林夏瀚

晚明的杭州，在城市景區(qū)西湖邊置一棟別墅成為一部分文人的理想，甚至有人不惜為此花費(fèi)巨資。并且文人理想的宅院還要“堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席”，這種生活理念和方式恐怕也只有在晚明才有吧。

晚明是一個(gè)在文化上包容并蓄、異彩紛呈的時(shí)代，從道德風(fēng)節(jié)到學(xué)術(shù)思想，從天文歷算到地理旅游，從戲曲小說到詩書畫印，無不顯示出文化觀念的發(fā)展與變化。在江南地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展以及商賈階層的壯大，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生悄然變化。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化領(lǐng)域的自由主義精神和享樂主義情懷產(chǎn)生了極大推力，文藝成為一種滿足基本生活需求后的花樣點(diǎn)綴，于是追求新鮮刺激的生活逸樂浸入到文化精神的需求之中。在當(dāng)時(shí)，人們除了日常用品精細(xì)化、消費(fèi)觀念奢侈化以外，更出現(xiàn)了對(duì)居住環(huán)境豪華性的追求。

五代以來，官員常選擇在江南風(fēng)景宜人之地建造私家園林，用于歸隱終老，這種風(fēng)氣在晚明發(fā)展到高峰。富庶的城市經(jīng)濟(jì)加上草木蔥蘢、溫潤多姿的氣候條件，使得士紳文人們對(duì)以西湖為首的杭州表現(xiàn)出獨(dú)特的向往之情。此時(shí)的歸隱情結(jié)已經(jīng)不同于宋代散淡傲然的文人精神，而是與杭州高度發(fā)達(dá)的城市享樂風(fēng)氣雜糅為一體。

在競(jìng)奢尚奇風(fēng)氣下，富人大戶、文人士夫都喜歡筑置別業(yè)，擁有西湖別墅也成為了晚明杭州文人身份的象征。建造別墅并非為了實(shí)現(xiàn)少年時(shí)代的山水臥游之夢(mèng)，而更多成為一種仿照前代士大夫階層附庸風(fēng)雅的行為。他們集結(jié)賓客以高談闊論，蓄養(yǎng)歌舞佳麗以排解寂寞之苦。別墅成為了綜合性文化生活場(chǎng)所，文人的詩意理想、顯達(dá)于世的虛榮之心都在這精細(xì)雅致的宅院設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。

為了求得理想的效果，別墅的建造多取古代傳統(tǒng)造園精神，借景、隔景靈活運(yùn)用、虛實(shí)相生，水榭樓臺(tái)環(huán)繞其中，更有大型船舫、雕欄如畫，造價(jià)頓高，甚至請(qǐng)著名畫家參與設(shè)計(jì)，不惜耗費(fèi)巨資。曾是鮮衣怒馬的公子哥張岱，在晚年也滿懷深情地回憶起杭州奢華的青蓮山房別墅。

在豪華典雅的建筑之中，文人顯貴的生活品質(zhì)也日趨精細(xì)，這與民間手工業(yè)的發(fā)展不無關(guān)系，更是體現(xiàn)了晚明城市商品化發(fā)展下的享樂風(fēng)尚。文人閑賞文化與市民輕奢之風(fēng)互相融合，琴棋書畫納入到日常消費(fèi)中，與茶文化相關(guān)的傳統(tǒng)瓷器、新式紫砂壺、茶鐺，家居擺件如瓷瓶、象牙雕刻、筆筒，時(shí)令之物如折疊扇、紙團(tuán)扇，熏香之物如香爐、熏球、熏籠，乃至各種刺繡手帕、皮草制品、象牙梳、燈具等，共同交織成富有魅感的奢華物境，為晚明士人帶來一種前所未有的愉悅體驗(yàn)。

在晚明消費(fèi)時(shí)代的大潮中，涌動(dòng)著追求時(shí)尚與享樂之趣。前衛(wèi)的城市思想與傳統(tǒng)的手工技藝、生活習(xí)俗雜糅在一起，必然在泛文化領(lǐng)域形成一種競(jìng)奢尚奇的綺麗之風(fēng)。

（注：作者系文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心助理研究員。）

玩出優(yōu)雅與從容

推出這組特別策劃的最初靈感，來自于前段時(shí)間以天價(jià)成交的晚明吳彬《十面靈璧圖卷》。且不說其創(chuàng)下的價(jià)格紀(jì)錄，單從將一塊石頭畫出十個(gè)面的舉動(dòng)上來看，當(dāng)時(shí)的文人對(duì)“玩”這件事真可謂“極盡所能”。同時(shí)，也能看到那一時(shí)期人們?yōu)榱恕把排d”而消費(fèi)的生活理念。

江南，自古就是文化繁盛之地。當(dāng)它與晚明這一特殊歷史時(shí)期相遇，撞擊出的是一部風(fēng)華而奢靡的文人生活史。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的江南文人生活已不僅僅束縛于地域概念，而是可以映射出一幅晚明文人的生活圖景。

與前代文人追求“清”的人格理想、強(qiáng)調(diào)精神上的超越與自由不同，晚明文人認(rèn)為合理的物質(zhì)需求和生理需求是人的天性，把人的物質(zhì)需求擺在第一位。因此，他們的閑適生活不僅有精神追求，也有吃喝玩樂;有對(duì)愛情的向往，也有對(duì)美色的貪婪。但不管怎樣，他們的行為是與藝術(shù)、與美學(xué)息息相關(guān)的，藝術(shù)的生活化這條美學(xué)原則在他們那里發(fā)揮到了極致。

從晚明文人那里，我們除了看到對(duì)“精”與“奢”的追求，其實(shí)更應(yīng)該學(xué)會(huì)像他們一樣把任何“無用之事”都玩得極有秩序感。為了避免長(zhǎng)時(shí)間從事同一活動(dòng)的無聊，他們會(huì)同時(shí)進(jìn)行多項(xiàng)活動(dòng)，以保持興趣的新鮮和身心的快適，但常常是即興為之、適意即止。

從現(xiàn)實(shí)生存的角度看，文人們的玩對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)工作來說真的有用嗎？其實(shí)沒有！擁有再多的古物，也只是對(duì)時(shí)光的收藏;建造再好的別墅，也終將會(huì)歸于塵土。

但無用之用，方為大用。就如同周作人當(dāng)年所說：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思，我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好?！?/p>

當(dāng)玩升級(jí)為一門學(xué)問，你的生活才會(huì)更加優(yōu)雅從容。