白宏亮

(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030；2.東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。[1](P33)文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力顯著提升，文化軟實(shí)力以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信取得了長(zhǎng)足進(jìn)步?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民，為偉大祖國(guó)鼓與呼?！盵2](P3-6)2020年在抗擊新冠肺炎疫情的這場(chǎng)戰(zhàn)役中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在諸多方面都得到了彰顯，如“民為邦本，本固邦寧”、“一方有難、八方支援”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下大同”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”等思想，而這些傳統(tǒng)文化思想為我們抗擊疫情提供了借鑒。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各國(guó)之間的聯(lián)系與依賴(lài)不斷加深，人類(lèi)命運(yùn)早已成為一個(gè)共同體。西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠自身在經(jīng)濟(jì)政治上的霸權(quán)和霸凌向全世界滲透自己的普世價(jià)值，造成許多國(guó)家思想上的混亂乃至政局的不穩(wěn)定，顏色革命在一些國(guó)家和和地區(qū)呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)。在4G技術(shù)乃至5G技術(shù)快速普及和應(yīng)用的背景下，特別是青年人對(duì)于社交媒體的依賴(lài)，獲取信息的途徑和方式越來(lái)越多，外來(lái)文化的沖擊與副作用顯得更為嚴(yán)重。因此，要不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，加強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同感，堅(jiān)定文化自信。

一、文化自信的含義

文化自信是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體對(duì)自身文化生的堅(jiān)定信念，對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定。任何一個(gè)國(guó)家的文化，都有其固有傳統(tǒng)和本根。文化自信的意義往往被理解為系統(tǒng)生成民族共同體推崇的意義指向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信源自中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子尋找救國(guó)之道的歷史，是從歷史的延續(xù)和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，從理論到實(shí)踐的摸索，主觀(guān)與客觀(guān)的辯證統(tǒng)一斗爭(zhēng)中得出來(lái)的，是立足于歷史發(fā)展客觀(guān)事實(shí)記憶認(rèn)同，審視歷史作為外部世界的客觀(guān)對(duì)象和現(xiàn)象的映象在人的思維中的鞏固和秉持，也是我們?cè)谑澜缥幕涣髋c外來(lái)文化沖擊中的根本立足點(diǎn)，必須矢志不渝的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，是民族成員在歷史經(jīng)驗(yàn)和共同社會(huì)特征的基礎(chǔ)上,以一定的概念詮釋和意義的論證，進(jìn)行可能性的價(jià)值辨別，以此推進(jìn)主客體關(guān)系的雙向構(gòu)建與演進(jìn)，得出的科學(xué)內(nèi)涵。

二、培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的意義

(一)是增強(qiáng)公民國(guó)家認(rèn)同的精神支撐

縱觀(guān)世界歷史和人類(lèi)文明延續(xù)的長(zhǎng)河，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要自強(qiáng)不息，傲立于世界民族之林，必須具備高度的文化自信。這種自信的深刻根源在于對(duì)我們自身文化價(jià)值的充分認(rèn)同以及肯定。文化自信是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化生命力及其未來(lái)發(fā)展前景的堅(jiān)定信念。[3](P21-46)培養(yǎng)公民的文化自信是我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的重要任務(wù)，是增強(qiáng)民族認(rèn)同感的重要途徑。

認(rèn)同這個(gè)問(wèn)題，我們可以分為從個(gè)體和群體這兩個(gè)范疇。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，就是我是誰(shuí)，我想成為誰(shuí)，我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。當(dāng)自我認(rèn)同的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，必然向外延伸，上升為一種群體認(rèn)同，即尋找“我們是誰(shuí)”的認(rèn)同，也就是到了群體的范疇，群體認(rèn)同中“國(guó)家認(rèn)同”是認(rèn)同的上層建筑形式。國(guó)家認(rèn)同一詞最早在在列文森1953年的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》一書(shū)中率先使用。從而開(kāi)啟了現(xiàn)代民族國(guó)家合法性根基的追問(wèn)。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系國(guó)家生存和發(fā)展的精神紐帶。[4](P47-50)公民作為國(guó)家的主體，相對(duì)應(yīng)的客體是國(guó)家，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和實(shí)踐者。文化自一個(gè)國(guó)家的制度建立和確立以來(lái)就具有濃郁的政治色彩和烙印，是國(guó)家政治理念的重要載體和外在表現(xiàn)，是國(guó)家意志的重要體現(xiàn)，對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文化自信是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和政治思想的認(rèn)同。因此，我們必須培養(yǎng)公民的文化自信，來(lái)增強(qiáng)他們的國(guó)家認(rèn)同感，以文化認(rèn)同堅(jiān)定公民的國(guó)家認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同感能促進(jìn)形成強(qiáng)大的精神合力，能凝聚和增強(qiáng)一個(gè)族群乃至多個(gè)民族的主體向心力。它是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的精神驅(qū)動(dòng)，更是民族凝聚力的體現(xiàn)，是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容。

