姚曉菲

（新疆師范大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830000）

東漢之后，隨著經(jīng)學(xué)一統(tǒng)局面的打破，老莊學(xué)說的流行，清談的興盛，佛教的傳播，道教的發(fā)展，中古時期的思想呈現(xiàn)出空前活躍的局面，成為繼春秋戰(zhàn)國后又一個獨特的思想多元時期。尤其到了梁代，梁武帝力主儒、釋、道三教調(diào)和理論，多種思想兼宗合流的現(xiàn)象日益明顯。作為這一時期影響最大、地位最高、代表性最強的文化世族，瑯琊王氏家族文化深受此思潮影響，而思想的多元、精神的自由又有力地促進了王氏家族在史學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面創(chuàng)造了輝煌成就。

本文中的“中古”特指魏晉南朝這一時期。所談“文化”主要是從狹義角度而言，概指儒、玄、道、佛、文、史、藝術(shù)等思想學(xué)術(shù)文化。

一

唐代詩人劉禹錫在《烏衣巷》中云：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@里所說的“王”即是指瑯琊王氏家族，它是魏晉時期顯赫的世家大族。魏晉之際的王祥首先奠定了瑯琊王氏家族的政治地位；之后的王戎、王衍在政治動蕩時期能夠抓住機遇，順應(yīng)時代潮流，與時浮沉，極大地提升了家族的政治地位。王導(dǎo)、王敦在東晉開國前后的積極進取又確立了王氏“王與馬，共天下”的政治強權(quán)地位，有力地鞏固了王氏家族的門第。自東晉中期至南朝是王氏家族實際政治影響日趨減弱時期，但卻是其家族文化高度發(fā)展的時期。在魏晉南朝三百多年間，王氏家族之所以世祿不替且才俊輩出，正在于他們無論在政治還是文化上都具有“與時推遷”的鮮明特點，對當(dāng)時主要的文化思潮都采取兼容并蓄的態(tài)度，使家族文化具有豐富的內(nèi)涵和彈性，由此在文化多元的中古時代具有更強的適應(yīng)性。

瑯琊王氏家族在文化上是以儒、玄雙修為主要門風(fēng)特征的。儒學(xué)精神乃為王氏“家風(fēng)”的基調(diào)。錢穆先生曾明確地加以論斷：“門第即來自士族，血緣本于儒家，茍儒家精神一旦消失，則門第亦將不復(fù)存在”[1]，這也點明了儒家思想在維護家族內(nèi)部倫理綱常等方面的重要作用是其他思想所無法替代的，故《南史》卷二一傳論稱道王氏家族“無虧文雅之風(fēng)”“衣冠禮樂盡在”“文雅儒素”等均體現(xiàn)了其尚儒之門風(fēng)。因而兩晉南朝雖玄風(fēng)昌熾，儒學(xué)不振，但作為起自漢代的老牌世族的瑯琊王氏仍以儒學(xué)精神為依歸。即使像西晉時期瑯琊王戎、王衍等人在思想上主要表現(xiàn)出玄學(xué)色彩，耽于玄談，不嬰物事，典型地反映了傳統(tǒng)儒學(xué)的衰微，但從他們自保家世的種種行為來看，他們依然服膺并深受儒學(xué)齊家思想的影響。為了維持門第，瑯琊王氏格外重視對子弟經(jīng)術(shù)之學(xué)的教育，他們數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。由此，王氏子弟多有深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，諸如王敦、王延之、王筠等學(xué)通《春秋》；王廙、王承等精于《周易》；王珉、王珣等通曉《論語》；王獻之、王混、王暕、王瑩等諳熟《孝經(jīng)》。宋齊之際的王儉更是博通諸經(jīng)，成為一代儒宗。他還將承傳的儒學(xué)家學(xué)變成國學(xué)，在社會上大力提倡儒學(xué)，有力地推動了南齊儒學(xué)的發(fā)展。在學(xué)術(shù)文化“家門化”的中古時期，儒家之經(jīng)學(xué)正是仰賴于瑯琊王氏等世族才得以維系。

