楊學(xué)成

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是任何民族、任何國(guó)家本該具有的國(guó)民基本素質(zhì)和意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)園林文化中哪些內(nèi)容和形式值得傳承和發(fā)揚(yáng)，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)如何把握？從園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)情況看，存在亟待深入研究的問(wèn)題。本文試加探討，以求正于方家里手。

1 當(dāng)前“中國(guó)園林”營(yíng)建中的不良現(xiàn)象

傳統(tǒng)意識(shí)上的“中國(guó)園林”營(yíng)建項(xiàng)目大體可分為仿古式和“新中式”兩類。近年來(lái)這兩類園林的營(yíng)建，雖在傳承園林文化、提升園林建設(shè)品質(zhì)、豐富園林環(huán)境體驗(yàn)方面均取得許多成就，但也存在許多不良現(xiàn)象。

1.1 園林文化繼承表面化和碎片化

對(duì)傳統(tǒng)園林文化理解不足，導(dǎo)致在實(shí)際工作中表現(xiàn)出對(duì)其繼承的表面化、碎片化?！胺鹿攀健眻@林營(yíng)建，最常見(jiàn)的現(xiàn)象是往往模仿甚至照搬古典園林樣式，卻缺乏傳統(tǒng)寫意山水園作為靈魂的“意”的內(nèi)容構(gòu)想。偶有涉及，也多生搬硬套古人詩(shī)文名句，不僅做不到寓情于景、情景相生，也很少考慮古代詩(shī)文中之“意”是否與今天的時(shí)代需要吻合，更處理不好古代文人追求之“意”與今天一般民眾的精神世界和接受能力是否協(xié)調(diào)的問(wèn)題。另一種常見(jiàn)現(xiàn)象是只按照古典園林必有楹聯(lián)、匾額、題詠的表面認(rèn)識(shí)，在營(yíng)建中加以模仿，但文字內(nèi)容及其書(shū)寫不入流甚至錯(cuò)漏頻出。

“新中式”園林營(yíng)建中，文化流失現(xiàn)象更嚴(yán)重，多數(shù)基本上舍棄了傳統(tǒng)園林“寫意”的根本特點(diǎn)，形式風(fēng)格的繼承往往變成肢解傳統(tǒng)所得碎片化元素的置入和夸張。

1.2 設(shè)計(jì)中曲解和誤讀傳統(tǒng)文化

這種現(xiàn)象一般由對(duì)中國(guó)文化知識(shí)認(rèn)知不足導(dǎo)致。典型例子是對(duì)“自然”概念的誤解。中國(guó)古典園林有“本于自然而高于自然”之說(shuō)，因此凡做“中國(guó)園林”就都強(qiáng)調(diào)“自然”概念。然而很多設(shè)計(jì)者所強(qiáng)調(diào)的“自然”卻不準(zhǔn)確。一種誤解是把自然要素簡(jiǎn)單理解為大自然，有些團(tuán)隊(duì)甚至宣稱自己是“自然的搬運(yùn)工”。殊不知大自然不可能“搬運(yùn)”，“搬運(yùn)”之后它便不是大自然了。另一誤解是把自然片面理解為自然式，即與規(guī)則式相對(duì)的園林形式，并在園林布局及景觀造型上極力回避幾何化形態(tài)。

1.3 “口號(hào)式”繼承園林文化

某些情況下，建設(shè)者為迎合潮流或出于宣傳需要，營(yíng)建過(guò)程中聲稱繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典園林精華，而實(shí)際并沒(méi)有了解中國(guó)古典園林的真諦，導(dǎo)致風(fēng)格不明確，出現(xiàn)基本做法與之毫不相干的現(xiàn)象，這屬于工作中動(dòng)機(jī)不實(shí)在，應(yīng)該徹底摒棄。

1.4 脫離時(shí)代背景和實(shí)際需要

具體常表現(xiàn)為實(shí)際工作中不能很好結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需要，削足適履地繼承古典園林的做法。在技術(shù)手段層面常見(jiàn)現(xiàn)象如：把本屬于古代家居生活使用的空間模式照搬到今天的公共園林中，生硬套用建筑形制，不論何種場(chǎng)合都做假山、水池等等。在思想觀念層面如：不恰當(dāng)?shù)匮赜梅饨ㄉ鐣?huì)中的行為規(guī)范和精神教誨，不加甄別地遷就所謂的風(fēng)水格局，濫用詩(shī)歌意象等。

