摘要：為系統(tǒng)解構(gòu)如何保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，結(jié)合馬克思精神生產(chǎn)理論建立精神生產(chǎn)解釋框架，以倉東計劃為例，總結(jié)不同時期倉東村的文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)，解釋其面臨的困境和擺脫困境的做法，提煉實踐經(jīng)驗，以期為各地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化提供有益參考。

關(guān)鍵詞：精神生產(chǎn);鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化;倉東計劃

中圖分類號：A81;G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：0439-8114（ 2020）20-0229-05

D01：10.1408 8/j .cnki.issn0439-8114.2020.20.051

文化遺產(chǎn)涵蓋物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]，其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值的文物[2]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)語言、藝術(shù)、技法、民俗、游藝等[3]。2017年，習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，并在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中，將文化遺產(chǎn)保護(hù)作為保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要手段[4]。

如何保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是目前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要任務(wù)。在此背景下，學(xué)界開展文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。蔡天抒等[5]認(rèn)為文化遺產(chǎn)是地方文化認(rèn)同感的源泉;林曉桃[6]認(rèn)為文化遺產(chǎn)具有激發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和企業(yè)家認(rèn)同感的作用;王媛等[7]認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點就在于維系地方認(rèn)同感;黃濤[8]認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該以社區(qū)民眾和傳承人為主;王雋等[9]認(rèn)為在文化遺產(chǎn)保護(hù)中政府起組織和推動作用;楊辰等[10]、萬婷婷[11]學(xué)習(xí)外國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗;張杰[12]總結(jié)改革開放以來中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，并提出修改意見;黃永林[13]分析現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的方式和問題;袁奇峰等[14]、孫文學(xué)[15]、樊友猛等[16]探索鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，提出以社會參與、鄉(xiāng)村圖書館、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)旅游等方式來保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。同時，改革開放以來，城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)水平差距逐漸加大，導(dǎo)致工作生活條件差距拉大[17]，農(nóng)民向城市流動以追求更好的工作、生活條件[18]，鄉(xiāng)村人口長時間、持續(xù)性大量流失，陷入“無主體”化[19]。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏主體支撐，面臨困境[20，21]。

廣東省江門市開平市塘口鎮(zhèn)倉東村是著名的僑鄉(xiāng)，改革開放以來同樣陷入“無主體”化，文化遺產(chǎn)缺乏保護(hù)，村莊原有的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈。華僑謝天佑先生與村民集資，請譚金花教授協(xié)助開展村莊文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開辟了文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)保育相結(jié)合的文化遺產(chǎn)保育新道路，重塑了文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)[22]。為更好地總結(jié)推廣倉東計劃的實踐經(jīng)驗，本研究結(jié)合馬克思精神生產(chǎn)理論建立精神生產(chǎn)解釋框架，總結(jié)歸納倉東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)模式的變遷過程及其中的經(jīng)驗啟示，以期為保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化提供參考。

1 框架建立

在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定條件下，為適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)要求，完成物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工，產(chǎn)生專門精神生產(chǎn)者，形成精神生產(chǎn)過程。

總結(jié)馬克思精神生產(chǎn)理論，將精神生產(chǎn)過程從物質(zhì)生產(chǎn)過程中分化出，與物質(zhì)生產(chǎn)過程同屬社會生產(chǎn)過程，以社會物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)過程與物質(zhì)生產(chǎn)過程基本一致，全過程包括5個要素和5個環(huán)節(jié)。5個要素包括精神生產(chǎn)者、精神勞動資料、精神勞動對象、精神產(chǎn)品和外部因素[23]。精神生產(chǎn)者，即現(xiàn)實生活中的人;精神勞動資料，有思想性和物質(zhì)性手段2種;精神勞動對象，有物質(zhì)和思想對象2種;精神產(chǎn)品，即物質(zhì)形態(tài)的精神載體;外部因素，即與精神系統(tǒng)物質(zhì)基礎(chǔ)相關(guān)的系統(tǒng)外物質(zhì)條件。5個環(huán)節(jié)分為系統(tǒng)中循環(huán)和外部力量2個部分，其中系統(tǒng)中循環(huán)又包括4個環(huán)節(jié)，分別是①精神生產(chǎn)者依據(jù)客觀條件選擇并運用精神勞動資料，②精神勞動資料作用于精神勞動對象，③精神勞動對象生產(chǎn)精神產(chǎn)品，④精神產(chǎn)品反作用于精神生產(chǎn)者。除此之外，由于精神生產(chǎn)過程建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，還受到外部力量影響。