作為門閥世族，瑯琊王氏對禮學(xué)格外重視。一者，“禮”是維系社會秩序和國家存在的支柱，歷代統(tǒng)治者都極為重視朝廷典制禮儀，王氏等世家大族也因此將禮學(xué)作為博取功名、平治天下的工具。如東晉王彪之、南齊王儉便是以禮譽天下的典范。王彪之博聞多識，練悉朝儀?！度珪x文》中輯錄其儀禮之文多達(dá)二十余篇。而南齊王儉更是“以家為府”，將王氏承傳的家學(xué)變成了國學(xué)，朝廷的一切典章禮儀都是按照他的建議制定和施行的。二者，門閥世族強調(diào)等級的森嚴(yán)，在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上以“禮”來確定人與人之間親疏關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，將禮學(xué)作為維護等級制度的依憑，以保證家族的穩(wěn)定。因而儒家之禮學(xué)實乃王氏家學(xué)的核心內(nèi)容，尤其是歷代朝儀典制，世代相傳。如王彪之將熟諳的江左舊事，緘之青箱，世人謂之“王氏青箱學(xué)”。正是因為通于禮學(xué)，練悉朝儀，王氏子弟多為當(dāng)?shù)勒咭兄?，有力地維護了家族之門第。在東晉及南朝諸史《禮志》和《通典》中記載了大量有關(guān)王氏議禮的精粹之言。王氏家族出現(xiàn)了眾多的禮學(xué)大家，如王彪之、王弘、王儉、王逡之、王準(zhǔn)之等，他們對國家禮制的建設(shè)多有貢獻。不僅如此，王儉等所撰集的禮學(xué)典制還經(jīng)王肅、王褒等轉(zhuǎn)輸至北朝，使王氏等所恃之經(jīng)學(xué)不僅影響于南，兼且受益于北。正是由于王氏等門閥世族對禮學(xué)尤為重視，故中古時期禮學(xué)極為興盛。

陳寅恪先生曾說過士族乃以禮法等標(biāo)異于其他諸族，由此重視禮法教育和孝義之道也成為王氏家族儒學(xué)精神之特點。王氏子弟造次必存禮法，世人稱道南朝宋王弘為“王太保家法”，即鮮明地體現(xiàn)了王氏之禮法教育?！榜R糞烏衣，自相師友，家庭之際，雍睦可親”[2]亦是王氏家族禮法教育的結(jié)果。門第社會不能缺儒家之禮教，遂孝道之遭重視，自可想之。王氏家族自魏晉之際王祥、王覽開創(chuàng)了“門風(fēng)孝友”的家風(fēng)后，王氏子弟便世代傳承。在兩晉南朝的史傳中關(guān)于王氏孝友之記載甚多。為了弘揚孝道，王獻之撰有《孝經(jīng)注》；王儉把《孝經(jīng)》排列于《七志》第一部類“經(jīng)典志”最前面，冠群書之首；王韶之、王澄著有《孝傳》和《孝義傳》等等。正是這種恪守禮法和孝義之道的儒學(xué)家風(fēng)使得王氏家族得以延續(xù)家世，維護高貴之門第。