(二)是抵御外國(guó)腐朽勢(shì)力入侵的盾牌

文化真正展現(xiàn)了中華民族的文化自覺(jué)和文化特色，以文化自信引領(lǐng)公民的國(guó)家認(rèn)同關(guān)乎中華文化繼續(xù)支撐中國(guó)之所以為中國(guó)的“中國(guó)性”的重大問(wèn)題，關(guān)乎中華民族在全球化時(shí)代繼續(xù)增強(qiáng)凝聚力的問(wèn)題，是回答“我們是誰(shuí)”這樣一個(gè)關(guān)乎國(guó)家認(rèn)同的重大政治問(wèn)題。

從歷史發(fā)展的層面來(lái)看，中華民族已經(jīng)在悠久的歷史長(zhǎng)河中建立起了堅(jiān)實(shí)的國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)。作為文化與國(guó)家認(rèn)同最主要銜接點(diǎn)的愛(ài)國(guó)主義，指引著一代又一代華夏兒女為了國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)，為了中華民族能夠在戰(zhàn)火紛飛中屹立不倒而前仆后繼，奉獻(xiàn)犧牲。但是從文化層面來(lái)看，我們還不夠自覺(jué)、自信。尤其是在全球化的大背景下，一些外國(guó)腐朽勢(shì)力夾雜著文化的華麗外衣迅速擴(kuò)張，荼毒了許多公民的精神和內(nèi)心，使得他們崇洋媚外，特別是諸如一些如方方之流的所謂的網(wǎng)絡(luò)大V、公知和網(wǎng)絡(luò)水軍等等，經(jīng)常散布一些違背常識(shí)和顛倒黑白的言論，借助時(shí)事熱點(diǎn)來(lái)攻擊黨和國(guó)家的政策，抹黑黨和政府的形象，動(dòng)搖了公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的信念，從而使作為國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)的文化自信受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，面對(duì)外來(lái)的危險(xiǎn)，我們不能固步自封，否則就會(huì)重蹈清末閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后的局面。面對(duì)外來(lái)文化，我們首先不能對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生自卑和否定的心理，要肯定中華優(yōu)秀文化的地位和成就，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，在世界舞臺(tái)上積極地傳播和展示中華民族的優(yōu)秀文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，讓每一位公民在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，也更加堅(jiān)定的樹(shù)立國(guó)家認(rèn)同。同時(shí)，文化發(fā)展是一個(gè)逆水行舟的過(guò)程，如果不積極吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，固守自己的文化，則會(huì)不進(jìn)則退，所以在世界文化的交流中，對(duì)待外來(lái)文化也不能不加區(qū)別的拒之門(mén)外，要積極的取其精華，去其糟粕，補(bǔ)充和發(fā)展本國(guó)文化，使本國(guó)公民在文化上跟上世界的步伐，使其看到本國(guó)的未來(lái)充滿(mǎn)希望，衷心擁護(hù)我們的國(guó)家。

三、培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的路徑

(一)重視傳統(tǒng)文化教育在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的作用，發(fā)揮其育人的優(yōu)勢(shì)

