被重新使用，對(duì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)保養(yǎng)、自發(fā)保養(yǎng)和自發(fā)傳承得以恢復(fù)。

在文化遺產(chǎn)生產(chǎn)文化產(chǎn)品方面，村民反映，“外出回鄉(xiāng)后能根據(jù)受保護(hù)的文化遺產(chǎn)回想起原有的生活狀態(tài)”。在受到保護(hù)后，村中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)了文化產(chǎn)品生產(chǎn)力，繼續(xù)產(chǎn)出村民對(duì)村莊的記憶和認(rèn)同感。

在文化產(chǎn)品反作用于村民方面，村民表示，“村莊文化遺產(chǎn)保護(hù)工作獲得了回鄉(xiāng)外出村民的稱(chēng)贊”，文化產(chǎn)品激發(fā)和提升了村民特別是外出村民對(duì)村莊的記憶和認(rèn)同感，進(jìn)一步固定常住村民，并吸引外出村民周期性回鄉(xiāng)。

4 經(jīng)驗(yàn)啟示

倉(cāng)東計(jì)劃前倉(cāng)東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)的失靈，正始于外部力量對(duì)村民的影響，造成精神生產(chǎn)者流失以及后續(xù)精神勞動(dòng)資料失效、精神勞動(dòng)對(duì)象受損和精神產(chǎn)品產(chǎn)出減少。因此，精神生產(chǎn)者是倉(cāng)東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈的起始點(diǎn)，也是解決倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)保護(hù)困境的著手點(diǎn)。保證外部力量影響被抵消，在獲得正面推動(dòng)的情況下，倉(cāng)東村原有的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)就能得以恢復(fù)。

倉(cāng)東計(jì)劃正是抓住了精神生產(chǎn)者這個(gè)要素，以留下村民為中心目標(biāo)，通過(guò)改善村莊生活條件、提供工作崗位，抵消外部力量影響，在獲得正面推動(dòng)條件下，保護(hù)村莊物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出對(duì)村民的反作用力，重塑倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，使其在沒(méi)有持續(xù)投入的情況下實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)。總結(jié)倉(cāng)東計(jì)劃實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以獲得

3 點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

1）村民自發(fā)保護(hù)是有效方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)難度大、成本高.收益小，投資回報(bào)期長(zhǎng)，缺乏投資吸引力，難以以市場(chǎng)方式吸引投資。倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)在日常使用過(guò)程中得到村民的自覺(jué)維護(hù)和傳承，形成事實(shí)上的村民自發(fā)保護(hù)。倉(cāng)東村房屋多為磚木結(jié)構(gòu)，若無(wú)人居住易受自然因素破壞。通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村中有人居住的房屋完整程度明顯高于無(wú)人居住的房屋，這是因?yàn)榫幼≌邽闈M(mǎn)足自身居住需要，會(huì)自覺(jué)保養(yǎng)、打理房屋，即在沒(méi)有監(jiān)督的情況下完成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。因此，村民自發(fā)保護(hù)是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的有效方式。

2）精神生產(chǎn)者是關(guān)鍵要素。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，涉及要素多，可用資源有限，需要圍繞關(guān)鍵要素構(gòu)建傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)。根據(jù)倉(cāng)東村的實(shí)際情況，倉(cāng)東計(jì)劃將精神生產(chǎn)者作為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵要素，圍繞精神生產(chǎn)者重塑文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。倉(cāng)東計(jì)劃重點(diǎn)在于調(diào)動(dòng)村民參與，通過(guò)創(chuàng)造更好的生產(chǎn)生活條件，抵消外部力量對(duì)村民的影響，使常住村民留在村中生產(chǎn)生活。通過(guò)構(gòu)建文化傳承平臺(tái)，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化成為村民村莊記憶的物質(zhì)載體，維系外出村民與村莊的聯(lián)系。因此，精神生產(chǎn)者是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)鍵要素。

3）實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)是首要任務(wù)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的保護(hù)投入，包括人工、時(shí)間和資金。重新塑造的倉(cāng)東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，從一定程度上采取措施抵消了外部力量對(duì)村民的影響，使村民在村中工作生活，恢復(fù)了村莊文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)模式。在日常生活中，村民為滿(mǎn)足自身需要，會(huì)自覺(jué)地保養(yǎng)、打理文化遺產(chǎn)。將鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)從政府的工作轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕竦氖虑?，在無(wú)政府持續(xù)保護(hù)資金投入的情況下，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期有效保護(hù)得以保證。因此，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的首要任務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：肖漢臻（1994-），男，廣東汕頭人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)檗r(nóng)村發(fā)展，（電話(huà)）15362360607（電子信箱）603380536@qq.com。