2 前人對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)特色的總結(jié)

彭一剛先生在《中國(guó)古典園林分析》中概括古典園林特點(diǎn)為：1）把人工美與自然美巧妙結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的“雖由人作，宛自天開(kāi)”效果；2）在文人、畫(huà)家的直接參與下經(jīng)營(yíng)而成的園林，開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意般的濃厚感情色彩；3）“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”的繪畫(huà)理論影響下形成的傾心于自然美的追求；4）儒、道、佛3種思想體系綜合作用下形成的恬靜淡雅、浪漫飄逸、樸質(zhì)無(wú)華的文人特質(zhì)[1]6～9。

周維權(quán)先生把中國(guó)古典園林藝術(shù)特點(diǎn)概括為本于自然而高于自然、建筑美與自然美的融糅、富有詩(shī)畫(huà)的情趣、意境的蘊(yùn)涵4個(gè)方面[2]。

羅哲文先生在《中國(guó)古園林》中總結(jié)中國(guó)造園藝術(shù)特色，第一個(gè)方面是受崇尚自然的傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響：1）“天人合一”觀，具體表現(xiàn)為4點(diǎn)，即人類是天地的產(chǎn)物，自然界的一部分；自然界有普遍規(guī)律，人也要遵循自然的規(guī)律；人性即天道，道德與自然規(guī)律一致；人生的理即是天人的協(xié)調(diào)。2）黃老道家學(xué)派的神仙境界衍生出來(lái)的園林意境。3）佛教思想中的“禪機(jī)悟道”“隱性止欲”等理論衍生出來(lái)的寺院園林和園林禪意。第二個(gè)方面是景觀布局營(yíng)構(gòu)體現(xiàn)的特點(diǎn)：1）步移景異或移步換景；2）小中見(jiàn)大，曲徑通幽；3）山重水復(fù)，柳暗花明；4）巧于因借；5）雖由人作，宛自天開(kāi)[3]。

周武忠在對(duì)中西方園林的比較研究中，概括中國(guó)園林藝術(shù)風(fēng)格為3個(gè)方面，即思想方法上崇尚自然，營(yíng)造方法上重視寫意手法，藝術(shù)追求上強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造[4]。

蘇州園林在中國(guó)園林史上有特殊地位，其藝術(shù)特色在一定程度上代表著中國(guó)園林的藝術(shù)特色。魏嘉瓚在《蘇州古典園林史》中用“小巧、幽曲、含蓄、精雅”8個(gè)字概括蘇州園林的藝術(shù)特色[5]。

中國(guó)園林與文學(xué)有密切關(guān)系，中國(guó)文學(xué)講究物我交融，在園林中的體現(xiàn)則是自然的人化和人的自然化。中國(guó)園林的特點(diǎn)之一是營(yíng)建者與游人之間存在一個(gè)交流平臺(tái)—楹聯(lián)、匾額、石刻等言語(yǔ)作品。小中見(jiàn)大也是中國(guó)園林的特點(diǎn)，揚(yáng)州“八怪”之一鄭板橋的“室雅何須大，花香不在多”就是很好的概括[6]。

朱建寧從文化角度概括中國(guó)園林有4個(gè)特征：1）天人合一的哲學(xué)思想形成的人與自然和諧觀，及對(duì)“大巧若拙”“大樸不雕”的天然美的推崇；2）君子比德觀念對(duì)自然美學(xué)觀念局限性的突破及人化自然思想的演進(jìn)；3）寓情于景的追求及由此而最終形成的山水園寫意品質(zhì)；4）虛實(shí)相生的手法和藝術(shù)追求及由此而成熟的園林意境論[7]。

以上觀點(diǎn)大體上是基于古典園林藝術(shù)逐漸成熟的明清園林而總結(jié)的，且似乎說(shuō)古典園林就是指古代園林。但歷史上早期以苑、囿為主體的園林，與唐宋時(shí)期的園林，以及明清時(shí)期以宅園為代表的私家園林，在各方面都有明顯差異。因此郭明友認(rèn)為應(yīng)區(qū)分古典園林和古代園林的概念，從園林藝術(shù)歷史發(fā)展體系再認(rèn)與重構(gòu)的角度，對(duì)不同時(shí)期的中國(guó)園林藝術(shù)特點(diǎn)作更細(xì)化的概括，并認(rèn)為明代是古典園林全盛與成熟階段，此時(shí)期完成了藝術(shù)理論的歸納和建設(shè)，寫意山水園成熟[8]。

