肖 錚，胡華田

(武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300)

中華民族傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭建設(shè)并形成了豐富的家庭建設(shè)理論和悠久的家庭美德。朱子理學(xué)是對(duì)我國儒釋道思想融合發(fā)展的結(jié)晶，朱熹的齊家思想是其社會(huì)倫理秩序構(gòu)成的重要思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心理中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”[1]。對(duì)朱熹齊家思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，剔除其糟粕，吸收其精華，既可以為我國現(xiàn)代家庭建設(shè)奠定深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，也可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家庭建設(shè)中得到進(jìn)一步傳承。

一、朱熹“四本”齊家思想的基本內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，土地是最主要的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者的體力決定著勞動(dòng)生產(chǎn)率，家庭不僅是構(gòu)成國家的基本細(xì)胞，還是組織社會(huì)生產(chǎn)的基本單位。若干個(gè)有血緣關(guān)系的男性同姓家庭組成更大的社會(huì)組織即宗族，對(duì)宗族的管理就形成了等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。在儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國平天下的前提[2]。朱熹在《大學(xué)章句》中確立了“三綱領(lǐng)八條目”的個(gè)體修養(yǎng)次第?！叭V領(lǐng)”即“明明德、親民、止于至善”，朱熹認(rèn)為，“明明德”就是認(rèn)清和光大人從天那里稟受的虛靈不昧、具從理而應(yīng)萬物的純善至明之品德；“親民”為“新民”，指自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之新有，以去舊染之污也；“止于至善”是在明明德、新民之后，一定要達(dá)到至善地步，并且不再動(dòng)搖對(duì)“大學(xué)”的崇高理想和人生至善境界的追求。“八條目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，朱熹認(rèn)為，“八條目”是作為實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟與途徑，通過“八條目”的修為踐行，以達(dá)到儒家崇尚的“內(nèi)圣外王”的理想境界。從中可見，朱熹倡導(dǎo)的齊家是儒家外王的起始端，由家庭到宗族，再到國家，在傳統(tǒng)家國同構(gòu)的宗法社會(huì)中，一個(gè)家庭就是國家的縮影。朱熹的齊家思想非常豐富，既有論述家庭倫理的理學(xué)基礎(chǔ)，也有家訓(xùn)、家書、家禮等具體的行為規(guī)范，還有家庭教育的豐富論述，這些思想集中反映在朱熹治家“四本”的碑拓中，即“讀書起家之本，勤儉治家之本，循理保家之本，和順齊家之本”[3]。

(一)讀書起家之本

讀書意味著人要不斷地學(xué)習(xí)、接受教育。朱熹是一位偉大的教育家，非常重視教育與人的發(fā)展關(guān)系。他從哲學(xué)的高度探究了天人關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)、感性與理性、人性的善惡、人生的價(jià)值與意義等重要問題。他以孔子仁學(xué)思想為指導(dǎo)原則，綜合了從先秦到南宋關(guān)于天人關(guān)系、人性、人生理想、人生問題等方面研究的學(xué)術(shù)成果，用發(fā)展的眼光從整體上把握教育與人的發(fā)展問題，從而確認(rèn)教育的本質(zhì)屬性是根據(jù)社會(huì)的需要培養(yǎng)人的活動(dòng)，是教育者與受教育者活動(dòng)的統(tǒng)一，是促使個(gè)體身心得到健全發(fā)展的過程[4]。朱熹認(rèn)為，教育是興家立業(yè)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本，只有通過教育才能達(dá)到“人文以化成天下”的理想狀態(tài)。朱熹在教育實(shí)踐中，對(duì)教育制度與社會(huì)制度、教育與文化的關(guān)系、教育與政治的關(guān)系、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系等問題作了深入的研究，為了使教育改革有利于人生、社會(huì)的發(fā)展，尤其重視通過教育的發(fā)展來作為改造社會(huì)的推動(dòng)力。朱熹認(rèn)為，“夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此；教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時(shí)以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。”[5]讀書、教育才能致知窮理，才能正心誠意，進(jìn)而達(dá)到修身齊家治國平天下的目的。