另一方面，魏晉之時，玄談之風(fēng)興起，以老莊思想為核心的玄學(xué)成為當(dāng)時名士的文化標(biāo)志?，樼鹜跏虾芸祉槕?yīng)時代的潮流，對玄學(xué)這一新思潮積極地加以吸納。由此，王氏子弟多具有儒玄兼修的鮮明特點。如王戎、王衍面對“自然”與“名教”問題大都秉持“將毋同”思想，“將毋同”也就是“恐怕沒有什么不同”的意思，顯然認(rèn)為“名教”等同于“自然”，即意在調(diào)和儒、道。東晉時期瑯琊王氏的代表人物王導(dǎo)亦是典型，他一方面懷有入世之心，積極進取，成為東晉的開國之臣。他提出的整飭士風(fēng)、興復(fù)學(xué)校、重視儒學(xué)教育、興復(fù)禮教等主張，無不體現(xiàn)了經(jīng)邦濟國的儒家思想。另一方面，他又在政治上秉持了玄學(xué)思想，奉行“清靜”“寬和”“不存小察”的施略方針，并且將玄學(xué)的風(fēng)尚帶到江東，積極參與、組織清談活動，在東晉再次掀起了玄談的熱潮，并對江東諸世族產(chǎn)生影響。對此，唐長孺先生曾指出，以瑯琊王氏等為首的僑姓高門在江東大暢玄風(fēng)，使得一向偏于保守的江南學(xué)風(fēng)不免受到影響，也開始重視玄理。[3]

東晉以后玄儒雙修成為社會思潮的主流，外玄而內(nèi)儒更成為了瑯琊王氏家族的鮮明文化特征。一方面，王氏子弟在宗族內(nèi)部依然謹(jǐn)守孝友之門風(fēng)；另一方面，在玄學(xué)的浸染下，瑯琊王氏在學(xué)術(shù)、思想、行為、生活情趣等諸方面都發(fā)生了深刻的變化。如學(xué)術(shù)上經(jīng)學(xué)玄化可謂瑯琊王氏之一大特點。王氏子弟雖自幼習(xí)經(jīng)，但他們主要遵依魏晉以來的玄學(xué)新經(jīng)注，注重義理的闡發(fā)，這從王氏治經(jīng)以《禮》《易》為主，以及王導(dǎo)議定《周易》采用王弼等事例即可看出。即使宋齊時被稱為“一代儒宗”的王儉亦是如此的，如他譏刺碩學(xué)的陸澄“讀《易》三年不解文義”，顯然是對后者僅重漢儒學(xué)風(fēng)、忽視玄學(xué)義理闡發(fā)的不滿。另據(jù)《南齊書》記載，魏晉之際，由于玄學(xué)大興，所以東晉唯采用王弼注《易》，到了劉宋時期有所改變。宋元嘉建學(xué)之始，《周易》兼用鄭玄、王弼兩說。但顏延之作祭酒時，又黜鄭置王，意在貴玄。后在王儉的決議下，南齊之時，《王易》《鄭易》皆置博士。由此，鮮明地體現(xiàn)出王儉玄儒兼宗的思想觀念。

在玄學(xué)風(fēng)氣的影響下，瑯琊王氏子弟崇尚自然、重視性靈的張揚和感情的呈現(xiàn)，甚至有的還以任誕乖張傲視同儕。他們注重風(fēng)器之美，喜歡清談辯論、優(yōu)游山水，在儀容氣質(zhì)、談吐、行為等方面無不表現(xiàn)出鮮明的名士化傾向。這一點，從集中展現(xiàn)名士風(fēng)流的《世說新語》中大量瑯琊王氏子弟的記載即可看出。據(jù)筆者統(tǒng)計，涉及的王氏子弟多達(dá)46人，相關(guān)記載多達(dá)400余條。

總之，瑯琊王氏在思想文化上具有很強的適應(yīng)性和靈活性，他們既以儒學(xué)鞏固家族門第，又能順應(yīng)時代的潮流，由儒入玄，儒玄兼宗，“這也正是以門閥為基礎(chǔ)的士大夫利用禮制以鞏固家族為基礎(chǔ)的政治組織，以玄學(xué)證明其享受的特權(quán)出于自然?！盵4]

二

在中古多元文化思潮的影響下，“與時推遷”的瑯琊王氏家族自然形成了一種博采眾長、不拘家法、開放包容的學(xué)風(fēng)。也因為如此，他們對外來的佛學(xué)思想，不像純?nèi)迥菢优懦?，而是積極地加以吸納，以玄釋佛、玄佛合流，極大地促進了佛學(xué)思想在中國的推進。佛教能在東晉南朝時期廣泛地滲透到中國思想文化的各個領(lǐng)域，與瑯琊王氏等世族之倡導(dǎo)關(guān)系甚大。如荷蘭學(xué)者許里和就曾指出，南方都城佛教最初的興盛與由王導(dǎo)、王敦領(lǐng)導(dǎo)的瑯琊王氏集團的專權(quán)密切相關(guān)。[5]

