梁化民

（天津城建大學(xué) 土木工程學(xué)院，天津300384）

2019年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，進一步為“立德樹人”吹響時代號角.“落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育”是一項長期的系統(tǒng)工程.在這一系統(tǒng)工程的實施過程中，有一些關(guān)鍵問題需要解決，其中一個重要且容易被忽略的問題是，如何始終堅持“知行合一”作為道德素質(zhì)教育的方法論基石.在當今教育全球化和信息化背景下，解決這一問題更為緊迫，因為“知行不一”已成為當代大學(xué)生群體中存在的不可回避的突出問題，深刻影響素質(zhì)教育的落地水平和人才培養(yǎng)的質(zhì)量，不利于高等學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展.因此，研究大學(xué)生道德素質(zhì)教育中的“知行合一”問題，具有重要的理論和實踐價值.

1 “知行合一”教育思想發(fā)展脈絡(luò)梳理

1.1 孔子開啟“知行合一”道德素質(zhì)教育先河

古代杰出人士多重視“知行合一”，以其作為個人修養(yǎng)和成才的基本遵循. 偉大的教育家孔子是踐行“知行合一”教育思想的典范，事實上開啟了利用“知行合一”理念和方法，系統(tǒng)進行道德素質(zhì)教育的先河.孔子的道德教育決不停留在說教，而是強調(diào)實踐，強調(diào)思想和行動的統(tǒng)一.縱觀論語全書，可以看到一個個鮮活的生命，在知、行互動的過程中趨于“至善”.孔子奉行“不憤不啟，不悱不發(fā)”[1]的教育原則，而“憤”和“悱”是從實際生活中來的；實際生活或道德修養(yǎng)實踐中有了疑惑，有了矛盾，然后再適時地加以啟發(fā)，疑問和矛盾消除了，則“知”與“行”便自然得到統(tǒng)一，進而內(nèi)化為自身的素質(zhì).孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹盵1].可見學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)書本上的理論知識，而且要從他人的處事行為上學(xué)習(xí)，“知”和“行”是一件事，而不是兩件事. 孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”[1].“從心所欲不踰矩”是“知行合一”的最高境界.

1.2 王陽明進一步豐富了“知行合一”教育思想的內(nèi)涵

明代思想家王陽明是“知行合一”思想的集大成者.王陽明從“心即理”[2]的本體論出發(fā)，提出了“知行合一”的知行觀，并結(jié)合自身實踐，透徹地闡述了“知行合一”的豐富內(nèi)涵.他認為“知”與“行”原是不可分開的，“只是一個工夫”[2].人們?nèi)绻恢亍靶小?，不重“知”，就只會“懵懵懂懂的任意去做”[2]，這種“行”只是“冥行”[2]；如果只講“知”，不講“行”，也只能“茫茫蕩蕩，懸空去思索”[2]，這種“知”只是“妄想”[2].因此，只有用“知”指導(dǎo)“行”，“方才行得是”[2]；只有用“行”實現(xiàn)“知”，“方才知得真”[2].總之，“知是行的主意，行是知的功夫.知是行之始，行是知之成.”[2].

1.3 曾國藩等人是實踐“知行合一”道德素質(zhì)修養(yǎng)的近代典范

近代許多知名人士，在其成才的過程中都遵循“知行合一”的基本思想，并取得了顯著效果.例如曾國藩，就是“知行合一”的重要實踐者.他重視慎獨，在讀書治學(xué)和做人處事的過程中，每日寫日記（其稱作“日課”，幾十年不曾間斷，收到了良好效果[3]）深入剖析自己，自我省察自己的言行是否符合圣人之教；如果有失德之處，絕不姑息遷就自己，而是聯(lián)系到思想深處進行剖析，在日記中毫不留情地批評自己，并找出原因，以防再犯.