(二)勤儉治家之本

勤勞、節(jié)儉是中華民族的特質(zhì)，也是我國傳統(tǒng)社會(huì)歷來推崇的美德，對(duì)個(gè)人、家庭、國家都具有豐富的道德內(nèi)涵。朱熹在《四書章句集注》中說：“溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。”“蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”[5]。朱熹非常崇尚勤儉，為官勤政、節(jié)儉，清廉愛民；為學(xué)殫精竭慮、夜以繼日著書立說；生活清貧節(jié)儉，憂國憂民。宋室南渡，積貧積弱。朱熹非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為進(jìn)行辛勤的農(nóng)業(yè)勞作才能“足食”。朱熹為官時(shí)，采取鼓勵(lì)耕作、不誤農(nóng)時(shí)、改造種植方法、興修水利、保護(hù)耕牛、鼓勵(lì)墾荒等多種措施來解決農(nóng)民衣食問題，也是富國強(qiáng)兵的根本[5]。同時(shí)，朱熹推崇節(jié)儉，節(jié)儉反映著對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的尊重、對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜，曾賦詩贊揚(yáng)勤儉持家的美德，“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥養(yǎng)饑。莫謂此中滋味薄，村前還有未炊時(shí)”[3]。朱熹不僅倡導(dǎo)勤儉的傳統(tǒng)美德，而且還在生活、著述、教育、為官等多方面踐行，體現(xiàn)出“安貧樂道”的高尚情操，后人以“朱子固窮”稱頌朱熹。

(三)循理保家之本

“循理”即遵循天理。朱熹是一位偉大的哲學(xué)家，建立了龐大的理學(xué)體系，“理”是他構(gòu)建哲學(xué)體系的最高范疇，“理”在人類社會(huì)中的集中反映就是三綱五常，三綱五常是維護(hù)封建宗法社會(huì)倫常秩序的禮法依據(jù)，落腳點(diǎn)就是千千萬萬個(gè)家庭。在齊家思想中，朱熹非常推崇孝悌思想。在三綱五常中，父為子綱是基礎(chǔ)。父不僅是生產(chǎn)的指揮者、組織者，也是分配的決定者，在家庭中擁有最高的權(quán)力。與父為子綱相適應(yīng)的道德規(guī)范就是“孝悌”。何謂孝悌？“善事父母為孝，善事兄長為弟?！盵5]家庭的子女對(duì)于家長要絕對(duì)服從，不能觸犯家長的尊嚴(yán)或違背他們的意志。“父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣?！薄案改赣羞^，下氣怡色，柔聲以諫也”[5]。朱熹認(rèn)為，只有做到孝順父母，才能做到忠于君主、忠于國家?！叭四苄⒌埽瑒t其心和順，少好犯上，必不好作亂也”[5]“其為人孝弟，則必須柔恭；柔恭，則必?zé)o犯上作亂之事”[7]。在傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，“忠孝”是核心價(jià)值觀“三綱五?！钡木唧w體現(xiàn)，家庭成了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀培養(yǎng)、傳承、踐行的基本場(chǎng)所。社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀得到貫徹，不僅有助于家庭、家族的和諧穩(wěn)定，也有利于社會(huì)秩序和國家政權(quán)的穩(wěn)定。

(四)和順齊家之本

“和順”即溫和順從、和睦相處，是家庭、家族興旺的前提,也是齊家的理想目標(biāo)。朱熹認(rèn)為，“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫婦朋友各得其位，自然和”[7]。為了把三綱五常倫理原則、忠孝思想融入人們的家庭日常生活中，朱熹非常重視家庭禮儀規(guī)范的構(gòu)建，先后寫了《祭儀》《家禮》《古今家祭禮》等書，并在族譜中寫下了《朱子家訓(xùn)》：“君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也；交朋友貴乎信也”[3]。朱熹通過構(gòu)建詳細(xì)的家庭倫理規(guī)范、禮節(jié)，使三綱五常和“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五倫要求在日常生活中得到貫徹遵循，不僅為家庭教育提供了德育教育的內(nèi)容，也為家庭的和順提供了外在的制度保障。

