康 慨

(杭州電子科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

作為美國(guó)當(dāng)代重要的黑人女性主義評(píng)論家，杜克大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)及法學(xué)教授卡拉·霍洛韋(Karla Holloway)的研究涵蓋美國(guó)文學(xué)、歷史、音樂(lè)、法律、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。她的專著常將文學(xué)研究與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域的研究成果相結(jié)合，對(duì)經(jīng)典作家作品、流行文化、政府公共政策等提出具有創(chuàng)意的觀點(diǎn)，在美國(guó)學(xué)界具有較大影響力。令人遺憾的是，當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)者幾乎無(wú)人研究霍洛韋的學(xué)術(shù)思想。大多數(shù)研究當(dāng)代黑人女性主義思潮的作品聚焦于芭芭拉·史密斯(Barbara Smith)、安達(dá)·羅德(Audre Lorde)、托尼·莫里森(Toni Morrison)、艾麗斯·沃克(Alice Walker)、芭芭拉·克里斯蒂安(Barbara Christian)等當(dāng)代美國(guó)黑人女權(quán)主義者。本文通過(guò)研究霍洛韋的核心學(xué)術(shù)思想——文化生命倫理思想，分析其理論淵源、核心理念、載體和基石，展示霍洛韋如何從身體和語(yǔ)言兩方面入手，揭示美國(guó)黑人面對(duì)人生枷鎖，不屈抗?fàn)?，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。文章也試圖證明霍洛韋的文化生命倫理思想為研究美國(guó)黑人文學(xué)和文化提供新路徑，為完善生命倫理學(xué)提供了新角度。

一、文化生命倫理思想簡(jiǎn)介及其理論淵源

在專著《隱秘身體與公共文本：種族、性別及文化生命倫理學(xué)》(PrivateBodies,PublicTexts:Race,GenderandaCulturalBioethics, 2011)序言中，霍洛韋闡釋了她的文化生命倫理思想。首先，她將文化生命倫理與“文化中的倫理”及“跨文化倫理”區(qū)分開來(lái)。她認(rèn)為，“文化中的倫理”是聚焦文化中的倫理現(xiàn)象，將文化和倫理視為兩種相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，而“跨文化倫理”則以比較的視角考察不同文化中的倫理問(wèn)題。她堅(jiān)信“文化的復(fù)雜性是主體性的起源”，強(qiáng)調(diào)文化和敘述在個(gè)體及群體身份建構(gòu)中的重要作用[1]。其次，她認(rèn)為現(xiàn)有的生命倫理學(xué)大多是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，聚焦醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)、醫(yī)患關(guān)系及病人的疾病和身體，忽視了構(gòu)建醫(yī)生、病人社會(huì)身份以及醫(yī)療體系的社會(huì)文化機(jī)制，更忽略了醫(yī)學(xué)之外人類豐富多彩的生命實(shí)踐及其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值。她提倡的文化生命倫理學(xué)，以文本為載體，以非洲黑人和美國(guó)黑人為主要研究對(duì)象，研究不同時(shí)期各類文本反映的黑人的豐富生命經(jīng)歷及他們?yōu)闃?gòu)建自我文化、捍衛(wèi)尊嚴(yán)與美國(guó)主流文化的抗?fàn)?。霍洛韋文化生命倫理思想對(duì)黑人生命經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注反映了她對(duì)黑人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同，該思想的兩大理論來(lái)源是黑人女性主義和西方生命倫理研究。

黑人女性主義和西方女性主義的發(fā)展息息相關(guān)。西方女性主義誕生至今，大致經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史時(shí)期：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的第一波女性主義浪潮，20世紀(jì)六七十年代的第二波女性主義浪潮，以及20世紀(jì)九十年代至今的第三波女性主義浪潮。第一波女性主義浪潮主要發(fā)生在歐美國(guó)家，是由白人女性領(lǐng)導(dǎo)的以爭(zhēng)取選舉權(quán)為代表的女性政治權(quán)力的斗爭(zhēng)。第二波女性主義浪潮發(fā)生在二戰(zhàn)后，波及的國(guó)家較廣，包括歐美、亞洲、拉丁美洲，此次女性主義者的訴求從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)和私人領(lǐng)域，美國(guó)女性主義者卡羅爾·哈尼斯(Carol Hanisch)的“個(gè)人即政治”(The Personal is Political)理念成為此次女性主義浪潮最著名的口號(hào)。第三波女性主義浪潮發(fā)生在20世紀(jì)九十年代，涵蓋世界上絕大多數(shù)的國(guó)家。這一時(shí)期的女性主義者指出前兩次女性主義浪潮大都關(guān)注白人女性的生活經(jīng)驗(yàn)和訴求，忽視有色人種女性、底層女性和性少數(shù)女性等邊緣群體的生存狀況，因此她們力圖從性別、種族、階級(jí)、文化等多方面分析女性身份，以期尋找到合適的斗爭(zhēng)策略。