1.4 陶行知進一步發(fā)展了“知行合一”的教育思想

這主要體現(xiàn)在陶行知先生的“生活教育理論”和“教學(xué)做合一”思想[4].他認為，“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書.總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書”[4].他提出了“教學(xué)做合一”的思想：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子.教學(xué)做是一件事，不是三件事.我們要在做上教，做上學(xué).在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”[4].實際上將“知”與“行”聯(lián)為一個有機整體.

1.5 毛澤東深刻揭示了“知行合一”的新內(nèi)涵

毛澤東研讀馬列經(jīng)典，是把馬克思主義基本原理和中國的實際相結(jié)合，始終堅持知行合一，是真正的馬克思主義理論家，并在解決中國革命和社會主義建設(shè)重大問題上取得巨大成功[5]，生動詮釋了“知行合一”對于立德樹人、成就事業(yè)的重大價值.在其名著《實踐論》（副題為“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”）中，毛澤東論證了“認識”和“實踐”的豐富內(nèi)涵及其辯證關(guān)系.“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理.從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界.實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”[6].深刻揭示了“知”與“行”的互動關(guān)系和知行的合一是螺旋式上升過程，突破了王陽明關(guān)于“知”與“行”靜態(tài)、簡單關(guān)系的藩籬，并以“實事求是”賦予“知行合一”新的內(nèi)涵.

1.6 習(xí)近平將“知行合一”教育思想推向新的高度

自黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次談到“知行合一”，對這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作出新的闡釋，使其成為我們黨治國理政的重要思想文化資源.尤其是在全面從嚴治黨的過程中，習(xí)近平同志多次強調(diào)黨員、干部要做到知行合一.他深刻指出，學(xué)習(xí)理論要“把自己擺進去、把職責(zé)擺進去、把工作擺進去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”[7].在十九屆中央紀委三次全會上，他進一步強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須從知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己”[7].2019年3月1日，習(xí)近平同志在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班上發(fā)表講話強調(diào)，要“在常學(xué)常新中加強理論修養(yǎng)，在知行合一中主動擔(dān)當作為”[8].習(xí)近平同志關(guān)于“知行合一”的一系列重要論述，不但闡釋了“知行合一”的深刻內(nèi)涵，更明確提出了在“知行合一”的狀態(tài)下完成立德樹人目標的具體方法，在新的歷史時期將“知行合一”教育思想推向新的高度.

2 “知行合一”是大學(xué)生道德素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

從上述關(guān)于“知行合一”教育思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理可以看出，對于道德素質(zhì)教育而言，“知行合一”絕非可有可無的一種方法，而是其內(nèi)在要求；換言之，沒有“知行合一”，便沒有道德素質(zhì)教育.

2.1 “知行合一”是立德樹人的內(nèi)在要求

素質(zhì)教育重在“以人為本”，目標是“人”的完善，而作為完善的“人”，必然是“知”與“行”的統(tǒng)一.離開“知”，固然無法實現(xiàn)“行”；但缺少了“行”，“知”便是不完全的知，甚至是虛假的知.此“知”可能并非為自己真正所有，并未內(nèi)化為素質(zhì)，其人只是“兩腳書櫥”而已.“知行合一”是個人道德品質(zhì)形成的內(nèi)在要求.“天行健，君子以自強不息.”“茍日新，日日新，又日新.”個人道德品質(zhì)的形成過程是漫長的“日三省吾身”的過程，是知行統(tǒng)一的“日新”過程.習(xí)近平總書記2016年在北京市八一學(xué)?？疾鞎r就強調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，明確指出了“知行合一”是實現(xiàn)立德樹人的必然途徑和內(nèi)在要求.