為了促進佛學(xué)的傳播，東晉時期的僧侶一方面以當(dāng)時流行的玄學(xué)思想和概念來比附佛經(jīng)，一方面又用佛學(xué)思想來闡釋玄理，使其具有新意。據(jù)《高僧傳》的記載，王導(dǎo)、王敦、王羲之、王洽、王珣、王珉等等王氏與支遁、竺法汰、竺道壹、道寶、慧遠(yuǎn)、慧持等名僧都有密切的交往。不僅如此，瑯琊王氏子弟還對佛學(xué)義理產(chǎn)生了極大興趣，延請法師講經(jīng)，成為佛門的俗家弟子或佛教的忠實信徒。特別是王珣兄弟，尤為重視對《阿毗曇經(jīng)》的研修?！稌x書》王珉本傳云：“外國沙門名提婆，妙解法理，為王珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。”因為佛學(xué)的影響，兄弟二人的思想觀念也發(fā)生深刻變化。在《全晉文》卷二〇中輯錄有王珉的《論序高座師帛尸梨密多羅》一文，這是他為高座道人所譯佛經(jīng)作的序，高度肯定了道人的思想學(xué)說“心造峰極”，認(rèn)識到佛學(xué)是和傳統(tǒng)儒學(xué)并列并代表著一種高級文明的學(xué)說。這在當(dāng)時可謂一種突破性的見解，對后來主張佛、儒并尊，會通融合的思想方法及文化觀念的更新具有重要的啟發(fā)意義。又如在《出三藏記集》卷一二《宋明帝敕中書侍郎陸澄撰法論目錄序第一》中還保存有王謐與高僧往來探討佛理的目錄高達(dá)27條之多，其中向高僧鳩摩羅什咨問佛法的就有25條。甚至還有三位王氏子弟：王敦的弟弟竺法潛、王導(dǎo)的弟弟道寶、王羲之的曾孫道敬以身弘法，大力推動了佛教在中國的傳播。

南朝時期，隨著佛學(xué)的興盛，王氏子弟更積極地參與對佛教義理的深入探討中。如《出三藏記集》中記載了王弘對道生“頓悟成佛”說的討論；《廣弘明集》中記載了王規(guī)對“真諦”和“俗諦”的義旨以及關(guān)于“二諦”體問題的探詢；《弘明集》中記載了王彬、王筠、王泰等九位王氏子弟參與了對《神滅論》的答難，堅持“神不滅論”，為佛教張目。

瑯琊王氏信奉道教的歷史比較久遠(yuǎn)，如《晉書》明確記載，“王氏世事張氏五斗米道”，五斗米道即天師道?，樼鹜跏霞易逦幕诤芏喾矫娑俭w現(xiàn)出這一信仰影響的痕跡。如他們往往和奉道世家，像高平郗氏、陳郡殷氏等聯(lián)姻；重視服食養(yǎng)生修煉，如王羲之父子、王允之、王微、王弘之、王筠等都留有有關(guān)服食的詩文，不僅如此，南朝宋時的王微還專門著有《服食方》。由于崇奉道教而親自采選藥石，也促進了王氏對醫(yī)藥的研究，像王廙、王僧虔等即是其中的代表。

由上可見，正是在這種多元文化思潮影響下，王氏對宗教亦采取諸教并蓄的態(tài)度，既世代崇佛，又是天師道世家，在佛、道信仰上并無嚴(yán)格界限。王氏家族將“既崇周、孔之教，兼循老、釋之談”[6]作為家訓(xùn)世代相傳。