在三次女性主義浪潮中，都可以找到美國(guó)黑人女性主義者的身影。20世紀(jì)初，以弗朗西絲·埃倫·沃特金斯·哈珀(Frances Ellen Watkins Harper)為代表的早期美國(guó)黑人女性主義者，為黑人女性的選舉權(quán)和受教育權(quán)利四處奔走。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人女性在社會(huì)上的邊緣地位，美國(guó)黑人女性主義并未發(fā)展成一種思潮，影響范圍較小。進(jìn)入六七十年代后，民權(quán)運(yùn)動(dòng)席卷美國(guó)，以黑人為代表的少數(shù)族裔和反戰(zhàn)人士、女性、性少數(shù)人群一起要求美國(guó)政府糾正過(guò)去的錯(cuò)誤，制定相應(yīng)政策以保證其利益。但這一時(shí)期的女性主義依然以白人女性為主導(dǎo)，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以黑人男性為領(lǐng)導(dǎo)，因此黑人女性的生存狀況和利益被兩大運(yùn)動(dòng)同時(shí)邊緣化。針對(duì)這一現(xiàn)狀，美國(guó)黑人女性選擇了為自己勇敢發(fā)聲。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批黑人女性主義者，如安達(dá)·羅德、安吉拉·戴維斯、芭芭拉·史密斯、芭芭拉·克里斯蒂安、艾麗斯·沃克、托尼·莫里森等。雖然這一時(shí)期黑人女性的訴求并沒(méi)有完全被滿足，但黑人女性主義運(yùn)動(dòng)較前一時(shí)期取得了更大成果，其中之一是女性研究和黑人研究開始進(jìn)入美國(guó)學(xué)術(shù)界，以黑人女性為代表的邊緣群體所受的多重壓迫開始被學(xué)界所重視。進(jìn)入九十年代后，黑人女性主義受文化研究和后結(jié)構(gòu)主義影響，進(jìn)一步探討黑人女性身份差異性的成因、影響及相應(yīng)的研究和實(shí)踐態(tài)度。這一時(shí)期代表性的黑人女性主義者，有貝爾·胡克斯、黛博拉·麥克道爾(Deborah McDowell)、霍頓斯·斯皮勒斯(Hortense Spillers)、瓦萊麗·史密斯(Valerie Smith)和卡拉·霍洛韋。

作為美國(guó)黑人女性主義學(xué)者，霍洛韋的研究繼承和發(fā)展了黑人女性主義思想，尤其是黑人女性主義學(xué)者在梳理美國(guó)黑人歷史和建構(gòu)黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)方面的努力。從1987年到1994年，霍洛韋先后撰寫了四篇論文。這一時(shí)期，她的專著和文章從作家生平經(jīng)歷和所處的歷史文化傳統(tǒng)入手，研究了尼托扎克·尚吉(Ntozake Shange)、布奇·愛(ài)梅切塔 (Buchi Emecheta)、佐拉·尼爾·赫斯頓、托妮·莫里森、愛(ài)麗斯·沃克、托尼·安塞(Toni Ansa)及奧克塔維婭·巴特勒(Octavia Butler)為代表的非洲及非裔美國(guó)女作家作品的藝術(shù)特點(diǎn)及其對(duì)非洲文化和美國(guó)黑人文化的影響。

除黑人女性主義，霍洛韋的文化生命倫理思想還受女性主義倫理學(xué)的影響。對(duì)生命的倫理思考自古以來(lái)在世界各地廣泛存在，但生命倫理學(xué)作為一門學(xué)科誕生于二戰(zhàn)以后的美國(guó)，隨后迅速擴(kuò)展到世界各方。二戰(zhàn)中的人體實(shí)驗(yàn)、原子彈的使用以及環(huán)境的惡化給人類帶來(lái)了巨大災(zāi)難。生命科學(xué)的迅猛發(fā)展，使人類在基因工程、器官移植、人工輔助生殖等方面取得了極大進(jìn)展，同時(shí)也給人類提出了前所未有的難題。應(yīng)運(yùn)而生的生命倫理學(xué)運(yùn)用道德價(jià)值和原則，研究國(guó)家醫(yī)療政策和生命科學(xué)中的倫理問(wèn)題及人與自然環(huán)境關(guān)系中的道德問(wèn)題，因此對(duì)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等都有重大影響。