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐[5]。”中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源發(fā)于中華民族五千多年文明歷史的孕育，繁衍、沉淀和發(fā)展，是融合各民族文化的文化血脈，內(nèi)含了價(jià)值、道德、禮儀、等多元內(nèi)容的博大精深的體系?！抖Y記·大學(xué)》中有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”也就是告訴我們，大的學(xué)問(wèn)的目標(biāo)是要去弘揚(yáng)光明正大的品德，使人摒棄舊有思想，接受新的思想，以此達(dá)到更向上的境界。知道自己要達(dá)到的境界和目標(biāo)志向才能夠堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠冷靜不煩躁；冷靜不躁才能夠聚精會(huì)神；聚精會(huì)神才能夠考慮的周到；考慮的周到才能夠有所收獲。每一件事物都有根本有枝未，每一件失去都有開(kāi)始和結(jié)束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒、墨、道、法為首的學(xué)派和諸子百家雖有各自的政治理想和修身主張，但都離不開(kāi)對(duì)崇高理想的追求，對(duì)完滿(mǎn)人生信念的執(zhí)著和對(duì)道德人格境界的向往，主張通過(guò)自身的修養(yǎng)，來(lái)達(dá)到氣質(zhì)的提升、人格的完善和人生境界的完滿(mǎn)。《論語(yǔ)·顏淵》曰：“一日克己復(fù)禮天下歸仁焉”，是說(shuō)一旦能夠按照禮義的要求去做了，去克制自己，世上的人就都贊許你是仁人了。也就是說(shuō)實(shí)行仁德，在于我們本身。古人的克己、慎獨(dú)、修身等方法，都值得我們借鑒和傳承。

(二)傳承中國(guó)特色社會(huì)主義文化中愛(ài)國(guó)主義，增強(qiáng)公民文化自信

愛(ài)國(guó)主義是一種集合了人們對(duì)祖國(guó)的忠貞，摯愛(ài)和甘于奉獻(xiàn)的一種思想意識(shí)，中華民族精神的核心就是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族強(qiáng)大的文化因子，影響著一代又一代人，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的精神信仰、力量源泉和共同的價(jià)值訴求。愛(ài)國(guó)主義具體表現(xiàn)為一種國(guó)家民族危難時(shí)深沉的憂(yōu)患意識(shí)，一種以中華民族的興盛為己任的高度責(zé)任感，一種為中華民族利益不惜犧牲個(gè)人利益的崇高奉獻(xiàn)精神，一種作為中華兒女所具有的民族氣節(jié)與民族自尊。[6](P75-98)正是這種傳統(tǒng)文化的熏陶，才構(gòu)成了我們“恭、良、溫、簡(jiǎn)、讓”的民族性格，涌現(xiàn)了很多具有代表性的愛(ài)國(guó)人物和思想，比如范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”培養(yǎng)了我們的民族責(zé)任感，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”培養(yǎng)加了中華男兒的英雄氣概，讓無(wú)數(shù)血性男兒在民族危難之時(shí)挺身而出?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息：地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。培養(yǎng)了我們寬厚的品德與胸懷和自強(qiáng)不息的精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就像空氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們這個(gè)國(guó)家與民族，也同樣在塑造著每一個(gè)公民“仁、義、禮、智、信”的品格與品質(zhì)?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這些都詩(shī)句都展現(xiàn)出了中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”更是體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人寬厚的胸襟和對(duì)外交往的準(zhǔn)繩。特別是在這次疫情面前，我們無(wú)數(shù)人所表現(xiàn)出來(lái)的“舍小家，保大家”的家國(guó)情懷，我們?cè)谝痪€(xiàn)的醫(yī)務(wù)工作者、人民子弟兵、基層工作者前仆后繼、舍我其誰(shuí)的斗爭(zhēng)精神，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)的集中體現(xiàn)。

(三)把握主流文化，增強(qiáng)公民文化自信

文化是一個(gè)民族的靈魂，彰顯著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，影響著一個(gè)國(guó)家的前途，決定著民族的命運(yùn)?！爱?dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是：以馬克思主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是我國(guó)根本價(jià)值觀(guān)之所在，是我國(guó)社會(huì)強(qiáng)大凝聚力之源泉?！盵7](P6-8)在整個(gè)國(guó)家文化建設(shè)中最重要的就是主流文化的建設(shè)，它是在文化交融與競(jìng)爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)了強(qiáng)大的整合力和凝聚力，是深得廣大人民群眾和社會(huì)各階層認(rèn)可的文化形式，具有強(qiáng)大的影響力。主流文化體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代和一個(gè)國(guó)家整體的精神面貌，是符合時(shí)代和歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，反映了社會(huì)心理狀態(tài)的精神文化形式和整個(gè)社會(huì)成員的精神面貌，是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)成員積極向上的精神動(dòng)力。