3 從當(dāng)代園林建構(gòu)看古典園林的藝術(shù)特色傳承

3.1 思想方法層面

3.1.1 傳統(tǒng)自然觀的自覺(jué)踐行

古典園林的首要特點(diǎn)是中國(guó)文化中自然觀念的自覺(jué)踐行。崇尚自然乃至“天人合一”的思想觀念，源頭在老莊，儒、道、釋3種主要思想體系按照自己的需要，對(duì)這種觀念有解釋和發(fā)揮。中國(guó)哲學(xué)的“自然”不是簡(jiǎn)單地指向自然界，它與道、“無(wú)為”等哲學(xué)范疇聯(lián)系在一起，是物自性的體現(xiàn)。殷商時(shí)出現(xiàn)了非單純指天空的“天”的概念，但直到在孔子的思想中，其涵義仍然接近殷商卜辭中擁有至高權(quán)威的“帝”。戰(zhàn)國(guó)之后，百家爭(zhēng)鳴，不約而同地重視“天”的問(wèn)題，因?yàn)榇藭r(shí)的思想家們努力要構(gòu)建一個(gè)龐大完整的宇宙模式。這時(shí)的“天”不僅空前大，而且囊括萬(wàn)物，并成為宇宙本體[9]271～273。

老子所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，建立了一種宇宙秩序，“天”統(tǒng)攝萬(wàn)事萬(wàn)物，但它遵循“道”，而“道”卻是“自然”的。這里的“道”非實(shí)體、非對(duì)象、非原則，是純粹原始的“自然態(tài)勢(shì)”。所以“道法自然”的真正含義在于道是自然而然的，道的化生是自然天成的[10]。

概括講，“自然”的含義包括2個(gè)方面：1）作為“道”的特性和狀態(tài)，即“自然而然”的狀態(tài)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，天地萬(wàn)物不是憑藉外部作用，而是依靠自身內(nèi)在動(dòng)因存在和呈現(xiàn)，整個(gè)宇宙體系的和諧及運(yùn)行也是如此，其內(nèi)在的運(yùn)行法則亦被稱為“自然”，是宇宙的本體。2）作為客體的自然界，即大自然[9]302。

所謂道法自然不能簡(jiǎn)單理解為“向自然界學(xué)習(xí)”，更非“搬運(yùn)”大自然到人居環(huán)境。古典園林中也沒(méi)有“搬運(yùn)大自然”的做法。真正循其本義的做法應(yīng)是重視自然界（就是傳統(tǒng)的“山水”）的價(jià)值并加以模擬運(yùn)用，更重要的則是要做到“自然而然”。從觀念上是尊重和充分體現(xiàn)“物自性”，行動(dòng)上則要遵循“無(wú)為”的原則。“無(wú)為”也不是不作為，而是不過(guò)分地人為，不扭曲物自性，實(shí)際是“無(wú)偽”[11]，通俗點(diǎn)說(shuō)就是“該怎樣就怎樣，不做作，不折騰”。目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)和諧，即人與環(huán)境，以及環(huán)境中物與物之關(guān)系的和諧。

3.1.2 中和思想的貫徹和體現(xiàn)

中和思想是中國(guó)文化的基本觀念之一，后來(lái)的諸子百家及歷代思想發(fā)展都深受其影響，并成為各自的最高原則[12]?！爸小笔且环N立場(chǎng)選擇，既不太過(guò)也無(wú)不及，即不偏不倚的立場(chǎng)?！昂汀笔恰昂椭C”，本質(zhì)是平衡，是一種追求的目標(biāo)，也是一種價(jià)值取向。中和思想就是要平衡“太過(guò)”和“不及”兩個(gè)極端，面對(duì)事物時(shí)把握合理的“度”，大體相當(dāng)于“中庸之道”[13]。