劉月樹認(rèn)為，現(xiàn)代西方生命倫理學(xué)理論基礎(chǔ)來(lái)源于基督教倫理神學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)哲學(xué)、西方自由主義的政治哲學(xué)及西方道德哲學(xué)[2]126-27。近代生命科學(xué)的發(fā)展雖然對(duì)基督教“上帝創(chuàng)世論”提出了很大挑戰(zhàn)，但“上帝造人論”和“生命神圣論”在西方依然有很大影響，其支持者反對(duì)墮胎、安樂(lè)死、克隆技術(shù)等人工干預(yù)生命和死亡的醫(yī)學(xué)實(shí)踐。韓躍紅指出，1979年美國(guó)首屆國(guó)家生命倫理委員會(huì)在《貝爾蒙特報(bào)告：保護(hù)人體研究對(duì)象的倫理學(xué)原則和指南》中提出“尊重人、不傷害/有益、公正”的三項(xiàng)基本原則成為各國(guó)政府制定相關(guān)政策，生命倫理學(xué)學(xué)者進(jìn)行相關(guān)研究的重要依據(jù)[3]108。醫(yī)學(xué)哲學(xué)則對(duì)醫(yī)學(xué)目的和模式、生命的質(zhì)量、生死定義等提出了哲學(xué)性的思考。自由主義作為現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的主流使得個(gè)人的自由成為該價(jià)值體系的核心，在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，個(gè)人自由與個(gè)體自主性、知情同意權(quán)、隱私權(quán)密切相關(guān)。西方道德哲學(xué)中的道義論、功利主義和原則主義都涉及個(gè)人與自我和他人生命的道德倫理關(guān)系。這四種思想共同構(gòu)成了現(xiàn)代西方生命倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

女性主義倫理學(xué)學(xué)者指出，現(xiàn)代西方生命倫理學(xué)思想和現(xiàn)存的父權(quán)制度一脈相承，其實(shí)踐多維護(hù)男性利益，忽視女性的生存境況和生命體驗(yàn)。蘇珊·謝爾雯(Susan Sherwin)等人指出，西方傳統(tǒng)哲學(xué)提倡的個(gè)體自主性強(qiáng)調(diào)，個(gè)體擁有保護(hù)、建構(gòu)和認(rèn)同自我的能力，建立在此思想基礎(chǔ)上的西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)把接受醫(yī)學(xué)治療或?qū)嶒?yàn)之人的自主性簡(jiǎn)化為知情同意權(quán)。這種思想忽略了個(gè)體在具體社會(huì)背景下所擁有的社會(huì)身份屬性及其影響[4]35。隨后，卡特里奧娜·麥肯琪(Catriona Mackenzie)與娜塔莉·斯托加爾(Natalie Stoljar)提出了“相對(duì)自主性”這一觀念，它繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體自主性與自由的緊密聯(lián)系，但也指出，個(gè)體能享受的是相對(duì)自主性，受其所處的社會(huì)歷史背景、社會(huì)關(guān)系，以及個(gè)體的種族、性別、階級(jí)等社會(huì)身份影響[5]4。

霍洛韋的文化生命倫理思想以身體為基石、語(yǔ)言為核心，以非裔美國(guó)人的生命體驗(yàn)為主要例證，從醫(yī)學(xué)案件、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)革命帶來(lái)的倫理問(wèn)題入手，探討了黑人對(duì)自身身體的處置權(quán)與個(gè)人自由、醫(yī)學(xué)、倫理、隱私、個(gè)體和族群身份之間的復(fù)雜關(guān)系。此外，霍洛韋分析了非洲黑人文學(xué)與美國(guó)黑人文學(xué)對(duì)英語(yǔ)的不同態(tài)度及其原因，聚焦黑人女性文學(xué)語(yǔ)言中的修正、再記憶和循環(huán)重現(xiàn)性的特點(diǎn)，分析神話在黑人文學(xué)中的重要意義?；袈屙f的文化生命倫理思想揭示了黑人身體是黑人反抗種族主義、爭(zhēng)取自我尊嚴(yán)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，表明了黑人文學(xué)，特別是黑人女性文學(xué)中豐富多彩的語(yǔ)言形式有助于黑人表達(dá)自我、構(gòu)建自我與族群身份、傳承族群文化。因此，霍洛韋的文化生命倫理思想繼承了女性主義倫理學(xué)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的批判，拓寬了對(duì)身體、語(yǔ)言與性別差異的研究，加深了對(duì)黑人文學(xué)與女性文學(xué)的研究，豐富了女性主義與生命倫理學(xué)研究的內(nèi)涵。

二、文化生命倫理思想的基石

身體，作為女性主義和生命倫理學(xué)重要研究對(duì)象，是霍洛韋文化生命倫理思想的基石。在其作品中，霍洛韋重點(diǎn)考察了黑人的生命權(quán)、知情同意權(quán)、隱私權(quán)與健康權(quán)。黑人的生命權(quán)是霍洛韋文化生命倫理思想關(guān)注的焦點(diǎn)。在專著《傳承：非裔美國(guó)人祭文》(Passedon:AfricanAmericanMourningStories:AMemorial, 2003)中，霍洛韋指出，私刑、醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)黑人生命的漠視、自殺，是造成黑人非正常死亡的三大因素[6]57-58。