在當(dāng)前我國(guó)的主流文化中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系處于統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)地位，是我國(guó)社會(huì)主義文化的核心，是馬克思主義中國(guó)化不斷深入發(fā)展的重大理論成果。我們必須要讓主流文化常駐心里，只有把握了主流文化的內(nèi)核和價(jià)值導(dǎo)向，才能真正的做到文化自信，才能建設(shè)中國(guó)的核心價(jià)值體系，才能在根本上推進(jìn)我國(guó)的文化大發(fā)展大繁榮，從而從文化血脈上增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)新力，增強(qiáng)各民族對(duì)國(guó)家的向心力和歸屬感，增強(qiáng)各民族人民國(guó)家認(rèn)同，從而使文化認(rèn)同成為各個(gè)民族之間的精神紐帶和橋梁，使我國(guó)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。主流文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系與國(guó)家認(rèn)同具有邏輯的一致性和統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和各民族的融合、團(tuán)結(jié)也是主流文化、社會(huì)主義核心價(jià)值體觀(guān)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史必然。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。”[8](P21-24)應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)主流文化認(rèn)同層面的約束和激勵(lì)作用，將國(guó)家認(rèn)同的地位提升至核心價(jià)值建設(shè)的高度，在國(guó)家認(rèn)同上實(shí)行國(guó)家戰(zhàn)略，加強(qiáng)國(guó)家和政府以及黨的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一部署和安排，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)攝性，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略升級(jí)，同時(shí)要有具體的認(rèn)同政策和措施，保證大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感能夠落實(shí)到位，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同從上到下的一致性和持久性，才能從根本上有步驟、有保障的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，以及這種認(rèn)同的牢固性，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

對(duì)主流文化的重視，就是為了形成文化自信，形成民族認(rèn)同的合力，但不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化和本土文化的固守和僵化。中國(guó)文化歷來(lái)重視對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，主流文化也是在融合多種文化樣態(tài)，在原有文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化加以吸收、借鑒與融合。文化中優(yōu)秀成分總是具有一種普遍的共性，能夠被時(shí)代和人民所認(rèn)可，它是整個(gè)人類(lèi)不可多得文化資源，是共有的精神財(cái)富，是可以被全人類(lèi)吸收并加以借鑒的。對(duì)待西方文化我們不能全盤(pán)認(rèn)同，也不能全盤(pán)否定。我們應(yīng)該為中國(guó)文化吸收合理文化因子，以海納百川的胸襟，以堅(jiān)守民族文化為己任，大膽的吸收、借鑒和運(yùn)用外來(lái)文化中的合理內(nèi)容，促進(jìn)中華民族文化繁榮和中華民族的再騰飛。對(duì)西方文化的辯證對(duì)待和分析，對(duì)西方文化的理性研究和接納，表現(xiàn)了我們中華民族的文化自信。我們不能全盤(pán)西化，但也不能固步自封。歷史發(fā)展證明，世界文化離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)文化的發(fā)展也離不開(kāi)世界。隨著全球化的發(fā)展，各種文化都在不斷的融合和碰撞，各種民族文化元素不斷在世界舞臺(tái)登場(chǎng)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)外國(guó)的文化的同時(shí)，西方國(guó)家也在學(xué)習(xí)我們的優(yōu)秀文化并且從中尋找靈感。《花木蘭》、《功夫熊貓》，這類(lèi)充滿(mǎn)中國(guó)文化元素，深受世界人民喜愛(ài)的影視作品都是取材于中華文化。國(guó)外的影視公司已經(jīng)計(jì)劃拍攝《水滸傳》，這更加說(shuō)明在世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的文化都是可以互相學(xué)習(xí)和借鑒的。但是在這個(gè)過(guò)程中，我們不能人云亦云，東施效顰，更不能把我們精華的部分去掉?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們阿紫世界文化激蕩交鋒中能夠站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。民族文化也不能獨(dú)善其身，應(yīng)該保持一種開(kāi)放的姿態(tài)，在全球化的浪潮中不斷容納、辯證吸收，推陳出新，摒棄消極因素，學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化成果，在堅(jiān)持自我的同時(shí)，完善和豐富自身才能增強(qiáng)影響力和輻射力。歷史和現(xiàn)實(shí)表明中華文化歷來(lái)就保持一種兼收并蓄的姿態(tài)，表現(xiàn)了一種對(duì)優(yōu)秀文化的強(qiáng)烈吸引力。以中華五千年文化為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義新文化既有五千年文化的脈動(dòng)，更代表了先進(jìn)文化的方向，它重視、吸收和發(fā)揚(yáng)全人類(lèi)的優(yōu)秀文明。它以民族精神和文化為基點(diǎn)，放眼世界，以自信的心態(tài)、包容的胸懷、過(guò)人的膽識(shí)融入世界，吸收人類(lèi)社會(huì)的一切優(yōu)秀文化成果。