三

多元共存的思想使得史學(xué)擺脫了隸屬于《春秋》的附屬地位，從而獲得了獨立的發(fā)展。比之以往，魏晉南北朝史書的種類、數(shù)目都大有增加。據(jù)周一良先生統(tǒng)計，“從數(shù)字看，東漢班固（32-92）《漢書·藝文志》中《春秋》項下所收史部著作，只《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》及《史記》等十一種三百五十余篇（卷）。到梁阮孝緒《七錄》記傳錄所收，四百余年間，驟增至一千二十種，一萬四千八百八十八卷。即種類增加了一千倍；卷數(shù)增加四十余倍。”[7]而這一時期史書種類的增加、數(shù)量的增多、成就的卓著與以瑯琊王氏為代表的世族的功績不可分。

劉知幾《史通·雜述篇》概述當(dāng)時正史之外的史著“其流有十”，其中所謂“譜牒”“家史”“別傳”“雜記”“地理書”等皆與世族的思想文化觀念有關(guān)，尤其是“雜記”類充分體現(xiàn)了多元思想對王氏等世族的影響。如瑯琊王氏既著有《孝義傳》，以弘揚儒家的孝義之道；又撰寫過有關(guān)僧人和道士的人物傳記，如劉宋時期的王微著的《竺道生傳》、王巾著《法師傳》、王羲之著《仙人許遠(yuǎn)游傳》等等，以此來宣揚法道，體現(xiàn)了佛教和道教對其思想的影響。而有關(guān)“地理方志”性質(zhì)的史書，諸如王羲之著《游四郡記》、王彪之著《廬山記》、王韶之著《始安郡記》《南雍州記》等等又反映出他們受玄學(xué)影響而崇尚自然的思想觀念。至于像王儉著《百家集譜》、王逡之著《百家譜》、王褒著《王氏江左世家傳》之類的“譜牒”“家史”等史學(xué)門類更是鮮明體現(xiàn)出門閥士族的印記。

此外，多元的文化思潮，精神上的自由、解放又有力地促進了王氏家族文藝的發(fā)展與繁榮。王氏子弟在藝術(shù)上取得的成就與他們習(xí)玄不無關(guān)系。玄學(xué)追求個人的自由、講順應(yīng)自然。富于想象，向往超功利的審美的人生，最富于藝術(shù)意味。因而張彥遠(yuǎn)在評價王微及其畫論時不無感慨“若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機？”深受玄學(xué)浸潤的王氏子弟通過藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)了空靈的玄學(xué)精神，他們的書法不滯于物、無藉因循、超逸優(yōu)游、蕭散簡遠(yuǎn)；他們以漸進自然之音的“嘯”抒發(fā)情感，通過音樂達(dá)到“心平氣定”的玄遠(yuǎn)境界，又通過山水畫表達(dá)對自然的崇尚。他們重“意”以及“神采為上、形質(zhì)次之”[8]的書學(xué)理論和“本乎形者融靈，而動者變心”[9]的繪畫理論又無不與玄學(xué)有關(guān)言意之辯、形神關(guān)系的探討密切相關(guān)。不僅如此，玄學(xué)還促進了個體意識的崛起。王氏家族所遵循的“書乃吾自書，畫乃吾自畫”的藝術(shù)觀念，無疑強調(diào)了對個性和創(chuàng)造性的尊崇，由此才會出現(xiàn)開一代之風(fēng)的“二王”書法，也才會創(chuàng)造王氏家族在書法史上“古今莫二”的奇跡。