據(jù)此，組合5個要素和5個環(huán)節(jié)，建立精神生產(chǎn)解釋框架，如圖1所示。

同時，在理論運用上，王濟(jì)遠(yuǎn)[24]利用精神生產(chǎn)理論分析中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀;王銀燦等[25]、白振祥[26]將馬克思精神生產(chǎn)理論作為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ);張培奇等[27]、李漢杰等[28]分析精神生產(chǎn)理論對中國文化產(chǎn)業(yè)所帶來的啟示;甘子成[29]將精神生產(chǎn)理論深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇中?？偨Y(jié)學(xué)者關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的精神生產(chǎn)理論解釋，文化遺產(chǎn)是一種觀念載體和產(chǎn)生器，一經(jīng)形成，就會不斷向外產(chǎn)出觀念，這些觀念就是精神產(chǎn)品。因此，精神生產(chǎn)過程就是通過保護(hù)文化遺產(chǎn)，維持其觀念產(chǎn)出，獲得觀念產(chǎn)品的過程。

為深入了解倉東村文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)——倉東計劃，課題組于2019年4月14日和6月26日2次前往倉東村實地調(diào)研。通過和開平市倉東文化遺產(chǎn)保育與發(fā)展中心負(fù)責(zé)人、村民交流，查閱相關(guān)資料，實地考察村莊文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，深入了解改革開放前、倉東計劃前和倉東計劃后的文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。將相關(guān)要素代人精神生產(chǎn)解釋框架中，解釋其相互聯(lián)系環(huán)節(jié)，倉東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)包括村民運用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段、文化遺產(chǎn)保護(hù)手段作用文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)生產(chǎn)文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)品反作用于村民、外部力量作用整個系統(tǒng)的5個環(huán)節(jié)，如圖2所示?？偨Y(jié)出倉東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈的過程及倉東計劃重塑倉東村自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)的經(jīng)驗啟示。

2 面臨困境

改革開放前，倉東村與外部經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)實力差距較小，原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)受外部力量影響較小，文化遺產(chǎn)主要靠村民自發(fā)保護(hù)。因此，在改革開放前，倉東村形成了獨立的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。精神生產(chǎn)者主要包括常住村民和外出華僑。作為華僑村，倉東村地少人多，人口溢出成為華僑，在大量人口溢出的同時，村中處于非“無主體”狀態(tài)。精神勞動資料主要是自覺保養(yǎng)、自發(fā)保養(yǎng)和自發(fā)傳承。由于倉東村處于非“無主體”狀態(tài)，文化遺產(chǎn)時刻處于被村民使用、保養(yǎng)和傳承的狀態(tài)。精神勞動對象主要是文化遺產(chǎn)。倉東村的文化遺產(chǎn)主要包括村中碉樓、民居、祠堂、村道等設(shè)施以及村中流傳下來的傳統(tǒng)文化。精神產(chǎn)品主要是文化產(chǎn)品。在獲得保護(hù)條件下，倉東村的文化遺產(chǎn)不斷產(chǎn)出文化產(chǎn)品，即村民的村莊記憶和認(rèn)同感。

2.1 外部力量影響

倉東村受到2點外部力量影響。一是外部工作條件。二是外部生活條件。相比外界，倉東村經(jīng)濟(jì)、生活條件較差，村民受外界較好條件吸引，外出謀求更好工作、生活條件。村民反映，“大量村民外出到其他城市或國外謀生，回村后難以適應(yīng)村中生活”。