中和思想易被曲解為保守思想和“折衷主義或調(diào)和主義”，甚至是一種“騎墻”態(tài)度。但本源上中和思想強(qiáng)調(diào)的是立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，并不涉及具體觀點(diǎn)，且其本身蘊(yùn)涵著積極進(jìn)取和勇于變革的精神信念?！兑讉鳌泛诵乃枷胫?，“中”乃“時(shí)中”，是依時(shí)而中、隨時(shí)而中之意，強(qiáng)調(diào)生生不息的動(dòng)態(tài)平衡；“和”乃“和同”，是和而不同、取和趨同之意，強(qiáng)調(diào)多方的共存和協(xié)調(diào)，具有包容傾向[14]。

中和思想在歷史上滲入到社會(huì)生活的每一個(gè)方面，情感上推崇“哀而不傷、樂(lè)而不淫”；藝術(shù)上則形成對(duì)委婉含蓄、實(shí)在充盈的追求，并表現(xiàn)為風(fēng)格趣味上的溫潤(rùn)平和[13]。古典園林中的中和思想是一種形而上的理念形式的物質(zhì)化表現(xiàn)。這既是實(shí)用態(tài)度，也是“以人為本”又兼及“萬(wàn)物中和”的思想觀念。

自魏晉以降，傳統(tǒng)園林營(yíng)建宗旨首先是形成一種理想、圓滿的生活情境，而非某種理論模式的體現(xiàn)：1）自然倫理上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧互融。這對(duì)古人而言是內(nèi)在價(jià)值觀的自然流露，與今天許多設(shè)計(jì)者動(dòng)輒基于某某理論或某某模式進(jìn)行設(shè)計(jì)操作的做法完全不同。2）格局上強(qiáng)調(diào)整體和諧、圓融通暢，既不過(guò)分追求形式的特異，也不過(guò)分強(qiáng)調(diào)局部或單體的突出。3）風(fēng)格和趣味上強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)淡沖和、不激不厲，自覺(jué)避免狂怪、恐怖、感官刺激等做法。4）服務(wù)對(duì)象上，雖有尊卑之分，但在社會(huì)準(zhǔn)則允許的范圍內(nèi)，總體上強(qiáng)調(diào)人際和諧。

3.1.3 文化價(jià)值觀念的自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)

古典園林中應(yīng)用的言語(yǔ)作品（楹聯(lián)、匾額、題詠等）和各種景觀、景物圖式的寓意和象征，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)文化價(jià)值觀念的自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)。儒家對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有“君子隱惡揚(yáng)善”的要求，于是在園林中便隨處都或明說(shuō)（例如言語(yǔ)作品的直接言說(shuō)）、或暗示（例如松、竹、梅及其文化符號(hào)對(duì)人格的暗示）、或隱喻（例如冰裂紋隱喻“冰心玉潔”）地宣揚(yáng)那個(gè)時(shí)代所認(rèn)為的善之價(jià)值觀念。

3.1.4 “物-我”關(guān)系和人際關(guān)系的超越性處理

在“物-我”關(guān)系方面，古典園林首先也是處理功利性利用的問(wèn)題，而且強(qiáng)調(diào)物盡其用，但往往超越物質(zhì)功用層面而導(dǎo)向精神世界的建構(gòu)。中國(guó)古典園林藝術(shù)的重要成就之一，就是實(shí)現(xiàn)了利用眼前之物引發(fā)心中之境的產(chǎn)生和活躍，這種心中之境并非簡(jiǎn)單的物我關(guān)聯(lián)之情，而有更復(fù)雜的內(nèi)容—對(duì)世界的深沉思索。

人際關(guān)系的超越性處理指在古典園林營(yíng)造中，似乎隨時(shí)都存在著一個(gè)不在場(chǎng)的、抽象的審視者，園林營(yíng)造會(huì)面向這個(gè)實(shí)際不存在的“人”，即隨時(shí)從游賞者的角度看待景物、景觀和空間建構(gòu)。這使得建造和設(shè)計(jì)的人，能夠和游賞者以及后來(lái)的人有了交流平臺(tái)—言語(yǔ)作品（楹聯(lián)、匾額、題詠等）就是跨時(shí)空交流平臺(tái)的一種[6]。