文化自信，能夠抵御西方的文化侵略。在自身求得和平發(fā)展的同時(shí)，必須抵御西方的各種武力威脅和和平演變以及顏色革命。而通過(guò)文化和價(jià)值觀(guān)進(jìn)行滲透和演變，是西方一些國(guó)家的慣用做法。我們民族和國(guó)家必須保持文化自信，保持一個(gè)民族所具有的自尊心和自信心，才能保持民族的希望和前途。在文化上要有民族自尊心，要捍衛(wèi)我們文化中的優(yōu)秀成分；要有民族自信心，就是相信我們民族文化的生命力和影響力，崇尚和喜愛(ài)我們的民族文化。只有如此，我們才能在諸多文化面前保持清醒的頭腦，才能不被各種文化亂像迷住雙眼，才能明確各種文化的真實(shí)目的，才能保證我們優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。我們現(xiàn)在面臨著大量的思潮和各種觀(guān)念，各種多元文化及信仰不斷的不斷沖擊著人們所固守的精神家園。在面對(duì)文化多元和價(jià)值多元的復(fù)雜局面，我們應(yīng)該保持文化自信，增強(qiáng)鑒別能力，認(rèn)清各種文化的性質(zhì)和本質(zhì)，即不能唱衰我們自己的文化，也不能毫無(wú)原則的盲足倒向西方文化而貶低民族文化，對(duì)西方文化和價(jià)值大唱贊歌。只有增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)民族自豪感，才能使民族文化有序的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，才能不斷的增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

(四)發(fā)揮青年人在文化傳播中的積極作用，增強(qiáng)公民文化自信

毛主席曾說(shuō)過(guò)，青年人是八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺(tái)空前廣闊、夢(mèng)想成真的前景空前光明，希望大家努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。[9]“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命要靠奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗”。沒(méi)有一代代青年的接力前進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興的明天就會(huì)來(lái)的晚一些。在奮斗的接力棒中，必須培養(yǎng)青年堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念，增強(qiáng)青年人的國(guó)家認(rèn)同，這關(guān)系到民族的希望和未來(lái)。青年人思維敏捷、熱衷于新鮮事物，是文化傳播的先行者。在其人生觀(guān)，世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)形成和塑造的關(guān)鍵時(shí)期，我們更應(yīng)該注重培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和民族認(rèn)同。

要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育全程融入到青年的學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐中，使他們成為社會(huì)主義社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)學(xué)習(xí)者、堅(jiān)定追隨者、積極傳播者和模范踐行者，使廣大青年能夠從內(nèi)心深處真正接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)并按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的三個(gè)層面去約束和規(guī)范自己的人生，真學(xué)、真懂、真實(shí)踐。新時(shí)代中國(guó)青年要自覺(jué)堅(jiān)定文化自信，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)從中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中汲取道德養(yǎng)分，吸收文化精華，自覺(jué)向榜樣學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中使自己也成為像鐘南山院士那樣的榜樣和偶像。自覺(jué)抵制拜金主義，奢靡主義，敢于擔(dān)當(dāng)，無(wú)私奉獻(xiàn)，使“小我”融入“大我”，使自身價(jià)值在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮到最大。堅(jiān)定文化自信在他們心目中的地位，使其對(duì)國(guó)家的前途和未來(lái)充滿(mǎn)希望，才能增強(qiáng)公民的民族自豪感和民族自尊心，才能在世界林林種種的文化沖擊面前保持方向，屹立于世界的東方。