福柯對(duì)懲罰機(jī)制歷史演變的考察，能幫助理解美國(guó)存在的私刑以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)黑人生命的漠視。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，福柯指出，從封建王權(quán)時(shí)代到啟蒙時(shí)代對(duì)懲罰的改革，刑罰制度從展示王權(quán)威嚴(yán)的公眾酷刑逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)訓(xùn)。懲罰從過(guò)去對(duì)罪犯的肉體折磨逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻㈥P(guān)于不同犯罪類型、不同刑法手段以及犯罪者犯罪動(dòng)機(jī)、犯罪預(yù)防等方面的知識(shí)體系，從而訓(xùn)導(dǎo)和改造罪犯的心靈[7]16-19。從美國(guó)建立初期，直到南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)國(guó)會(huì)簽署《美國(guó)憲法第13條修正議案》，奴隸制度一直存在于美國(guó)。這一時(shí)期，白人憑借自己在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，制定基于種族差異的不公正司法制度，控制黑奴的身體和精神，剝奪其自由，剝削其勞動(dòng)成果。為維護(hù)和鞏固白人至上主義，白人種族主義者槍殺、焚燒、肢解、絞死敢于反抗的黑人，推行恐怖統(tǒng)治。福柯指出，封建王權(quán)時(shí)代的公共酷刑，當(dāng)眾折磨犯罪者肉體、延長(zhǎng)刑罰時(shí)間，直至最后終結(jié)犯罪者生命，旨在羞辱犯罪者、警示民眾和彰顯王權(quán)。在美國(guó)，針對(duì)黑人的私刑起著類似的懲罰、警示作用，只是它要捍衛(wèi)的并非王權(quán)，而是白人至上的種族主義。

隨著美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，資本主義發(fā)展需要自由勞動(dòng)力與統(tǒng)一市場(chǎng)，廢除黑奴制度的呼聲日益高漲。針對(duì)這一變化，美國(guó)白人統(tǒng)治者雖然廢除了奴隸制度，但通過(guò)控制教育、文化傳播，推行種族隔離等手段，建立一系列不利于黑人的知識(shí)體系，并在民眾之間傳播，從而使黑人形象與意味著“獸性”“危險(xiǎn)”“愚蠢”“懶惰”的負(fù)面符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，阻礙黑人在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等社會(huì)領(lǐng)域享有與白人同等的權(quán)利，從而鞏固白人的統(tǒng)治地位。如霍洛韋所分析，在私刑被廢除之后，醫(yī)療機(jī)構(gòu)依然對(duì)黑人生命和健康保持著漠不關(guān)心的態(tài)度，因此，很多黑人在生病或受傷后因沒(méi)有得到及時(shí)救治而死去。在白人至上的主流文化影響下，黑人遭受著種種不公正，加上個(gè)人生活的不順利，部分黑人選擇了自殺這條道路。

除了生命權(quán)，黑人的知情同意權(quán)利、隱私權(quán)、健康權(quán)也是霍洛韋文化生命倫理學(xué)的關(guān)注對(duì)象。在專著《隱秘身體與公眾文本：種族、性別與文化生命倫理學(xué)》(PrivateBodies,PublicTexts:Race,Gender,andACulturalBioethics, 2011)中，霍洛韋從醫(yī)學(xué)案件、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)革命帶來(lái)的倫理問(wèn)題入手，闡釋醫(yī)學(xué)、倫理、個(gè)體和族群身份之間的復(fù)雜關(guān)系?；袈屙f指出，美國(guó)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步在很大程度上建立在犧牲弱勢(shì)群體利益的基礎(chǔ)之上。在奴隸制被廢除之前，很多黑人女性成為醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，她們的隱私被剝奪，舒適感被忽略。例如，身為奴隸主的馬里恩·西姆斯(Marion Sim)醫(yī)生，在沒(méi)有使用麻醉劑的情況之下，對(duì)自己的黑人女奴進(jìn)行陰道手術(shù)，并讓當(dāng)?shù)氐闹T多婦科男醫(yī)生到自己的診所參觀這些女奴的身體及手術(shù)過(guò)程。然而，在對(duì)待白人女性患者時(shí)，西姆斯則表現(xiàn)得彬彬有禮，不但使用麻醉劑，更避免不必要的觸碰，給她們最大程度的舒適和隱私[1]45-46。西姆斯對(duì)白人女性和黑人女奴大相徑庭的態(tài)度，反映了其根深蒂固的種族歧視。如琳達(dá)·阿爾柯芙(Linda Alcoff)所指出，一個(gè)人的性別和階級(jí)意識(shí)極大影響他對(duì)其他人身體的態(tài)度，這種影響如此之大，以至于當(dāng)事人自己很難察覺(jué)[8]108。