二、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭倫理規(guī)范建設(shè)滯后及其原因

從19世紀(jì)40年代至今，我國開始進(jìn)入由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段。在這個(gè)階段，我國在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、思想文化、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)觀念等各個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化，市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、信息化發(fā)展迅速，家庭的功能由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的家國同構(gòu)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的家國分離轉(zhuǎn)變。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭不再是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，家庭中成員的地位也發(fā)生了變化，我國傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范秩序也在這一現(xiàn)代化過程中進(jìn)一步被消解，而新的家庭倫理規(guī)范又尚未完全確立，家庭建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中相對(duì)滯后，由此而產(chǎn)生一系列的社會(huì)問題，比如目前比較突出的離婚率逐年增高、單親家庭的增加、農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老、獨(dú)生子女的教育危機(jī)以及青少年犯罪等社會(huì)倫理問題。這些社會(huì)倫理問題的產(chǎn)生說明，建立適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的家庭倫理規(guī)范迫在眉睫。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，引起家庭倫理規(guī)范建設(shè)滯后的原因有如下幾個(gè)方面。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革激烈

傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范建立的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。新中國成立后，我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了兩次大的改變。一是經(jīng)過“一化三改”后，建立了大一統(tǒng)的高度集中的公有制所有制形式，為建立新型的社會(huì)主義家庭倫理規(guī)范奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化批判最激烈的時(shí)期，傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范被當(dāng)作封建糟粕被拋棄。二是改革開放后，高度集中的公有制向公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向的確立，使產(chǎn)權(quán)制度的改革引向深入，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻、激烈的變化，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革又為建立新的家庭倫理規(guī)范提出了新要求。這兩次大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整程度深、相距時(shí)間短，對(duì)家庭倫理規(guī)范秩序的沖擊極大。

(二)社會(huì)制度變遷

反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革和指導(dǎo)思想要求的社會(huì)制度的變遷，對(duì)家庭倫理規(guī)范的構(gòu)建具有更具體、更直接的影響。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，分配制度的變化直接影響著人們?cè)谏鐣?huì)中的經(jīng)濟(jì)地位，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也使社會(huì)分配的收入差距進(jìn)一步拉大。反映在家庭倫理規(guī)范中，個(gè)人在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位影響著其在家庭中的權(quán)威性，男女之間的性別差別不是主要因素；在政治領(lǐng)域，民主政治制度的深入發(fā)展、男女平等觀念的普及、教育水平的大幅度提高、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來等大大促進(jìn)了人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化觀念的提升使傳統(tǒng)的倫理規(guī)范進(jìn)一步消解；在社會(huì)領(lǐng)域，婚姻自由制度、住房制度、養(yǎng)老醫(yī)療制度等各種制度的改革，又使新的家庭倫理規(guī)范的建立充滿了變數(shù)。

(三)社會(huì)事業(yè)建設(shè)不夠完善

改革開放以來，社會(huì)城市化、信息化的快速發(fā)展促使國家要及時(shí)加快社會(huì)事業(yè)的建設(shè)。城市化使家庭結(jié)構(gòu)小型化，從而使代際倫理重心下移；信息化使知識(shí)更新?lián)Q代加速，代際之間溝通、交流的鴻溝加大，使老人感覺到對(duì)社會(huì)的作用被輕視、老年人不受社會(huì)尊重。養(yǎng)老、醫(yī)療體系的不完善推動(dòng)形成了對(duì)老人漠視的環(huán)境；基礎(chǔ)教育資源的稀缺性以及構(gòu)建教育公平的長期性，使家庭重心進(jìn)一步向下一代傾斜。由于社會(huì)事業(yè)建設(shè)的相對(duì)滯后，人的發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)利尚不完善，經(jīng)濟(jì)、政治等因素對(duì)社會(huì)地位特別是家庭建設(shè)的影響非常明顯，導(dǎo)致世俗的拜金主義泛濫，使傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范在利益權(quán)衡面前逐步瓦解。