受外部力量的影響，倉東村精神生產(chǎn)者即村民的情況呈現(xiàn)出3個特點。一是常住人口少。倉東村剩余常住人口僅70人，且大都居住在倉前新村，村民反映，“仍在倉東本村居住的僅10余人”。二是外出人口多。倉東村華僑人數(shù)為當(dāng)?shù)鼐用竦娜⑺谋?，且改革開放40多年來，村民多外遷到國內(nèi)其他城市或開平市區(qū)[22]。三是周期性熟人社會特征不明顯。外出村民與村莊聯(lián)系減弱，村民反映，“重大節(jié)假日回鄉(xiāng)村民數(shù)量較少”。因此，受外部力量影響，倉東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)從精神生產(chǎn)者要素開始失靈。

2.2 文化產(chǎn)品產(chǎn)出減少

在村民運用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段方面，受外部力量影響，村民運用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的強(qiáng)度降低。

在保護(hù)手段作用文化遺產(chǎn)方面，發(fā)生3點變化。一是自覺保養(yǎng)失效。村中生產(chǎn)生活活動減少，在日常生活中村民不如以往自覺保養(yǎng)房屋，自覺保養(yǎng)失效。村民反映，“村中房屋因無人居住開始破敗”。二是自發(fā)保養(yǎng)失效。村中公共活動減少，原有的、村民自發(fā)組織的每年多次公共設(shè)施打理活動不再，自發(fā)保養(yǎng)失效。村民反映，“村中公共設(shè)施因無人使用開始破敗”。三是自發(fā)傳承失效。村莊傳統(tǒng)活動數(shù)量減少，原有的傳統(tǒng)特色文化傳承展示平臺消失，年輕一代村民沒有機(jī)會接受老村民的文化傳承，自發(fā)傳承失效。村民反映，“村中傳統(tǒng)特色文化因無人傳承開始失傳”。

在文化遺產(chǎn)生產(chǎn)文化產(chǎn)品方面，發(fā)生2點變化。一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品產(chǎn)出減少。因物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)失效受損，間接導(dǎo)致基于其上的精神產(chǎn)品產(chǎn)出減少，回鄉(xiāng)村民無法從老建筑中獲取原來回憶。村民反映，“回鄉(xiāng)眼見破敗景象，難以勾起從前美好回憶”。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品產(chǎn)出減少。因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)失效受損，直接導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給村民的回憶減少，回鄉(xiāng)村民從特有傳統(tǒng)文化中不再能感受到從前生活。

在文化產(chǎn)品反作用于村民方面，發(fā)生2點變化。一是外出村民認(rèn)同感下降。村莊文化產(chǎn)品產(chǎn)出減少，受村莊文化產(chǎn)品作用減弱，回鄉(xiāng)村民對村莊認(rèn)同感下降。村民反映，“回鄉(xiāng)眼見村莊破敗景象感到失望”。二是常住村民認(rèn)同感下降。較差的生活環(huán)境導(dǎo)致村民向外搬遷，常住居民雖仍居住于村莊周邊，但原有的生活方式和社區(qū)活動卻難以為繼，對村莊認(rèn)同感下降。村民反映，“常住村民現(xiàn)大多居住在村外生活條件較好的新村”。

2.3 自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈

總結(jié)倉東計劃前倉東村的文化遺產(chǎn)保護(hù)情況發(fā)現(xiàn)，原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)中精神生產(chǎn)者要素受外部力量影響而流失，僅存的精神生產(chǎn)者數(shù)量難以維系倉東村原有的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，導(dǎo)致自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈，文化產(chǎn)品產(chǎn)出減少，對精神生產(chǎn)者文化輸出減少，導(dǎo)致精神生產(chǎn)者要素進(jìn)一步流失，倉東村文化遺產(chǎn)保護(hù)陷入惡性循環(huán)的困境（圖3），