3.2 內(nèi)容體系建構(gòu)層面

3.2.1 園林生活化和生活園林化

唐代以后，士人園林逐漸成為主流，園林開(kāi)始趨于生活化。唐詩(shī)文記載的園林中，常常開(kāi)展宴游雅集、納涼高臥、讀書(shū)彈琴、泛舟垂釣、飲酒品若、談議、耕種、習(xí)禪、修道、下棋、品畫(huà)等活動(dòng)，便是園林生活化的體現(xiàn)[15]。它表明了中國(guó)文化對(duì)美好人居環(huán)境的追求，這是中國(guó)人詩(shī)意棲居的理想模式。宋代及往后的元、明、清代，園林生活化的趨勢(shì)一直發(fā)展，并借用畫(huà)論中可行、可望、可游、可居[16]的理想標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行指導(dǎo)，使之達(dá)到封建時(shí)期中的最成熟狀態(tài)。

當(dāng)園林營(yíng)建成為美好生活形態(tài)的榜樣，有條件的階層就會(huì)加入追求的行列。杜甫草堂就被研究者當(dāng)作園林營(yíng)建和生活化的案例[15]。雖然其營(yíng)建出發(fā)點(diǎn)不是為了做園林，而是建住宅，但同時(shí)注重了園林化環(huán)境的構(gòu)建。院子是中國(guó)人的一種居住文化常態(tài)，不論何地的院子，多少都有一點(diǎn)園林化的做法。條件有限的，就盆栽一些觀賞植物，擺幾塊好看的小石頭；條件稍好一點(diǎn)的會(huì)種植果木；再好一點(diǎn)的就會(huì)出現(xiàn)堆山疊石、配置花木等真正的園林小景?！罢印焙汀皥@居”反映了不同的生活品質(zhì)層次，而且往往伴隨“人文化”—人文意象的加入。

3.2.2山水文化的融合應(yīng)用

一般認(rèn)為山水文化主要集中于山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水游記。筆者認(rèn)為園林在一定意義上也是山水文化的組成部分，排除迷信內(nèi)容的風(fēng)水學(xué)說(shuō)包含了許多樸素環(huán)境科學(xué)觀念，也可以算入。山水文化融入古典園林體現(xiàn)在2個(gè)方面：

1）以自然山水形勝為藍(lán)本的山水格局基本模式。中國(guó)傳統(tǒng)園林總體上屬于山水園，早期苑囿的“一池三山”至明清時(shí)期的寫意山水園，均以模擬和營(yíng)造理想山水格局為基本建設(shè)模式。

2）山水詩(shī)、山水畫(huà)中蘊(yùn)涵的審美意象的應(yīng)用。晉代山水詩(shī)興起后，歷代山水詩(shī)創(chuàng)作延綿不斷，積累了無(wú)數(shù)經(jīng)過(guò)詩(shī)化的山水審美意象，成為園林造景的取材資源。如拙政園雪香云蔚亭一帶景觀賦意為“山花野鳥(niǎo)之間”，就與唐代錢起的《山花》詩(shī)的意象有關(guān)：“山花照塢復(fù)繞溪，樹(shù)樹(shù)枝枝盡可迷。野客未來(lái)枝畔立，流鶯已向樹(shù)邊啼[17]?！鄙剿?huà)中審美意象的應(yīng)用也是如此，計(jì)成在《園冶》序頁(yè)中就有相關(guān)說(shuō)明。山水文化融合應(yīng)用于園林，構(gòu)成了中國(guó)古典園林以自然審美為主的特點(diǎn)，因?yàn)樯剿旧砭褪亲匀幻赖拇碚?，且是取之不盡的美的源泉[18]。

3.2.3 園林言語(yǔ)作品的應(yīng)用

“言語(yǔ)作品”用以指稱園林中楹聯(lián)、匾額、題詠等文字內(nèi)容。今天能見(jiàn)到古典園林實(shí)物中的言語(yǔ)作品非常普遍，它們有引起人們的審美注意和審美期望、豐富景觀意象、擴(kuò)展審美效果、補(bǔ)充景觀狀態(tài)、激發(fā)深層次思想活動(dòng)等多重作用[19]。中國(guó)古典園林具有精神文化的累積性特點(diǎn)。這種累積性通過(guò)園林與文學(xué)跨時(shí)空的互動(dòng)往來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。唐代及以后，有大量以園林為歌詠對(duì)象的詩(shī)歌創(chuàng)作，它們將園林物象轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌意象；積淀了文化意蘊(yùn)的詩(shī)歌意象在后來(lái)的造園中又被物化應(yīng)用成為園景。如此往復(fù)，緊密互動(dòng)，逐漸形成審美范式和審美意境，使園林由客觀的物質(zhì)建構(gòu)上升為主觀的精神建構(gòu)[20]。