2.2 “知行合一”是社會責(zé)任感形成的內(nèi)在要求

從社會責(zé)任感的形成過程來看，其必須經(jīng)歷認識（什么是社會責(zé)任感）、身體力行（踐行責(zé)任擔(dān)當）、進一步提高認識的過程，這個過程是漸進的過程，是螺旋式上升的過程，因此也是“知行合一”的過程.另外，社會責(zé)任感、社會主義核心價值觀具備隱性知識的特征[9]，僅僅依靠書本和語言是難以達成的，必須依賴于一定的德育情境，即與德育受體相關(guān)的所有人、物、事及其之間相互關(guān)系的特定場合[9]. 在特定的德育情境中，德育受體在參與過程中與周圍環(huán)境碰撞，積極主動強化自身道德意識并進行自覺的道德實踐，才能完成社會責(zé)任感、社會主義核心價值向基本素質(zhì)的轉(zhuǎn)化.只有“在常學(xué)常新中加強理論修養(yǎng)，在知行合一中主動擔(dān)當作為”[8]，才能完成社會責(zé)任感的最后形成.

3 大學(xué)生道德素質(zhì)的知行分離問題及成因分析

許多大學(xué)生政治理論知識并不缺乏，但在實際行動上卻差距較大.從近年來大學(xué)生群體中出現(xiàn)的低級追求、不良風(fēng)氣、道德失范、刑事案件等一系列與社會主義核心價值觀相違背的事件和行為，可以看出，大學(xué)生中存在令人擔(dān)憂的“知行不一”問題.系統(tǒng)分析當前大學(xué)生道德素質(zhì)知行分離問題及其成因，對于提高道德素質(zhì)教育的針對性和有效性具有重要意義.

3.1 大學(xué)生道德素質(zhì)知行分離問題表現(xiàn)

3.1.1 個人內(nèi)在品質(zhì)上的知行分離表現(xiàn)

（1）誠信問題.大學(xué)生群體中的誠信問題主要體現(xiàn)在考試作弊、編造實驗數(shù)據(jù)、學(xué)術(shù)不端，以及求職簡歷造假等，雖然只是少數(shù)，但體現(xiàn)在其學(xué)習(xí)生活的方方面面，并可能影響到未來的誠信意識，其危害值得警惕.中國青年報等曾有調(diào)查顯示“80.8%的大學(xué)生認為大學(xué)英語四、六級考試誠信問題‘比較嚴重’；在大學(xué)生全部考試中自稱考試‘經(jīng)常作弊’的人占29.2%”[10].另有調(diào)查顯示，“52.5%的大學(xué)生在寫作業(yè)與撰寫學(xué)術(shù)論文時有抄襲行為”[10].有研究認為，當前大學(xué)生誠信狀況不穩(wěn)定，易受外界環(huán)境影響[11].而誠信缺失的一個重要原因是，“理論與實際脫節(jié)導(dǎo)致了大學(xué)生對誠信認同方面的矛盾心理.有誠信知識但缺乏誠信意識，缺少實踐的環(huán)節(jié)，沒有實現(xiàn)對誠信的內(nèi)化”[12].

（2）理想信念的缺失.內(nèi)心缺乏為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”而讀書的志向，因此才有一些大學(xué)生精神上的萎靡不振和日常行為中的“混日子”現(xiàn)象；才會出現(xiàn)普遍存在于眾多大學(xué)中的所謂“學(xué)風(fēng)”問題，表現(xiàn)為不思進取，沒有主動學(xué)習(xí)的精神，對學(xué)問沒有熱情，因此才有上課睡覺、玩游戲、看手機的普遍現(xiàn)象.理想信念教育是大學(xué)思想政治教育的重要內(nèi)容之一，但事實上，理想信念的“知”并未很好地轉(zhuǎn)化為“行”，知行分離現(xiàn)象較為突出.

（3）人文品質(zhì)與人文情懷的缺乏.具體表現(xiàn)有：缺乏“天人合一”的思想；缺乏生命意識和環(huán)境意識；缺乏對他人應(yīng)有的尊重；缺失尊師重道精神；缺乏敬畏心，不敬天地，不認祖宗，不孝父母，只拜金錢權(quán)力；等等.人文品質(zhì)與人文情懷相對缺乏（或相對低下）的深層次原因之一是知、行分離：由于長期的應(yīng)試教育，大學(xué)生對人文知識的了解更多停留在書本知識上，而缺乏實踐環(huán)節(jié).當代大學(xué)生特別是理工科大學(xué)生，雖具有一定的中華傳統(tǒng)文化知識，但實際浸潤不夠，缺乏“知行合一”的修煉過程，未能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收足夠的人文營養(yǎng).