3 擺脫困境

通過總結(jié)倉東計劃前倉東村文化遺產(chǎn)保護(hù)困境，得出精神生產(chǎn)者受外部力量影響，是整個困境循環(huán)產(chǎn)生的起始點。作為由村莊華僑引進(jìn)的另一股外部力量，倉東計劃團(tuán)隊如何抵消外部力量影響，維持村民認(rèn)同感，是制定倉東村文化遺產(chǎn)保護(hù)方案需要解決的2個關(guān)鍵任務(wù)。

3.1 抵消外部力量影響

導(dǎo)致倉東村村民流失的外部力量主要是外部生活、工作條件，倉東計劃通過改善村莊生活條件和提供工作崗位，部分抵消外部力量影響，有助于留下村民，重塑倉東村文化遺產(chǎn)的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。

一是改善村莊生活條件。倉東計劃借文化遺產(chǎn)保護(hù)契機(jī)，修繕村中民居和道路，創(chuàng)造更好的生活條件。從村民反映來看，村中居住條件和公共設(shè)施與之前相比有較大改善，基本能滿足日常生活需求，能部分抵消外部生活條件對村民的影響。二是提供工作崗位。倉東計劃借文化遺產(chǎn)修繕和保護(hù)之機(jī)，在選工時優(yōu)先選用倉東村常住村民，以補(bǔ)貼形式鼓勵村民繼續(xù)種植傳統(tǒng)作物，為村民提供符合需求、體現(xiàn)傳統(tǒng)的工作崗位。從實際情況來看，吸納了一定數(shù)量的村民留在村中工作，能部分抵消外部工作條件對村民的影響。

3.2 恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出

倉東村文化遺產(chǎn)保護(hù)失效是由以村民流失為起始點的一系列因素傳導(dǎo)造成的，反過來又是導(dǎo)致村民進(jìn)一步流失的內(nèi)部原因之一。在華僑謝天佑先生資助下，倉東計劃（圖4）幫助倉東村重塑文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，有助于恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出，重塑倉東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。

一是保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)。倉東村采取遵循古制、尊重歷史、可逆式的建筑修繕方式，盡可能地還原建筑原貌，物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，繼續(xù)產(chǎn)出文化產(chǎn)品，維持村民認(rèn)同感。從村民反映來看，能展現(xiàn)出村莊原來的生活狀態(tài)，勾起村民對村莊的回憶。二是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。倉東計劃為村民提供了傳統(tǒng)文化交流的平臺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承，繼續(xù)產(chǎn)出文化產(chǎn)品，維持村民認(rèn)同感。從村民反映來看，村民對所傳承的傳統(tǒng)文化感到自豪，增強(qiáng)了村民的文化自豪感。

3.3 重塑自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)

通過改善村莊生活條件、提供工作崗位、保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，倉東計劃圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)，抵消外部力量影響，恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出，重塑文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。

在村民運用文化遺產(chǎn)保護(hù)手段方面，村民表示，“現(xiàn)在重大節(jié)日回鄉(xiāng)村民數(shù)量較之前上升，村民在村中可以找到工作，生活條件較之前改善”，且由于文化產(chǎn)品產(chǎn)出恢復(fù)，吸引外出村民周期性回鄉(xiāng)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來了人力支持。

在保護(hù)手段作用文化遺產(chǎn)方面，在精神生產(chǎn)者回歸條件下，結(jié)合專業(yè)的文化遺產(chǎn)養(yǎng)護(hù)指導(dǎo)和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營，各種文化遺產(chǎn)被重新使用，對文化遺產(chǎn)的自覺保養(yǎng)、自發(fā)保養(yǎng)和自發(fā)傳承得以恢復(fù)。

在文化遺產(chǎn)生產(chǎn)文化產(chǎn)品方面，村民反映，“外出回鄉(xiāng)后能根據(jù)受保護(hù)的文化遺產(chǎn)回想起原有的生活狀態(tài)”。在受到保護(hù)后，村中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)了文化產(chǎn)品生產(chǎn)力，繼續(xù)產(chǎn)出村民對村莊的記憶和認(rèn)同感。