除了玄學(xué)外，儒學(xué)對王氏藝術(shù)亦有所影響，如熟諳儒家禮樂的王氏子弟在雅樂的建設(shè)和發(fā)展中做出了極大貢獻。像《晉書·樂志》載，東晉時期的王珣曾奉晉孝武帝之命增造《歌簡文帝》《歌孝文帝》兩首宗廟歌詩；《宋書·樂志》載，南朝宋時期的王韶之制定了七廟歌辭，還創(chuàng)作了五篇四廂樂歌；一代儒宗王儉亦積極參與了南郊樂舞《高德宣烈之樂》歌辭的創(chuàng)作等等。此外，像王廙的《孔子十弟子圖》《列女仁智圖》等又運用繪畫來達(dá)到儒家的教化、勸誡作用等。與此同時，王氏子弟還從宗教活動中吸取了藝術(shù)養(yǎng)分，如王廙受佛教的影響為寺壁作佛像畫等；王氏高超的書法藝術(shù)與他們作為天師道信奉者，經(jīng)常書寫道經(jīng)及畫符關(guān)系密切。以上無不表明了多元共存的、豐富的思想有力地促進了王氏家族藝術(shù)的發(fā)展，也由此造成了中古時期藝術(shù)的繁榮。

同樣，中古多元豐富的思想也極大地促進了文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展繁榮。就文學(xué)觀念而言，中古時期可謂文學(xué)“自覺”的時代。伴隨著魏晉玄學(xué)的興起、士風(fēng)的變異，文學(xué)獲得了空前的發(fā)展。由經(jīng)術(shù)束縛下的小道蔚為大國，加之當(dāng)時的統(tǒng)治者多愛尚文學(xué)，將文學(xué)作為取仕的重要條件?！读簳肪硪凰膫髂┱撛疲骸坝^夫兩漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近世取人，多由文史”，也有力地推動了中古文學(xué)觀念的變革。在這一文化背景下，不少中古時代的世家大族都重視文章之事，并以此傳家，瑯琊王氏家族即為典型之一。在累代的家學(xué)培育下，在有豐富典籍收藏和濃郁文化氣息的家族環(huán)境的熏陶下，瑯琊王氏子弟表現(xiàn)出特有的文化精神，他們幾乎無人不能為文，且均文思敏捷，或援筆立成，或文無加點。故王筠不無自豪地說：“自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也?！盵10]據(jù)《隋書》卷三五《經(jīng)籍志四》的統(tǒng)計，瑯琊王氏家族有文集者33人，其中東晉15人，分別是王導(dǎo)、王敦、王曠、王廙、王胡之、王羲之、王彪之、王洽、王肅之、王徽之、王獻之、王珣、王珉、王謐、王誕；南朝宋八人，分別為王韶之、王弘、王曇首、王敬弘、王微、王僧虔、王僧綽、王僧達(dá)；齊3人，為王儉和王融、王僧祐；梁6人，分別為王錫、王暕、王筠、王寂、王巾、王褒；陳隋之際為王胄1人，更有大量雖無文集但有詩文傳于世的王氏子弟，以此足見王氏家族文學(xué)之盛。