奴隸制被廢除之后，美國(guó)的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)依然將少數(shù)族裔或者邊緣群體作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。其中，臭名昭著的當(dāng)首推塔斯基吉梅毒實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)旨在研究梅毒的發(fā)展及其對(duì)人體的影響，其持續(xù)時(shí)間從1932年一直到1972年。在這40年期間，研究人員先后選取阿拉巴馬州梅肯郡的439名貧困黑人男性為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。其中254人患有梅毒，另外185人并無(wú)梅毒。在整個(gè)實(shí)驗(yàn)期間，研究者并沒(méi)有告知這些黑人男性實(shí)驗(yàn)性質(zhì)和目的，而是以能在實(shí)驗(yàn)期間獲取免費(fèi)食宿、醫(yī)療保險(xiǎn)等為誘餌，騙取他們的信任，使他們相信自己只是接受普通的臨床實(shí)驗(yàn)。更糟糕的是，研究人員為了保證自己的研究順利進(jìn)行，而沒(méi)有對(duì)患有梅毒的病人進(jìn)行必要的治療，這使得大量實(shí)驗(yàn)者死去或者將病毒傳染給自己的家人和后代[1]103-104。塔斯基吉梅毒實(shí)驗(yàn)成為美國(guó)醫(yī)學(xué)史乃至人類醫(yī)學(xué)史上黑暗的一頁(yè)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的推行者——醫(yī)學(xué)工作者違背了醫(yī)學(xué)應(yīng)該以救治病人為最重要的原則，公共衛(wèi)生政策制定者和醫(yī)學(xué)工作者為了自身的利益，將貧困黑人男性及其妻子和兒女作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，這暴露了他們根深蒂固的種族主義和階級(jí)歧視。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，為延長(zhǎng)人類壽命做出了貢獻(xiàn)，但同時(shí)也帶了一系列倫理問(wèn)題。始于20世紀(jì)90年代的人類基因圖譜工程，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史上的重大事件。通過(guò)收集研究世界各地不同人群的基因信息，科學(xué)家們認(rèn)為可以借此了解人類基因的遺傳成分、缺陷，從而攻克各類遺傳疾病和目前醫(yī)學(xué)難以治療的疾病?；袈屙f指出這一醫(yī)學(xué)工程在個(gè)人信息的保密處理上存在問(wèn)題。政府常聲稱會(huì)保護(hù)每一位基因采樣者的私人信息，但卻常以更好保護(hù)廣大民眾的生命健康為由，未經(jīng)當(dāng)事人同意，將相關(guān)人的信息以研究報(bào)告形式公布或授予其他組織和機(jī)構(gòu)。更為重要的是，這一工程以解密人類基因?yàn)槔碛?，采集不同人群基因信息，但在?shí)際分類研究處理中，研究者依然深受現(xiàn)有的種族分類影響，破壞了科學(xué)研究應(yīng)有的中立性，從而影響研究成果的可信性?；袈屙f指出DNA技術(shù)使用者的不同立場(chǎng)和身份，使得該技術(shù)成為各方角逐利益的有力武器。當(dāng)今DNA技術(shù)在美國(guó)被廣泛應(yīng)用于偵破案件中，一方面該技術(shù)能促進(jìn)案件的偵破，但另一方面執(zhí)法者受種族歧視的影響，常常有選擇性地鎖定有色人種特別是黑人男性為審查對(duì)象，這不僅影響司法公正，更進(jìn)一步惡化現(xiàn)存的關(guān)于有色人種的負(fù)面刻板印象?；袈屙f對(duì)美國(guó)黑人的生命權(quán)、知情同意權(quán)、隱私權(quán)與健康權(quán)的分析，展示了在白人中心主義和種族歧視制度下，黑人的脆弱性。

任丑在“祛弱權(quán)：生命倫理學(xué)的人權(quán)基礎(chǔ)”一文中指出，兩大原因?qū)е铝巳祟惖拇嗳跣裕旱谝唬祟愊鄬?duì)時(shí)間、空間以及動(dòng)物植物等非同類存在物具有脆弱性；第二，在人類社會(huì)內(nèi)部，因?yàn)樯眢w、精神、意志的個(gè)體差異以及社會(huì)分工，每個(gè)人都不可能依靠自己生活下去，都具有脆弱性。但因?yàn)槿祟惣嗳跣院蛨?jiān)韌性于一身，這使得哲學(xué)意義上的祛弱權(quán)成為可能，從而也為生命倫理學(xué)提供了人權(quán)基礎(chǔ)[9]76-83。任丑關(guān)于人類脆弱性的分析對(duì)考察生命倫理學(xué)的人權(quán)基礎(chǔ)具有積極意義，但他忽視了權(quán)力差異和等級(jí)制度也是造成人類脆弱性的重要原因，而這正是霍洛韋的文化生命倫理思想的重要論點(diǎn)。

如霍洛韋所分析，在美國(guó)社會(huì)，個(gè)人身體因其種族、性別和階級(jí)屬性會(huì)成為公眾文本，處于優(yōu)勢(shì)地位的白人男性享有對(duì)自我身體的掌控權(quán)，而黑人和其他少數(shù)族裔無(wú)法掌控自己的身體，常淪為有較大風(fēng)險(xiǎn)性的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)象。在這種情況之下，黑人知情同意權(quán)、隱私權(quán)被剝奪，人格尊嚴(yán)被踐踏，生命健康遭到威脅，暴露其脆弱性。但霍洛韋的研究也表明，黑人通過(guò)創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，構(gòu)建自我身份、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、族群認(rèn)同及文化認(rèn)同，從而用堅(jiān)韌性彌補(bǔ)了其脆弱性。

