○文 王春華

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)十分有限，對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔，像許多草木那樣不怕嚴(yán)寒酷暑、不怕風(fēng)吹雨淋、傲然挺立具有堅(jiān)不可摧的力量。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)這些鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)、草、木是人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅３Ｒ?jiàn)的，因此從心靈上也留下了深刻的印記。大千世界中人是自然中的一部分，人的生存是與萬(wàn)事萬(wàn)物分不開(kāi)的，因此要對(duì)生命體懷有敬畏之情，對(duì)自然界的花草樹(shù)木也要尊重愛(ài)護(hù)。

草木意象與愛(ài)情婚姻

《詩(shī)經(jīng)》中有很大一部分是寫(xiě)關(guān)于婚姻愛(ài)情的，以草寄情，以花示愛(ài)似乎成了先人們心照不宣的事，人們用最常見(jiàn)的草木，表達(dá)最真摯純真的感情。世世代代，從未間斷。也讓現(xiàn)代的人們好一番羨慕，也找尋著各種機(jī)會(huì)只想感受一會(huì)那錚錚的愛(ài)，那純純的情；只想目睹一眼那纖纖女子醉是低頭那一瞬，似一朵睡蓮，不忍寒風(fēng)的嬌羞。一陣微風(fēng)起，揚(yáng)起那千千發(fā)絲，你會(huì)不自覺(jué)地想要為她撫順青絲發(fā)縷，也縷清自己紛飛的思緒。馨香的植物作為男女愛(ài)戀的信使，在二者之間傳遞著愛(ài)的香甜，淺淺梨渦中情思蔓延，絲絲縷縷。

秉蘭草，贈(zèng)芍藥?！蛾愶L(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與蘭。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁?！多嶏L(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！?/p>

蕑，香草名，亦名蘭?；ú菰谀贻p男女的相戀中可起了不小的作用，詩(shī)歌中寫(xiě)道，在春天萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)里，麥田青青，流水淙淙，年輕小伙兒和美麗姑娘手拿散發(fā)著幽香的蘭草，美麗姑娘邀請(qǐng)小伙兒一起去游玩，小伙兒說(shuō)已游過(guò)，姑娘便撒嬌說(shuō)再去玩玩吧。清清小河邊，擠滿(mǎn)了男男女女，說(shuō)說(shuō)笑笑，彼此深情的互贈(zèng)芍藥花。詩(shī)歌描寫(xiě)青年男女以手持蘭草而開(kāi)始，以互贈(zèng)芍藥而結(jié)束。這一株株花花草草成就多少美滿(mǎn)姻緣。

菟絲子的幽幽愛(ài)情。菟絲子屬于藤蔓狀的寄生植物，因此需要依附其他植物生存，所以通常被認(rèn)為具有某種依附特點(diǎn)，也因此用來(lái)比喻人與人之間的依附關(guān)系。如《鄘風(fēng)·桑中》用以形容夫妻之間相互依附的關(guān)系。因此，深圳一石在《香草美人志》中寫(xiě)道：“我愿和你一起，聽(tīng)，南風(fēng)漫過(guò)云天；看，淇水流逝天涯?！庇挠摹拜私z子”唱出了曼妙少女的小情思，她們眺望著，期待著會(huì)有一位意中人牽起自己的纖纖玉手，踏遍萬(wàn)水千山，看盡姹紫嫣紅。她們憧憬著，疲倦之時(shí)可以倚靠著那厚實(shí)的肩膀，偶爾一抬頭便撞上了那淺淺的笑。羞赧低語(yǔ)總將她們襯托得更加?jì)擅揽扇耍?dú)倚闌珊，淺淺笑，輕輕愛(ài)。

草木意象背后的文化

《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)出來(lái)的禮儀文化之都和各種典禮儀式是較為復(fù)雜的，有許多已經(jīng)成為歷史印記埋沒(méi)在了社會(huì)發(fā)展中，當(dāng)然還有很大一部分，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，即使其形式早已不復(fù)存在，但它的文化意蘊(yùn)及其審美價(jià)值，卻已經(jīng)熔鑄成了中華傳統(tǒng)禮儀文明的精神內(nèi)涵。比如許多朝聘、祭祀等禮儀對(duì)我們今天來(lái)講，大抵只有歷史認(rèn)識(shí)意義，這些禮儀雖然失去了它存在的社會(huì)環(huán)境，但是他的文化傳承對(duì)后世有著極大的影響和借鑒作用。

飲食歷史價(jià)值。“聚食制”是我國(guó)飲食方式的特色。它起源于古人的圍火聚食。聚食制的形成不僅與以前圍火聚食有關(guān)，還是古代宗法社會(huì)重視血緣親族關(guān)系和家族家庭觀念在飲食上的反映。如《小雅·楚茨》寫(xiě)祭畢：“諸父兄弟，備言燕私?！蓖粋€(gè)家庭的人越多，越受到別人的羨慕，因?yàn)樗羌易迮d旺的一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)老者在家庭宴會(huì)上也是受到足夠的尊敬的愛(ài)護(hù)的。

草木意象對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》 是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，對(duì)現(xiàn)代人研究先人生活有著重要的歷史依據(jù)。草木意象作為《詩(shī)經(jīng)》中的典型意象對(duì)后世文學(xué)有著不容小覷的影響。草木意象的影響是多方面的。首先，通過(guò)“草木入詩(shī)”的寫(xiě)作特點(diǎn)給人們提供了一種思考方向。其次，草木在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)形式也是多種多樣的。從祭祀到宗教，從婚戀愛(ài)情到日常生活，無(wú)不面面俱到。另外，《詩(shī)經(jīng)》中草木意象并不是空乏奇譚，而是有理有據(jù)，其背后有著極其豐富的內(nèi)涵，特別是承載其中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展研究產(chǎn)生了極大的影響。

一部《詩(shī)經(jīng)》，滿(mǎn)卷草色、處處木影。 張愛(ài)玲品讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)因?yàn)橐痪洹霸趺催@樣容易就見(jiàn)著了”而高興；胡蘭成則說(shuō)：“直見(jiàn)性命，所以無(wú)隔”。這說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng) 》中的草木；植物怡人情，一兩句涓耳細(xì)語(yǔ)就深入了人們的情感世界；眾里尋他，驀然回首，只道得一句：“哦，你也在這里?！睍r(shí)間沒(méi)有早一步也沒(méi)有晚一步，只是剛剛好。我們認(rèn)識(shí)植物，不能忘記中華文明的根基，更不能忘記自然。繽紛植物養(yǎng)人眼，詩(shī)意草木怡人情。讀《詩(shī)經(jīng)》，知草木，可以興觀群怨，可以思無(wú)邪，寧?kù)o致遠(yuǎn)，常常自覺(jué)不自覺(jué)地與身邊見(jiàn)到的植物對(duì)話(huà)，現(xiàn)代人可以超越時(shí)空， 與三千年前的先民溝通、交流，因?yàn)椤拔覀儭笨梢怨餐蕾p幾乎共同的對(duì)象，一起探討人與自然永恒的固著，穿越時(shí)空隧道，分享人類(lèi)亙古相通的喜怒哀樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》文化亙古不變、經(jīng)久不衰，《詩(shī)經(jīng)》中的草木會(huì)俞長(zhǎng)俞盛。