3.1.2 處理與國家社會相互關(guān)系上的知行分離表現(xiàn)

（1）國家民族感情的缺乏. 表現(xiàn)在許多出國留學(xué)的大學(xué)生、研究生，貪圖國外舒適的工作和生活環(huán)境，學(xué)成不愿歸國.當然回國的也不乏其人，但很多人卻是有條件的，即必須提供比國外更高的學(xué)術(shù)待遇、學(xué)術(shù)稱號；有些甚至為達目的不惜偽造學(xué)術(shù)成果.比較之下，象黃大年等懷揣理想，出去就為學(xué)成回來報效祖國的一批科學(xué)家才顯得尤為可貴. 愛國主義的缺失，其重要原因仍是知行分離：一方面在接受社會主義、共產(chǎn)主義理想信念教育，另一方面許多大學(xué)生在實際行動中“一味追求個人價值的實現(xiàn)而忽視社會價值的實現(xiàn)”[13]；甚至在“精致的利己主義者”的路上越走越遠[14].

（2）社會責(zé)任感的相對不足. 有些大學(xué)生上大學(xué)就是為了拿個畢業(yè)證書，畢業(yè)后找份好工作，缺乏為國家、為社會服務(wù)的更遠大的理想.因此，在完成學(xué)業(yè)之余，將很大精力投入到談戀愛、玩游戲之中，不能更好地規(guī)劃大學(xué)的幾年寶貴時光.有些學(xué)生雖有理想，但由于缺乏實際工作經(jīng)驗和社會閱歷，其主觀需求不一定符合社會的實際需求，在多次碰壁之后理想破滅，社會責(zé)任感逐漸弱化.大學(xué)生社會責(zé)任感的形成過程是入耳、入心、入腦、入情（情景）漸次發(fā)生的過程：入耳即獲得責(zé)任認知；入心即隨著責(zé)任認知的獲取，在情感上形成對責(zé)任的認同；入腦即形成和轉(zhuǎn)化為責(zé)任意志；入情即責(zé)任情感和責(zé)任意志共同作用，在現(xiàn)實情景中產(chǎn)生和體現(xiàn)出責(zé)任行為[15].可見，知、行分離的教育和自我教育模式，是大學(xué)生社會責(zé)任感形成的最大障礙.

（3）一定程度上存在的官本位思想. 部分學(xué)校學(xué)生會和學(xué)生干部中存在著功利化、庸俗化問題.一些學(xué)生會或社團機構(gòu)不是將精力放在做人做事上，而是沉醉在“過官癮”的自我陶醉狀態(tài)中[16-17].一些學(xué)生加入學(xué)生會或社團組織的初衷是希望鍛煉自己的各種能力，卻發(fā)現(xiàn)成天陷入寫虛假材料、做官樣文章、找當“官”感覺和無聊的社交之中[18].尚未進入“知行合一”生命狀態(tài)的大學(xué)生，其世界觀還未最后形成，學(xué)生組織和社團活動中如果摻雜過多官樣行為和官本位意識，非常不利于鍛造為人民服務(wù)的高素質(zhì)干部隊伍，具有較大的社會危害性.