3.2.4 從意象到意境的追求

悠久的歷史決定了中國(guó)園林擁有無(wú)數(shù)歷史文化意象。文人意趣濡染而成的古典園林的重要特點(diǎn)之一，就是對(duì)這些歷史文化意象的自覺(jué)應(yīng)用。略舉網(wǎng)師園數(shù)例就能說(shuō)明[17,21]：小山叢桂軒—取意自漢代淮南小山《招隱士》中“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巄嵷兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波”；可以棲遲—取意自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》中“衡門之下，可以棲遲”；竹外一枝軒—取意自宋代蘇軾《和奉太虛梅花》中“江頭千樹(shù)春欲暗，竹外一枝斜更好”；槃澗—取意自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》中“考槃在澗，碩人之寬。”

意境追求是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn)，園林亦復(fù)如是。古典園林中的景物和景觀設(shè)置往往有特定的意象作為目標(biāo)，而意象的運(yùn)用最終要導(dǎo)向意境的追求—經(jīng)由真實(shí)或想象中的環(huán)境適意，象外之意的暗示和誘導(dǎo)，形上超越的境界思索3個(gè)層次實(shí)現(xiàn)。

3.2.5 多種藝術(shù)的綜合運(yùn)用

中國(guó)古典園林仿佛一個(gè)多種藝術(shù)門類的大舞臺(tái)，建筑、雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)、刻石、木刻等等，甚至包括戲劇，都會(huì)被有機(jī)融入其中。它們不僅作為造景要素豐富著景觀空間體驗(yàn)，而且客觀上為這些藝術(shù)形式提供了有效傳承的契機(jī)。

3.3 技巧和技術(shù)運(yùn)用層面

3.3.1 優(yōu)先建構(gòu)山水格局

計(jì)成在《園冶》中說(shuō)“故凡造作，必先相地立基”，“假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊”，“園林巧于因借，精在體宜”，“因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資”[22]……強(qiáng)調(diào)人工建造對(duì)基地條件的因襲順從。古典園林的建構(gòu)首先是整理和塑造山水格局，然后將建筑、道路等人工設(shè)施因地制宜地融入到山水格局之中，這是中國(guó)哲學(xué)自然觀指導(dǎo)實(shí)踐的必然結(jié)果。這種營(yíng)造思路和次序，與西方“賦形式予質(zhì)料”藝術(shù)觀念指導(dǎo)下以理性形式控制和改造對(duì)象的做法大相徑庭，在今天“形式創(chuàng)造”幾近泛濫而弊端叢生的背景下，尤其顯示出向“自然”回歸的特殊價(jià)值。

3.3.2 以人為本的尺度感和節(jié)奏感

古典園林生活化的特點(diǎn)體現(xiàn)在營(yíng)造做法上便是處處以合用為度，在強(qiáng)調(diào)人服從于自然的同時(shí)，又處處以人為本。景物設(shè)置、景觀塑造和空間安排都以人的良好體驗(yàn)為前提，體現(xiàn)出適宜的尺度感和節(jié)奏感。

3.3.3 物-物、空間-空間、時(shí)-空關(guān)系處理

成熟時(shí)期的古典園林在物與物之間、空間與空間之間、時(shí)間與空間之間的關(guān)系處理上，已達(dá)到妙化自然的高度。彭一剛先生總結(jié)的看與被看、主從與重點(diǎn)、空間對(duì)比、藏與露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、起伏與層次、虛與實(shí)、蜿蜒曲折、高低錯(cuò)落、仰視與俯視、滲透與層次、空間序列等充分說(shuō)明了這一點(diǎn)[1]17～41。

3.3.4 成熟的掇山理水技術(shù)

本于自然而高于自然觀念下縮移山水于園林的長(zhǎng)期實(shí)踐，造就了高度成熟的掇山理水技術(shù)，這已經(jīng)發(fā)展成專門學(xué)問(wèn)，成為古典園林留給我們的文化遺產(chǎn)。