三、文化生命倫理思想的核心

語(yǔ)言是霍洛韋文化生命倫理思想的核心?；袈屙f對(duì)語(yǔ)言的研究繼承了女性主義者對(duì)語(yǔ)言、性別及權(quán)力關(guān)系的探討。勞倫斯·利普金(Lawrence Lipking)曾指出女性主義批評(píng)理論的致命缺陷在于，沒(méi)有象征意義的“母親”，缺乏女性獨(dú)創(chuàng)的理論體系，而將諸如馬克思、弗洛伊德、拉康、德里達(dá)等男性理論家的理論奉若圭臬或稍加修改進(jìn)行使用[10]210。因此，尋找或構(gòu)建象征意義的“母親”，成為女性主義批評(píng)家的一項(xiàng)重要議題。自20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，不少女性主義者關(guān)注語(yǔ)言與性別的關(guān)系。一些女性主義者，例如安達(dá)·羅德(Audre Lorde)認(rèn)為傳統(tǒng)的語(yǔ)言范式為男性建構(gòu)，并和白人男性中心的西方批評(píng)理論一脈相承，這兩者會(huì)極大束縛女性作家和評(píng)論家的視野，無(wú)法解構(gòu)現(xiàn)有的父權(quán)制度[11]69。而另一些女性主義者，如莉蓮·羅賓遜(Lilian Robinson)認(rèn)為，突破現(xiàn)有語(yǔ)言范式太難，女性主義批評(píng)家應(yīng)將注意力放在發(fā)掘女性作品特點(diǎn)上[12]32?；袈屙f認(rèn)為女性主義者關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的性別之爭(zhēng)，過(guò)于關(guān)注意識(shí)和同質(zhì)性，而忽視潛意識(shí)和異質(zhì)性。受雅克·拉康(Jacque Lacan)影響，霍洛韋認(rèn)為潛意識(shí)乃是意識(shí)的他者，女性主義者與其爭(zhēng)論語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的性別，不如關(guān)注女性文本隱含的潛意識(shí)和文本的異質(zhì)性?；袈屙f認(rèn)為，盡管黑人女性文學(xué)被英美女性文學(xué)邊緣化，它依然為理論創(chuàng)新提供重要?jiǎng)恿?。霍洛韋這一觀點(diǎn)和芭芭拉·克里斯蒂安(Barbara Christian)不謀而合?？死锼沟侔舱J(rèn)為，黑人女性是最適合創(chuàng)造理論的群體，因?yàn)樗齻兡芤载S富多彩的語(yǔ)言形式描繪生活和揭示她們所處的世界中的權(quán)力關(guān)系[13]69。

在《停泊與隱喻：黑人女性文學(xué)中的文化與性別》(MooringsandMetaphors:FiguresofCultureandGenderinBlackWomen’sLiterature, 1992)中，霍洛韋探索了黑人女性文學(xué)的特點(diǎn)及其與黑人男性文學(xué)的區(qū)別?；袈屙f指出黑人男性文學(xué)和黑人女性文學(xué)的重要區(qū)別在于，前者以動(dòng)作為中心，動(dòng)作取代語(yǔ)言成為塑造人物的重要因素，而后者以語(yǔ)言為中心，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與所在族群歷史文化的鏈接[11]6-7。在霍洛韋看來(lái)，語(yǔ)言不僅包含非洲黑人和非裔美國(guó)人運(yùn)用的非洲方言和非裔美國(guó)方言，也包括他們批判性使用的英語(yǔ)。

作為黑人女性文學(xué)的兩大重要組成部分，西非女性文學(xué)和美國(guó)非裔女性文學(xué)都力圖重新發(fā)掘父權(quán)制度下被壓抑的女性聲音，將語(yǔ)言視作創(chuàng)作力的源泉。迥異的社會(huì)歷史背景使得這兩類黑人女性文學(xué)具有不同的特點(diǎn)。西非女性文學(xué)和美國(guó)非裔女性文學(xué)中都頻繁出現(xiàn)女神形象，在前者中，女神是靈性的載體，而在后者中，女神象征著非洲文化。西非女性文學(xué)興起于反抗歐洲殖民的斗爭(zhēng)中，因此它以復(fù)興本土文化、反抗歐洲殖民霸權(quán)為己任。相比之下，非裔美國(guó)女性文學(xué)更關(guān)注在美國(guó)歷史背景之下，非洲文化尤其是非洲女性文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)構(gòu)建非裔美國(guó)文化的重要意義。