3.2 大學(xué)生道德素質(zhì)知行分離成因探究

3.2.1 思想道德素質(zhì)的提升缺乏個人動力系統(tǒng)

實際上，道德素質(zhì)修養(yǎng)是需要內(nèi)在動力的，例如孔子的學(xué)生顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[1]，因為他追求的是道德水平的提升，其目標就是通過“知行合一”狀態(tài)下的道德修養(yǎng)，使得自己“不貳過”[1].此即“日新”，是其道德修養(yǎng)的內(nèi)在精神動力.反觀當今大學(xué)生的思想道德教育，普遍存在的一個不爭的事實是，思想道德課程很多時候僅當作知識傳授，片面強調(diào)道德理論灌輸而忽視道德養(yǎng)成，忽視人文浸潤，沒有為大學(xué)生道德素質(zhì)的自我提升建立有效的個人動力系統(tǒng)，從而導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)在地缺乏自我提升機制（即“止于至善”）.

3.2.2 思想道德教育的手段相對落后

思想道德教育在一定程度上存在空洞說教而不具體、不系統(tǒng)，口號化和形式化嚴重的問題.道德修煉之道，猶如樹木之生成，有根、有干，才能有枝葉；我們經(jīng)常教育學(xué)生要“樹立遠大理想”，要堅持“社會主義核心價值觀”，要“愛黨愛國”，這些都很重要，但如果講不清楚其中的邏輯聯(lián)系，學(xué)生必然敬而遠之；教育者如果心中沒有根、沒有干，或者有根有干，但二者卻聯(lián)系不起來，形不成一棵完整的思想之樹，雜亂而無章法，學(xué)生自然難以適應(yīng).

梁啟超先生認為，趣味是生活的原動力.“教育事業(yè)從積極方面說，全在喚起趣味”[19].思想道德的教育也需要生動有趣味.生動指形式上的生動、多樣化，易于學(xué)生接受；有趣味是指學(xué)生能夠在道德修養(yǎng)“日新”的過程中體會到由衷喜悅.目前這兩個方面均有較大提升空間.

3.2.4 思想上的沖突

大學(xué)生在接受馬克思主義理論和社會主義核心價值觀，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也被各種良莠不齊的勵志書和心靈雞湯所裹挾，這些勵志書由于受不良文化思潮的影響，存在一些糟粕，如急功近利思想等.這些文化中所傳達的價值觀，與社會主義核心價值觀是不相容的，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是不相容的，造成大學(xué)生思想上的困擾，行動上不知所從，從而導(dǎo)致其知、行分離.

3.2.5 信息化時代的影響

現(xiàn)代社會，大數(shù)據(jù)時代，信息來源極其豐富、極其容易，如電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)、手機終端等，但其中充斥著大量的負面信息、虛假新聞扭曲了價值觀.例如近年來曾在互聯(lián)網(wǎng)上大量出現(xiàn)的質(zhì)疑黃繼光、邱少云等英雄人物的言論，產(chǎn)生了廣泛的負面影響.負能量的信息對于人的精神世界構(gòu)成嚴重的污染，造成了世界觀形成期的大學(xué)生的知、行分離.

4 “知行合一”的道德素質(zhì)教育體系構(gòu)建

“知行合一”的道德素質(zhì)教育體系應(yīng)當包括知識系統(tǒng)與課程體系、自我提升動力系統(tǒng)和實踐系統(tǒng). 其中知識系統(tǒng)與課程體系是基礎(chǔ)，自我提升動力系統(tǒng)是基本途徑，實踐系統(tǒng)是重要抓手.三者融為一體，不可分割.

4.1 逐步完善大學(xué)生道德素質(zhì)教育知識系統(tǒng)與課程體系

4.1.1 構(gòu)建完善的大學(xué)生道德素質(zhì)教育知識系統(tǒng)

知識系統(tǒng)包括馬克思主義人生觀、社會主義核心價值觀、黨和國家的方針政策、作為社會公民的行為準則和行為規(guī)范、國家和民族意識、歷史意識、國際視野、天人合一意識、道德意識等.這些系統(tǒng)化的知識涵蓋了四個層面的東西，其中，馬克思主義人生觀、社會主義核心價值觀是道德素質(zhì)的基礎(chǔ)；黨和國家的方針政策、作為社會公民的行為準則和行為規(guī)范等是道德素質(zhì)教育的基本要求；國家和民族意識、歷史意識、國際視野、天人合一意識從不同維度上決定了大學(xué)生道德素質(zhì)的根本格局和境界；道德意識則決定了道德素質(zhì)修養(yǎng)的深度.