在文化產(chǎn)品反作用于村民方面，村民表示，“村莊文化遺產(chǎn)保護(hù)工作獲得了回鄉(xiāng)外出村民的稱贊”，文化產(chǎn)品激發(fā)和提升了村民特別是外出村民對村莊的記憶和認(rèn)同感，進(jìn)一步固定常住村民，并吸引外出村民周期性回鄉(xiāng)。

4 經(jīng)驗啟示

倉東計劃前倉東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)的失靈，正始于外部力量對村民的影響，造成精神生產(chǎn)者流失以及后續(xù)精神勞動資料失效、精神勞動對象受損和精神產(chǎn)品產(chǎn)出減少。因此，精神生產(chǎn)者是倉東村原有的自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)失靈的起始點，也是解決倉東村文化遺產(chǎn)保護(hù)困境的著手點。保證外部力量影響被抵消，在獲得正面推動的情況下，倉東村原有的文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)就能得以恢復(fù)。

倉東計劃正是抓住了精神生產(chǎn)者這個要素，以留下村民為中心目標(biāo)，通過改善村莊生活條件、提供工作崗位，抵消外部力量影響，在獲得正面推動條件下，保護(hù)村莊物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恢復(fù)文化產(chǎn)品產(chǎn)出對村民的反作用力，重塑倉東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，使其在沒有持續(xù)投入的情況下實現(xiàn)長效運轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)倉東計劃實踐經(jīng)驗，可以獲得

3 點經(jīng)驗。

1）村民自發(fā)保護(hù)是有效方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)難度大、成本高.收益小，投資回報期長，缺乏投資吸引力，難以以市場方式吸引投資。倉東村文化遺產(chǎn)在日常使用過程中得到村民的自覺維護(hù)和傳承，形成事實上的村民自發(fā)保護(hù)。倉東村房屋多為磚木結(jié)構(gòu)，若無人居住易受自然因素破壞。通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村中有人居住的房屋完整程度明顯高于無人居住的房屋，這是因為居住者為滿足自身居住需要，會自覺保養(yǎng)、打理房屋，即在沒有監(jiān)督的情況下完成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。因此，村民自發(fā)保護(hù)是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的有效方式。

2）精神生產(chǎn)者是關(guān)鍵要素。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)是一項系統(tǒng)性工作，涉及要素多，可用資源有限，需要圍繞關(guān)鍵要素構(gòu)建傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)。根據(jù)倉東村的實際情況，倉東計劃將精神生產(chǎn)者作為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵要素，圍繞精神生產(chǎn)者重塑文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)。倉東計劃重點在于調(diào)動村民參與，通過創(chuàng)造更好的生產(chǎn)生活條件，抵消外部力量對村民的影響，使常住村民留在村中生產(chǎn)生活。通過構(gòu)建文化傳承平臺，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化成為村民村莊記憶的物質(zhì)載體，維系外出村民與村莊的聯(lián)系。因此，精神生產(chǎn)者是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)鍵要素。

3）實現(xiàn)長效運轉(zhuǎn)是首要任務(wù)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要長期穩(wěn)定的保護(hù)投入，包括人工、時間和資金。重新塑造的倉東村文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)系統(tǒng)，從一定程度上采取措施抵消了外部力量對村民的影響，使村民在村中工作生活，恢復(fù)了村莊文化遺產(chǎn)自發(fā)保護(hù)模式。在日常生活中，村民為滿足自身需要，會自覺地保養(yǎng)、打理文化遺產(chǎn)。將鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)從政府的工作轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕竦氖虑椋跓o政府持續(xù)保護(hù)資金投入的情況下，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的長期有效保護(hù)得以保證。因此，實現(xiàn)長效運轉(zhuǎn)是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的首要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]國務(wù)院.《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》[Z].2005-12-22.

[2]全國人民代表大會，《中華人民共和國文物保護(hù)法》[Z]1982-11-19.

[3]全國人民代表大會，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[Z]2011-02-25.