(四)新的社會(huì)核心價(jià)值觀形成的長期性

家庭倫理規(guī)范是社會(huì)核心價(jià)值觀在家庭建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)本身也是隨著社會(huì)主義建設(shè)、改革的實(shí)踐，不斷深入發(fā)展的一個(gè)過程。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十八大明確提出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練，與我國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的性質(zhì)具有本質(zhì)的不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要被內(nèi)化為社會(huì)公民和家庭的行為準(zhǔn)則，需要國家、社會(huì)、家庭和個(gè)人多方面的積極推動(dòng)，要經(jīng)歷一個(gè)廣泛宣傳、主觀認(rèn)同、內(nèi)化為心和自覺踐行的過程，這個(gè)過程既是建立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的現(xiàn)代家庭倫理規(guī)范的過程，也是對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范反復(fù)甄別的過程，對(duì)有利于當(dāng)代家庭秩序建立的優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范將予以繼承、對(duì)不利的則予以剔除的過程。

三、朱熹齊家思想的現(xiàn)代價(jià)值

我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的社會(huì)倫理問題，其中一個(gè)重要的原因是與中國特色社會(huì)主義制度、價(jià)值體系相適應(yīng)的家庭倫理規(guī)范尚未完全建立，或者雖有規(guī)范，但未被人們完全踐行。朱熹提倡的“四本”齊家思想，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)治家價(jià)值觀念的總結(jié)、提煉，隨著朱子理學(xué)成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，又深刻地影響著中華民族的文化心理、價(jià)值評(píng)判和行為方式。就個(gè)人或家庭個(gè)體而言，朱熹“四本”齊家思想是一個(gè)描繪了“起家、治家、保家、傳家”的完整過程，是普通個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要載體；就國家而言，它又是一個(gè)涉及物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)民生、核心價(jià)值觀倡導(dǎo)以及社會(huì)秩序穩(wěn)定的完整體系，是傳統(tǒng)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。朱熹“四本”齊家思想突出了“家庭”既是我國傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石，這對(duì)現(xiàn)代家庭建設(shè)和社會(huì)民生建設(shè)、社會(huì)治理都具有積極的啟發(fā)意義。在當(dāng)代，“要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，推動(dòng)形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華”[8]?！氨仨毥∪子兴W(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務(wù)制度體系，盡力而為，量力而行，注重加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，保障群眾基本生活”[9]。對(duì)于朱熹“四本”齊家思想，我們應(yīng)摒棄其體現(xiàn)的封建社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，吸收其對(duì)現(xiàn)代家庭建設(shè)、社會(huì)民生建設(shè)和社會(huì)治理有益的思想價(jià)值。

(一)物質(zhì)基礎(chǔ)：確立房子是“住”的功能

朱熹“四本”齊家思想是一個(gè)完整的治家理論體系，突出反映了中華民族對(duì)安居樂業(yè)的一種價(jià)值追求。安居是前提、物質(zhì)基礎(chǔ)，房子是家的一種象征，這種文化心理一直影響到今天。所以，對(duì)房子的需求是人們的一種價(jià)值判斷、追求，形成了市場(chǎng)的一種剛性需求。我國對(duì)房地產(chǎn)的改革，造就了房地產(chǎn)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，使我國在改革開放短短的四十多年中，國家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了偉大的成就，是現(xiàn)代化、城市化的必然結(jié)果，也是這種巨大的剛性需求推動(dòng)的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、土地制度和政策、“安居”的價(jià)值追求演化的結(jié)果，就是加速推動(dòng)了房地產(chǎn)的迅猛發(fā)展，追求“安居”的價(jià)值扭曲了對(duì)其他價(jià)值的追求，高房價(jià)嚴(yán)重影響到社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。房子成了財(cái)富的象征與人的價(jià)值大小評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)展偏離了朱熹“四本”齊家思想，遏制高房價(jià)是我國人民群眾對(duì)政府的心理期待。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持房子是用來住的、不是用來炒的定位，加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度，讓全體人民住有所居”[10]。實(shí)現(xiàn)“住有所居”，是對(duì)中國家庭觀念民族文化心理最切實(shí)的回應(yīng)。