A:所謂“一招失算滿盤皆輸”，就是你現(xiàn)在的處境。你們作為父母，和孩子沒有“共同成長”的歷程，一切從零開始，那就應(yīng)該從能力培養(yǎng)的“零”開始，把過去6年缺失的全部補回來，如果現(xiàn)在只是每天忙著“輔導(dǎo)作業(yè)”（其實不是輔導(dǎo)，只是幫助完成），作業(yè)能及時交上，孩子并沒學(xué)習(xí)，所以還是零，沒有開始。

4.1.2 逐步完善大學(xué)生道德素質(zhì)教育課程體系結(jié)構(gòu)

構(gòu)建跨越課堂內(nèi)外的大學(xué)生道德素質(zhì)教育課程體系結(jié)構(gòu).其中課堂外的道德素質(zhì)教育課程是課堂的延伸，包括閱讀類課程與實踐類課程.閱讀類課程具有很豐富的內(nèi)容，以學(xué)生的自我閱讀為主，特別要強調(diào)經(jīng)典閱讀和人物傳記類讀物的閱讀，經(jīng)典包括諸如《實踐論》、《矛盾論》、《習(xí)近平談治國理政》等領(lǐng)袖人物的經(jīng)典原著，以及《論語》、《道德經(jīng)》等中國傳統(tǒng)文化源頭的經(jīng)典之作；人物傳記類讀物包括歷代英雄人物的傳記及當代杰出人物的傳記.實踐類課程包括參觀紅色教育基地和人文遺跡等，主要目的是加強愛國主義教育和理想信念教育，從中華優(yōu)秀文化中補充精神之鈣.

4.1.3 將中華優(yōu)秀文化融入大學(xué)生道德素質(zhì)教育課程體系

這里的中華優(yōu)秀文化既包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括現(xiàn)代革命文化和社會主義先進文化[20].當前，馬克思主義人生觀、社會主義核心價值觀的知識體系應(yīng)當與中華優(yōu)秀文化建立緊密的聯(lián)系，相互滲透，充分煥發(fā)其生機和活力；應(yīng)當完善國家和民族意識、歷史意識、國際視野、天人合一意識的教育內(nèi)容，使得大學(xué)生能夠準確定位和把握自身在社會、自然和歷史時空中的角色，在更大的時空格局下完善道德素質(zhì)；同時，應(yīng)當充分用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，像古代圣賢和時代楷模一樣進行道德修養(yǎng)，將大學(xué)生的道德素質(zhì)教育引向深入.

4.2 系統(tǒng)培育和構(gòu)建大學(xué)生道德素質(zhì)的自我提升動力機制

4.2.1 系統(tǒng)培育大學(xué)生道德素質(zhì)自我提升動力

道德素質(zhì)的自我提升動力和機制是目前大學(xué)生道德素質(zhì)教育體系中最為缺乏的，應(yīng)當著力培育.“天行健，君子以自強不息.”“茍日新，日日新，又日新.”中華傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道思想，都主張道德修養(yǎng)的完善存在一個自我提升機制.錢穆先生認為，“中國文化之最重要、最特殊處乃在其能著重學(xué)做人，在其能看出人的理想和境界可日新月異地上進”[21].梁啟超先生認為，智、仁、勇三達德是人類普通道德的標準，“三件具備才能成一個人”[19].成為具備三達德的人，進而“不惑，不憂，不懼”（孔子說“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[1，19]），是一個具備完整人格的人內(nèi)心所渴求的目標，可以為大學(xué)生道德素質(zhì)的自我提升提供永不枯竭的動力之源；同時，與理想信念教育相結(jié)合，可有效激活當代大學(xué)生的道德素質(zhì)自我提升意愿，培育其道德素質(zhì)提升動力.目前在我國普通高等教育領(lǐng)域，中華優(yōu)秀文化的教育還不夠系統(tǒng)化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤還不夠普遍，相對更為重視的是詩詞書畫等傳統(tǒng)文化的“枝葉”和“花朵”，而較為忽視傳統(tǒng)文化的“道德修養(yǎng)”這一根本；“立德樹人”與“建功立業(yè)”的深刻關(guān)系還未能被大學(xué)生很好地認識和體會到；同時，理想信念教育也不盡如人意.因此，當代大學(xué)生對于其道德素質(zhì)的自我提升普遍顯得較為乏力，其道德素質(zhì)自我提升動力的培育任重而道遠.