儒、玄思想，佛、道宗教信仰以及藝術(shù)的交融對王氏的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。在王氏文中尤其是箋、書、表等應(yīng)用性文中大都體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)世致用的儒學(xué)思想。此外，如王儉“冉冉老將至，功名竟不修。稷契匡虞夏，伊呂翼商周”、王融“逝將憑神武，奮劍蕩遺妖”“原陪玉鑾右，一舉掃燕然”、王訓(xùn)“旦奭匡世功，蕭曹佐氓俗”等等詩歌中體現(xiàn)出的渴望建功立業(yè)、積極入世的態(tài)度，同樣是儒學(xué)思想深入、內(nèi)化的結(jié)果。而王導(dǎo)、王羲之父子、王彪之、王胡之等所作玄言詩文體現(xiàn)出崇尚自然與玄虛的鮮明特征，又無疑是玄學(xué)對王氏文學(xué)最直接的影響。東晉中期以王羲之父子為代表的詩人大量創(chuàng)作的蘭亭詩歌中所表現(xiàn)出的山水審美意識又得益于玄學(xué)和佛學(xué)思想的滲透，這些詩歌為之后山水文學(xué)的成熟發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。佛教信仰對王氏的文學(xué)創(chuàng)作從思想內(nèi)容到文學(xué)形式、風(fēng)格、意境、聲韻應(yīng)用，從詩歌到散文、辭賦等諸方面都產(chǎn)生了很大的影響。如王融兼取七言詩與佛偈譯文兩者之長，充分吸收當(dāng)時梵唄新聲創(chuàng)作了《凈住子頌》組詩；大量引用佛教用語，創(chuàng)作了頌揚佛法的《法樂辭》十二章。此外，王融等人提出的永明四聲說不僅受佛教梵語的拼音化、佛曲、梵唄、唱導(dǎo)等的重大影響，還受了佛教經(jīng)論的轉(zhuǎn)讀的啟迪。而王籍的《入若邪溪詩》則用佛教“靜空”的思想來觀照人與自然，展現(xiàn)了一幅空靈澄澈的意境。同樣，道教信仰亦豐富了王氏文學(xué)創(chuàng)作的題材和內(nèi)容，諸如王彪之、王融等人的《游仙詩》，無不貫穿著贊美仙境以及期盼長生的道教精神；而王羲之、王獻之、王曇首的大量書信雜帖，王筠的《以服散槍贈殷鈞別》《東南射山詩》《詩》，王褒的《和從弟祐山家詩》等文學(xué)作品又鮮明地體現(xiàn)出王氏因信奉道教而服食采藥的習(xí)俗。除此之外，書法、繪畫、音樂藝術(shù)與文學(xué)的通融亦有利地促進了王氏文學(xué)的發(fā)展。如王羲之的《蘭亭序》以及諸多書帖，因其書法的藝術(shù)美，進一步加深了文學(xué)方面的傳播和影響力度。而王彪之借助于繪畫作品創(chuàng)作了《二疏畫詩》，較早地涉獵題畫詩這一詩歌新題材。王獻之、王珉、王廞等人在吳聲歌曲的影響下率先以士族文人的身份創(chuàng)作樂府民歌。王氏子弟不僅開創(chuàng)了吳聲歌曲的新曲調(diào)，而且為樂府詩的繁榮作出一定貢獻，諸如王融即為齊代詩人中創(chuàng)作樂府?dāng)?shù)量最多的一位。概言之，正是這種多元的思想文化亦使得王氏文學(xué)無論在思想、內(nèi)容、題材等方面均呈現(xiàn)出多元化特征。

多元文化思潮有力地促進了以瑯琊王氏為代表的文化世家大族在中古文學(xué)方面創(chuàng)造了輝煌；反過來，由于世族文人的推動與貢獻，又帶來了兩晉南朝文學(xué)的發(fā)展和繁榮。諸如四聲之發(fā)明、隸事之流行，玄言、山水、永明、宮體詩之制作，四六駢體之產(chǎn)生等，“新變”代出，在文學(xué)的題材風(fēng)格形式諸方面屢有開拓，可謂此時期文學(xué)之特色，而“每一種文學(xué)潮流——作風(fēng)或表現(xiàn)內(nèi)容的推移變化，都是起于名門貴胄文人們自己的改變?！盵11]就瑯琊王氏文人而論，王儉首倡隸事之風(fēng)；王融不僅是永明聲律說的開創(chuàng)者之一，而且成就于四六之駢文；王羲之、王胡之都是玄言詩的代表詩人；王筠在永明體和宮體詩風(fēng)的流變中起著承前啟后的重要作用；王訓(xùn)、王褒等又是制作宮體詩的“后進領(lǐng)袖”。這一時期文學(xué)作品數(shù)量之多、形式之新、內(nèi)容之富，客觀地說，“文才相繼”“人人有集”的瑯琊王氏家族可謂是做了很大的貢獻。

綜上所述，中古多元文化思潮打破了儒學(xué)一尊的局面，這種“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》”的思想多元性對“與時推遷”的瑯琊王氏家族文化產(chǎn)生極大的影響，有力地促進了家族文化發(fā)展；反過來，作為這一時期影響最大的世族，王氏家族的文化風(fēng)貌與功績又鮮明地體現(xiàn)出中古思想文化的時代特征。