3.3.5 天文氣象要素的借用

天文氣象要素的借用也是中國(guó)古典園林特有的做法，具體分2種情況：1）天文氣象要素直接作為景觀的有機(jī)構(gòu)成部分，例如拙政園的與誰(shuí)同坐軒景觀、網(wǎng)師園的月到風(fēng)來(lái)亭；2）景觀在特定的天文氣象條件下呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，而形成不同的時(shí)空效果[19]。

4 繼承和弘揚(yáng)古典園林藝術(shù)成就的準(zhǔn)則和要點(diǎn)

今天的園林建設(shè)中理所當(dāng)然地要繼承和弘揚(yáng)古典園林藝術(shù)成就，在建設(shè)實(shí)踐中，尤其設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，筆者認(rèn)為應(yīng)遵循下列的準(zhǔn)則和要點(diǎn)。

4.1 傳承古典園林藝術(shù)成就的準(zhǔn)則

古典園林藝術(shù)成就傳承應(yīng)堅(jiān)持4個(gè)準(zhǔn)則：1）堅(jiān)持文化自信，珍惜文化財(cái)富；2）加強(qiáng)傳統(tǒng)園林文化研究，在深入理解基礎(chǔ)上再談弘揚(yáng)；3）珍視文化基因，但不因循守舊，更不應(yīng)泥古不化；4）充分重視園林文化的跨領(lǐng)域和綜合性的特點(diǎn)，不局限在專業(yè)內(nèi)部固步自封。

4.2 弘揚(yáng)古典園林藝術(shù)成就的要點(diǎn)

1）從時(shí)代需要出發(fā)，正確把握傳統(tǒng)自然觀。自然既是自然界，應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上利用；自然又是物自性的體現(xiàn)，講究的是“無(wú)偽”，這點(diǎn)尤須重視。在建設(shè)中應(yīng)注意：盡可能為越來(lái)越趨于人工化的人居環(huán)境保留自然要素；場(chǎng)地固有價(jià)值的充分發(fā)揮；對(duì)原有環(huán)境狀態(tài)的充分尊重，而不是把出于一時(shí)之需的觀念和形式強(qiáng)加于場(chǎng)地。

2）堅(jiān)持造園及造景立意的人文特點(diǎn)，即景觀要有“表意性”或“表現(xiàn)性”。尚意的傳統(tǒng)使得中國(guó)的藝術(shù)傾向于以表現(xiàn)性藝術(shù)為主，再現(xiàn)性的藝術(shù)居于相對(duì)次要地位。側(cè)重表現(xiàn)性的追求必然促進(jìn)“寓情于景”的特點(diǎn)被強(qiáng)化，從而反過(guò)來(lái)強(qiáng)化人際情感和思想交流，尤其是間接的情感和思想交流。因此，古今能夠?qū)υ挕?/p>

3）以山水格局的整理和塑造引領(lǐng)園林營(yíng)建。應(yīng)特別注意正確面對(duì)形式繼承問(wèn)題，如果一開(kāi)始就以某種先決形式或概念構(gòu)想園林營(yíng)建，將導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)、新功能、新形式等被有意無(wú)意舍棄。

4）堅(jiān)持園林生活化，努力實(shí)現(xiàn)生活園林化。園林生活化要求在設(shè)計(jì)和營(yíng)造中，首先要關(guān)注的是人們生活情境的考量，而不是單純感官愉悅的景觀建造。

5）體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意情趣，堅(jiān)持意境追求。詩(shī)情畫(huà)意的情趣多與自然因素相關(guān)聯(lián)，除山水格局塑造之外，古典園林中花木為勝的特點(diǎn)也應(yīng)發(fā)揚(yáng)。此外，要重視言語(yǔ)作品應(yīng)用，充分發(fā)揮精美言語(yǔ)文字的作用。

6）堅(jiān)持多種藝術(shù)門類綜合運(yùn)用的傳統(tǒng)。園林營(yíng)造不是簡(jiǎn)單的場(chǎng)地綠化，其藝術(shù)性既體現(xiàn)在自身的內(nèi)容和形式上，也體現(xiàn)在其他藝術(shù)內(nèi)容的加入上。