(二)社會(huì)民生：建立公平的教育體系和完善的社會(huì)保障體系

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)比以往任何時(shí)期對(duì)個(gè)人的發(fā)展都更為重要，讀書是個(gè)人獲得知識(shí)、技能和增進(jìn)修養(yǎng)的最好的途徑，“讀書起家之本”的思想尤為值得重視。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的寬度、廣度和深度都超過任何其他時(shí)代，特別是在信息社會(huì)，知識(shí)、技能的更新日新月異，知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。所以，在現(xiàn)代社會(huì)，受教育權(quán)是每一個(gè)公民的基本權(quán)利。建立公平的教育體系是實(shí)現(xiàn)公民受教育權(quán)的制度保障，也是促進(jìn)社會(huì)階層合理流通的重要途徑。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，家庭承擔(dān)著個(gè)人“生、養(yǎng)、老、病、死”等所有社會(huì)功能，朱熹提倡的“勤儉治家之本”思想，是建立在這一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)之上的。勤勞節(jié)儉反映的是重視生產(chǎn)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果，目的是使家庭承擔(dān)的社會(huì)功能順利實(shí)現(xiàn)，確保家庭內(nèi)的成員能免于饑餓、疾病?！凹摇钡牡匚辉谥腥A民族有深刻的烙印，其影響在今天依然如此。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的這一功能逐漸被以政府主導(dǎo)的社會(huì)保障體系所代替。社會(huì)保障體系越健全，“家”承載的壓力就越輕，社會(huì)就會(huì)更加和諧。

(三)核心價(jià)值觀倡導(dǎo)：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“循理保家之本”中的“理”，在朱子理學(xué)中體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)生活中的“三綱五?！保@是封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。在當(dāng)今社會(huì)主義的中國，我們應(yīng)該拋棄“三綱五?！边@種封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。但是，朱熹提倡的在家庭中踐行核心價(jià)值觀的這種做法卻值得我們借鑒。人類社會(huì)在不同時(shí)代有不同的核心價(jià)值觀。黨的十八大以來，我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步凝練和具體化。在當(dāng)代，“循理”就是要循“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)理，就是要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫截瀼貙?shí)施，其中最重要的領(lǐng)域就是家庭，家庭是人們思想的形成和轉(zhuǎn)化為行為的重要場(chǎng)所。父母及長輩要成為踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范，體現(xiàn)在日常生活的一言一行中，注重對(duì)子女從小培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我們?nèi)粘Ｉ畹臏?zhǔn)則和行動(dòng)的指南，從而逐步形成優(yōu)良的家風(fēng)和家教。

(四)社會(huì)安定和諧：建立顯性的道德規(guī)范和法治體系

“和順齊家之本”中的“和順”既是治家的基礎(chǔ)、保障，也是治家的目標(biāo)。家庭和順、和睦是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。朱熹為了實(shí)現(xiàn)這一理想，依靠的是禮法制度，這一制度是傳統(tǒng)社會(huì)“三綱五常”核心價(jià)值觀的倫理和制度體現(xiàn)。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史方位中，要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，沒有社會(huì)的和諧穩(wěn)定，談改革和發(fā)展就會(huì)失去基本的基礎(chǔ)條件。同時(shí)，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，建立起符合社會(huì)主義家庭建設(shè)的道德規(guī)范體系和法治體系，進(jìn)一步促進(jìn)家庭建設(shè)和家庭和諧穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié) 論

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是道德養(yǎng)成的起點(diǎn)。我國由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)型期所經(jīng)歷的時(shí)間較短，導(dǎo)致穩(wěn)定的家庭秩序受到嚴(yán)重的影響，并產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)問題。朱熹“讀書起家之本，勤儉治家之本，循理保家之本，和順齊家之本”的“四本”齊家思想，就個(gè)人或家庭而言，是一個(gè)描繪了“起家、治家、保家、傳家”的完整過程，是普通個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要載體；就國家而言，它又是一個(gè)涉及到物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)民生、核心價(jià)值觀倡導(dǎo)以及社會(huì)秩序穩(wěn)定的完整體系，強(qiáng)調(diào)家庭是傳統(tǒng)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。這對(duì)現(xiàn)代家庭建設(shè)和社會(huì)民生、社會(huì)治理都具有積極的啟發(fā)意義。因此，我們要高度重視家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，確立房子是“住”的功能；重視社會(huì)民生，建立公平的教育體系和完善的社會(huì)保障體系；重視家庭踐行核心價(jià)值觀倡導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；促進(jìn)社會(huì)安定和諧，建立顯性的道德規(guī)范和法治體系。