在霍洛韋看來(lái)，黑人女性文學(xué)中的修正(revision)、循環(huán)重現(xiàn)(recursion)和再記憶[(re)membrance]的特點(diǎn)，能有效地解釋其所屬性別、所在族群的文化潛意識(shí)，從而為女性主義研究提供新思路。鑒于西非的殖民史以及美國(guó)非裔族群經(jīng)歷的創(chuàng)傷，霍洛韋認(rèn)為黑人女性的英語(yǔ)寫作雖然以女性為中心，但和白人女性的英語(yǔ)寫作有著截然不同的特質(zhì)。對(duì)西非和美國(guó)非裔女性而言，英語(yǔ)是和殖民歷史及創(chuàng)傷緊密相連的語(yǔ)言，運(yùn)用英語(yǔ)創(chuàng)作，必須對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行“修正式使用”(revision)，借助英語(yǔ)獲得更廣泛的受眾，傳播族群文化，從而挑戰(zhàn)西方文化的霸主地位。黑人文學(xué)和英語(yǔ)之間的異質(zhì)性使得“移義”(shift)變得非常重要。一方面，非洲和非裔美國(guó)人在運(yùn)用英語(yǔ)創(chuàng)作自身生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，會(huì)賦予英語(yǔ)新的意義，另一方面，批評(píng)家在運(yùn)用英語(yǔ)解讀非洲及非裔美國(guó)文學(xué)時(shí)，應(yīng)努力使其解讀不背離該文學(xué)表達(dá)的特定文化背景。

循環(huán)重現(xiàn)(recursion)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)是黑人女性文學(xué)的第二大特點(diǎn)。受口頭文學(xué)和黑人文化的影響，黑人文學(xué)作品具有循環(huán)重現(xiàn)性，這種循環(huán)不僅是集體的、互文的，而且在很大程度上能促進(jìn)批評(píng)家超越詞義和句法層面去理解文本的特性。具體來(lái)說(shuō)，重復(fù)性是循環(huán)重現(xiàn)的第一個(gè)顯著特征。在口頭文學(xué)中，重復(fù)是明顯特點(diǎn)，而在書面文學(xué)中，重復(fù)能促使讀者注意到重復(fù)內(nèi)容承載的信息，打破線性敘事結(jié)構(gòu)。此外，重復(fù)能激發(fā)詞匯豐富的內(nèi)涵，恢復(fù)口頭語(yǔ)言的活力，使讀者關(guān)注非洲文化，從而對(duì)抗以書面語(yǔ)言為中心的西方文化。循環(huán)再現(xiàn)性的另一特征是變化的敘事聲音與語(yǔ)言的去句法特點(diǎn)。敘事聲音從單數(shù)變成復(fù)數(shù)，敘事者有時(shí)會(huì)脫離故事的束縛直接對(duì)讀者講述，加上文本使用的語(yǔ)言并不嚴(yán)格遵循標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)語(yǔ)法，穿插使用非洲方言或美國(guó)非裔方言，這些使文本呈現(xiàn)出合唱的特點(diǎn)。霍洛韋認(rèn)為，循環(huán)重現(xiàn)性的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)形成一種儀式感，展示了文本豐富的層次性和意象，進(jìn)而展現(xiàn)和鞏固黑人共有的神話傳說(shuō)、歷史記憶和生活經(jīng)驗(yàn)。

凱斯·拜爾曼(Keith Byerman)對(duì)黑人作品中頻繁出現(xiàn)的民間傳說(shuō)進(jìn)行解讀，他認(rèn)為這反映了黑人作家通過(guò)自己作品保存歷史文化傳統(tǒng)完整性的努力，而霍洛韋對(duì)此提出了不同看法。霍洛韋指出，對(duì)黑人文化缺少理解的西方評(píng)論家在進(jìn)行文本分析時(shí)，常常聚焦于文本的完整性，而忽略文本中，如敘事者、敘事模式及敘事中的干擾因素等等此類零碎要素反映出的信息[11]66-67。在霍洛韋看來(lái)，再記憶[re(membrance)]并非暗示著黑人文學(xué)的完整性，相反地，再記憶試圖激活靜止的往事，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)黑人歷史，從而使記憶成為作品的主題。

在黑人女性文學(xué)中，作家常常使用神話表現(xiàn)族群歷史文化?；袈屙f認(rèn)為擁有口頭傳承特質(zhì)的神話不僅能再記憶(re-member)族群文化還能挑戰(zhàn)以書面文字為中心的正統(tǒng)歷史?；袈屙f認(rèn)為黑人文學(xué)作品尤其是黑人女性作品中共時(shí)性(synchronicity)常與歷時(shí)性(diachronicity)共存。在這類文學(xué)中，神話和記憶營(yíng)造了一種與時(shí)空相連卻又超越具體時(shí)空的象征性空間。這些作品在重構(gòu)歷史事件的過(guò)程中又不斷質(zhì)疑和解構(gòu)歷史，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了作品的自省重復(fù)性(reflexive/reflective nature of recursion)。霍洛韋認(rèn)為，這種由重復(fù)性修改組成的文本的主體性與黑人文化及作家的性別意識(shí)緊密相連。