4.2.2 著力構(gòu)建大學(xué)生道德素質(zhì)自我提升機制

如上所述，大學(xué)生道德素質(zhì)自我提升動力植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，并與當代理想信念教育相貫通.因此大學(xué)生道德素質(zhì)自我提升機制須基于此構(gòu)建.實際上，許多作出杰出貢獻的人士，如“兩彈一星”功勛科學(xué)家，他們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的修養(yǎng)非常深厚，在其長期的道德修養(yǎng)過程中，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了很多營養(yǎng)；并以救國報國之動力，將道德修養(yǎng)進一步升華，完成了“立德樹人”的目標，為其建功立業(yè)奠定了堅實的道德基礎(chǔ).因此，要在思想道德教育課程中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“育人”功能，并鼓勵這個過程中的“知行合一”，充分激活當代大學(xué)生的道德素質(zhì)自我提升機制.古代賢士的自我道德修養(yǎng)，如孟子的“善養(yǎng)浩然之氣”，如顏子的“不遷怒，不貳過”，如曾子的“日三省吾身”[1]，如曾國藩的“日課”[3]，都對我們有重要的啟示作用.同時，要像習(xí)近平總書記指出的那樣，“在常學(xué)常新中加強理論修養(yǎng)，在知行合一中主動擔(dān)當作為”[8].總之，只有將“止至善”作為道德修養(yǎng)的終極目標，幫助大學(xué)生仔細構(gòu)建其道德素質(zhì)自我提升機制，道德素質(zhì)教育才能收到事半功倍的效果.

4.3 科學(xué)構(gòu)建大學(xué)生道德素質(zhì)的實踐系統(tǒng)

道德素質(zhì)的實踐系統(tǒng)是道德修養(yǎng)實現(xiàn)“知行合一”的必要“基礎(chǔ)設(shè)施”.大學(xué)生在思想道德上之所以出現(xiàn)知、行分離的現(xiàn)象，一個重要原因是大學(xué)生的道德修養(yǎng)由于缺乏實踐環(huán)節(jié)而導(dǎo)致的脆弱性.信息社會的信息污染、負面信息，以及各種社會矛盾，極易使得大學(xué)生剛剛建立起來的道德意識模糊化.因此必須科學(xué)構(gòu)建和完善大學(xué)生道德素質(zhì)的實踐系統(tǒng).包括思想實踐系統(tǒng)、日常實踐系統(tǒng)和社會實踐系統(tǒng).

4.3.1 思想實踐系統(tǒng)

道德素質(zhì)的“思想實踐”，其目的是以他人之“行”促己之“行”，即以榜樣的力量對大學(xué)生進行精神激勵.中國革命文化中存在豐富的人格榜樣，如董存瑞、黃繼光等是大無畏的榜樣，邱少云等是顧全大局、堅韌不拔的榜樣，張思德等是艱苦奮斗的榜樣，江姐等是理想信念堅定的榜樣；另外還有焦裕祿、黃大年、張富清等時代楷模，以及長征精神、兩彈一星精神等，都可以為當代大學(xué)生的道德素質(zhì)修養(yǎng)提供不竭的動力之源.用英模人物的人格魅力和其心靈磨礪成長的歷程去感染人、打動人，用寓教于樂的方式去蕩滌思想、凈化靈魂[22]，具有潛移默化的作用.影視作品、文學(xué)作品（特別是人物傳記）等大學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式，要充分發(fā)揮其作用. 同時要與自我提升動力聯(lián)系在一起；只有“內(nèi)求”，只有“為我”，道德素質(zhì)的思想實踐才能蕩滌自我思想之雜質(zhì)，收到長效之功.