[4]中共中央國務(wù)院.《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》[Z].2018-05-31.

[5]蔡天抒，袁奇峰以“地方文化認(rèn)同”為動力的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)——基于廣東地方文化保育行動的實證研究[J].國際城市規(guī)劃，2017，32（2）：114-120.

[6]林曉桃.我國遺產(chǎn)旅游地的價值認(rèn)同及其影響機(jī)制[J].社會科學(xué)家，2015（5）：89-93.

[7]王媛，胡惠林，文化認(rèn)同：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的核心機(jī)制[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2014（ 10）：49-55.

[8]黃濤.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體[J].河南社會科學(xué)，2014，22（1）：109-117.

[9]王雋，張艷國.論地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的角色定位——以江西省域為個案的分析[J].江漢論壇，2013（10）：115-121.

[10]楊辰，周儉.鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的歷程、方法與實踐——基于中法經(jīng)驗的比較[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2016（6）：109- 116.

[11]萬婷婷.法國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)體系研究及其啟示[J].東南文化，2019（4）：12-17

[12]張杰.鄉(xiāng)村振興下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的“固舊”與“維新”——兼論改革開放40年鄉(xiāng)村發(fā)展制度解讀[J].規(guī)劃師，2018，34（ 10）：26-31

[13]黃永林.鄉(xiāng)村文化振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用——基于鄉(xiāng)村發(fā)展相關(guān)數(shù)據(jù)的分析[J]文化遺產(chǎn)，2019（3）：1-12.

[14]袁奇峰，蔡天抒.以社會參與完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系——來自廣東的實踐[J].城市規(guī)劃，2018，42（1）：92-100.

[15]孫文學(xué).留住鄉(xiāng)愁：構(gòu)建鄉(xiāng)村圖書館保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn) 的有效機(jī)制[J].圖書館理論與實踐，2019（4）：74-77.

[16]樊友猛，謝彥君記憶、展示與凝視：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展協(xié)同研究[J].旅游科學(xué)，2015，29（1）：11-24.

[17]張偉進(jìn)，方振瑞，黃敬翔，城鄉(xiāng)居民生活水平差距的變化——基于經(jīng)濟(jì)周期視角分析[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)，2015，14（2）：651-676

[18]權(quán)衡中國城鄉(xiāng)居民收入流動性與長期不平等：實證與比較[J]上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2015，17（2）：4-19.

[19]吳重慶，無主體熟人社會[J].開放時代，2002（1）：121-122.

[20]孫喜紅，賈樂耀，陸衛(wèi)明.鄉(xiāng)村振興的文化發(fā)展困境及路徑選擇[J]山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（5）：135-144.

[21]賈云飛.鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的三大困境[J]人民論壇，2017（8）：136-137

[22]譚金花，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保育與發(fā)展的研究及實踐探索——以廣東開平倉東村為例[J].南方建筑，2015（1）：18-23.

[23]趙家祥，聶錦芳，張立波.馬克思主義哲學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[24]王濟(jì)遠(yuǎn).馬克思理論視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究[J]云南社會科學(xué)，2013（5）：149-152.

[25]王銀燦，邢紅梅，我國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)及時代背景探析[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2016（9）：88-90.

[26]白振祥.馬克思主義精神生產(chǎn)理論是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)——評《馬克思主義精神生產(chǎn)研究》[J].河北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2011（3）：96.

[27]張培奇，張生.馬克思的精神生產(chǎn)理論及其對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示[J].文化產(chǎn)業(yè)研究，2016（1）：228-236.

[28]李漢杰，王樹松馬克思的精神生產(chǎn)理論對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義[J].理論觀察，2016（9）：12-13.

[29]甘子成.馬克思精神生產(chǎn)理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價值闡釋[J].理論與改革，2016（5）：33-37.

作者簡介：肖漢臻（1994-），男，廣東汕頭人，在讀碩士研究生，研究方向為農(nóng)村發(fā)展，（電話）15362360607（電子信箱）603380536@qq.com。