在解讀神話在黑人文學(xué)中的意義時(shí)，霍洛韋提出了和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人法國(guó)學(xué)者克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)及加拿大著名文學(xué)評(píng)論家諾斯羅普·弗萊(Northrup Frye)不同的觀點(diǎn)。在霍洛韋看來(lái)，列維-斯特勞斯將神話視為一種不同于文學(xué)的特殊語(yǔ)言形式，而在西非及美國(guó)非裔女性文學(xué)作品中，神話并非以個(gè)體形式出現(xiàn)，而是以象征群體精神和記憶的形式出現(xiàn)，因此神話成為連接外在客觀世界和個(gè)體存在的語(yǔ)言形式。弗萊認(rèn)為神話與生活之間有著較大差距，而霍洛韋認(rèn)為在非洲社會(huì)中，神話是日常生活的一個(gè)重要方面，其顯著特征之一是已逝祖先依然活在其后代心中?；袈屙f指出，兩位學(xué)者對(duì)神話結(jié)構(gòu)的研究關(guān)注點(diǎn)在其語(yǔ)言學(xué)特質(zhì)和神秘性，而她更側(cè)重神話和記憶的聯(lián)系。她認(rèn)為神話不僅僅是神話元素的有機(jī)組合，它更重要的意義在于對(duì)族群記憶的喻指性傳遞?；袈屙f批判了西方文學(xué)對(duì)非西方文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度——只有那些符合西方準(zhǔn)則的非西方文學(xué)才會(huì)被翻譯和接受，其他作品則被貶低和無(wú)視[11]89-94。

此外，霍洛韋對(duì)黑人文學(xué)中神話的解讀也有別于黑人評(píng)論家休斯頓·貝克(Houston Baker)。在“神話的‘無(wú)限’自由”(“The ‘Limitless’ Freedom of Myth”, 1981)一文中，貝克指出非裔文學(xué)中的神話具有閾限性(liminality)，即在神話里一切皆可發(fā)生，因此神話成為連接語(yǔ)言象征意義和無(wú)限自由的橋梁，同時(shí)他又指出非裔美國(guó)文學(xué)總是反映非裔美國(guó)族群的政治、歷史和心理狀態(tài)[14]126-132?；袈屙f同意非裔美國(guó)文學(xué)中神話的閾限性，但她不贊成貝克對(duì)非裔美國(guó)文學(xué)反映性的解讀。在她看來(lái)，這種解讀遵循西方文學(xué)史觀，忽略了非裔美國(guó)文學(xué)尤其是女性文學(xué)中神話的自省性，非裔美國(guó)文學(xué)中的神話雖然和政治、歷史息息相關(guān)，但也對(duì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了質(zhì)疑、重建等創(chuàng)造性工作。

霍洛韋對(duì)黑人文學(xué)，特別是黑人女性文學(xué)中語(yǔ)言的研究，一方面拓展了對(duì)黑人文學(xué)與女性文學(xué)的研究，另一方面繼承了黑人女性主義為被邊緣化的黑人女性發(fā)聲的努力，豐富女性主義研究的內(nèi)涵，正如嵇敏所說(shuō)，“黑人女權(quán)主義批評(píng)與黑人女性書寫之間存在著文學(xué)性與思想性的結(jié)合”以及“學(xué)術(shù)性與理論建構(gòu)的結(jié)合”[15]81?；袈屙f的研究表明，黑人尤其是黑人女性對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)作性使用，彰顯了黑人的堅(jiān)韌性與人格尊嚴(yán)，有利于黑人追尋正義、平等與自由。

四、結(jié)語(yǔ)

霍洛韋的文化生命倫理思想從醫(yī)學(xué)案件、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)革命帶來(lái)的倫理問(wèn)題入手，探討了黑人對(duì)自身身體的處置權(quán)與個(gè)人自由、醫(yī)學(xué)、倫理、隱私、個(gè)體和族群身份之間的復(fù)雜關(guān)系，揭示了黑人身體，尤其是美國(guó)黑人的身體是黑人反抗種族主義、爭(zhēng)取自我尊嚴(yán)的重要戰(zhàn)場(chǎng)。此外，霍洛韋分析非洲黑人文學(xué)與美國(guó)黑人文學(xué)特別是神話在黑人文學(xué)中的重要意義，展示了黑人文學(xué)中豐富多彩的語(yǔ)言形式有助于黑人表達(dá)自我、構(gòu)建自我與族群身份、傳承族群文化?；袈屙f的文化生命倫理思想繼承了黑人女性主義傳統(tǒng)，探究了全球化語(yǔ)境下傳承邊緣群體文化面臨的挑戰(zhàn)，種族矛盾、性別歧視等社會(huì)問(wèn)題，以及現(xiàn)代生物科技革命帶來(lái)的一系列倫理問(wèn)題。該思想為研究美國(guó)黑人文學(xué)和文化提供新路徑，為完善生命倫理學(xué)提供了新角度。