4.3.2 日常實踐系統(tǒng)

日常實踐系統(tǒng)與大學(xué)生的日常生活相關(guān)聯(lián)，注重從其學(xué)習(xí)生活中的一言一行塑造自己.“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”.要鼓勵學(xué)生制定符合自己實際情況的道德修養(yǎng)實踐計劃.可借鑒曾國藩的“日課”方法[3]，對每日言行進行檢點，不好的立即改正，避免知與行產(chǎn)生的分離逐步累積而成為一個偽君子.曾國藩認為“今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一份業(yè)，又算馀了一文錢”[3]，要以積累財富之心積累德行.道德素質(zhì)的日常實踐是一個不斷修正錯誤的過程，孔子說，“過而不改，是謂過矣.”“過則勿憚改”[1].只有重視道德修養(yǎng)的日常實踐，道德素質(zhì)才能產(chǎn)生日新月異的進步，從而厚德載物.近現(xiàn)代以來，許多革命領(lǐng)袖和學(xué)問大家，都極為重視道德修養(yǎng)的日常實踐，從而奠定了其為國家和人民建功立業(yè)的道德基礎(chǔ).

4.3.3 社會實踐系統(tǒng)

大學(xué)生在社會實踐中不能局限于職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，還要重視道德素質(zhì)的養(yǎng)成.對此應(yīng)加強指導(dǎo)，強化社會實踐中道德修養(yǎng)的實踐成分.厚德才能載物；孔子說“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之.”“人能弘道，非道弘人”[1].只有在“知行合一”的狀態(tài)下逐漸養(yǎng)成各種道德素質(zhì)，才能滿足未來職業(yè)生涯健康發(fā)展的需要.大學(xué)生的社會實踐活動是距離其未來職業(yè)最近的教學(xué)環(huán)節(jié)，必須進行科學(xué)設(shè)計，發(fā)揮好其在“立德樹人”中的重要作用.大學(xué)生的社會實踐系統(tǒng)要形成職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成和道德素質(zhì)養(yǎng)成兩條并行不悖的主線.當前大學(xué)生的社會實踐活動主要包括產(chǎn)教融合下的面向就業(yè)的社會實踐、學(xué)生干部與社團工作、新時代志愿服務(wù)，以及其他自發(fā)的社會實踐活動.這些社會實踐活動可以全方位地鍛煉和培育大學(xué)生的個人品質(zhì)、服務(wù)意識、社會責(zé)任感等道德素質(zhì).

5 結(jié) 語

大學(xué)生不但要掌握扎實的專業(yè)知識和技能，還要有良好的道德水平和社會責(zé)任感，才能引領(lǐng)社會風(fēng)氣，滿足社會需要.“知行合一”的道德修煉是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華；發(fā)掘“知行合一”這一哲學(xué)思想的教育意義，并以此重塑當代大學(xué)生道德素質(zhì)教育體系，對于破解當前道德素質(zhì)教育困局，提高當代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的水平具有重要作用.

本文提出了以“知行合一”重塑當代大學(xué)生道德素質(zhì)教育體系這一命題，論證了其意義和價值，進行了初步的理論構(gòu)建，提出了相應(yīng)的對策.這些理論和對策需要在波瀾壯闊的教育實踐中，根據(jù)不斷出現(xiàn)的新問題進行不斷的完善，從而不斷為當代大學(xué)生的道德素質(zhì)教育注入新活力、新能量.