曾慶娣

(1.廣州中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510006；2.南京大學 哲學系，江蘇 南京 210046 )

人工智能技術(shù)為資本主義意識形態(tài)創(chuàng)造了復(fù)雜性圖景：這不僅包括深度學習、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、分布式計算等被納入意識形態(tài)生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)手段，還包括算法意識形態(tài)、大數(shù)據(jù)意識形態(tài)等新概念的涌現(xiàn)。這一時代圖景的實質(zhì)被研究者認為是“資本、權(quán)力、技術(shù)的控制者利用人工智能操控意識形態(tài)”[1]，甚至認為人工智能技術(shù)本身就是一種“‘非政治化’的意識形態(tài)”[2]。這些觀點無疑有助于我們辯證審視人工智能技術(shù)成為人類“逐鹿意識形態(tài)的新場所”[2]的隱性特征，但是相比較于人工智能技術(shù)本身，深深植入人工智能技術(shù)的“可計算性”思維圖式更是應(yīng)受矚目的意識形態(tài)研究對象，換句話說，“可計算性”思維圖式以何種方式塑造資本主義意識形態(tài)是更具深層意義的問題，而學界對這一問題卻鮮有探討。“可計算性”思維圖式是人工智能時代資本主義意識形態(tài)研究領(lǐng)域最具統(tǒng)攝性和闡釋性的關(guān)鍵概念，通過這一概念可從本質(zhì)上透視資本意識形態(tài)鏡像，從而破除資本主義意識形態(tài)幻象，為建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的中國特色社會主義意識形態(tài)提供理論參考依據(jù)。

一、作為意識形態(tài)思維圖式的“可計算性”

對人工智能的把握不能僅僅停留在技術(shù)層面，而應(yīng)深入其深層的思維圖式，進而才能把握其作為意識形態(tài)的規(guī)定性。人工智能所遵循的主導(dǎo)性思維圖式是“可計算性”，“可計算性”原本是一個含混的日常性、直觀性概念，但自從20世紀30年代之后，得益于哥德爾等人的工作，尤其是丘奇—圖靈論點的提出，使得這個概念成為一個精確化和嚴格化的數(shù)學概念。丘奇—圖靈論點確立了“可計算性”的數(shù)學含義，即“凡是可計算的函數(shù)都是一般遞歸函數(shù)(或是圖靈機可計算函數(shù)等)”[3]。一般說來，凡是可計算的，都是可記錄其過程的。因此，凡可從初始符號開始，在有限的步驟內(nèi)得以計算的函數(shù)都是遞歸函數(shù)。丘奇—圖靈論點有助于我們透徹認識“可計算性”深刻的數(shù)學內(nèi)涵，但本文要考察的是“可計算性”在意識形態(tài)批判理論上具有的重大意義。事實上，隨著電子計算機的迅速普及和發(fā)展，計算思想迅速滲透到其他領(lǐng)域，“可計算性”概念也隨著進一步泛化，目前已上升為一個哲學上的本體論范疇。正如沃爾弗拉姆(S.Wolfram)所指出的：“‘一切皆為計算’將會成為科學中一個極富成效的新方向的基礎(chǔ)?！盵4](P1125)這里所蘊含的“可計算性”觀念，其含義不再是抽象的丘奇—圖靈論點意義上的能行可計算性，而是變成具有哲學本體論意義的信息加工過程，其背后隱藏了一個基本的本體論預(yù)設(shè)，即世界在本質(zhì)上是計算的。這就意味著一種新世界觀的形成，即世界的基本要素是計算。從“可計算性”角度來審視世界已成為人工智能時代資本主義意識形態(tài)的主導(dǎo)思維方式，“可計算性”是架構(gòu)意識形態(tài)的思維基礎(chǔ)，其內(nèi)核是計算思維，可從以下三個層面來把握計算思維的本質(zhì)。

1.計算思維的根基是計算?！坝嬎恪笔且粋€為人們所熟悉的數(shù)學概念，最早從計算的視角審視問題的卻是哲學家，例如，霍布斯把思維的本質(zhì)視為計算，萊布尼茨認為思維是符號的形式操作過程，但真正把思維理解并實施為計算的是人工智能科學家，圖靈在1950年發(fā)表的論文中有力地論證了心靈的計算本質(zhì)。在他的影響下，麥卡錫、明斯基、西蒙和紐厄爾等人開創(chuàng)了人工智能科學，形成了物理符號系統(tǒng)假說和心靈的表征計算理論等學說，這些學說的共同點是認同心靈的計算本質(zhì)。人工智能以及計算科學帶來的巨大影響，就是計算的概念不僅與人的認識活動相聯(lián)系，還可泛化到自然界。計算的主體既可以是人，也可以是物理系統(tǒng)或機器。圖靈就認為，任何可計算的函數(shù)都可由機器完成。因為計算就是“從一個已知的符號串開始，按照一定的規(guī)則，一步一步地改變符號串，經(jīng)過有限步驟，最后得到一個滿足預(yù)先規(guī)定的符號串，這種變換過程就是計算”[5]?？梢?，“計算就是映射或基于規(guī)則的符號串的變換過程”[5]。符號是特定的物理狀態(tài)，計算就是從一種物理狀態(tài)向另一種物理狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過程。同樣的道理，可以把特定自然規(guī)律的運作過程，視為執(zhí)行特定算法的計算過程，自然界到處都是“自然計算機”，其中，生命和心靈最有特色。

2.計算思維的本質(zhì)是抽象化。計算思維的抽象化不同于邏輯思維的抽象化。計算思維的抽象化表現(xiàn)為研究對象的形式化以及這種形式化的機械性、有限性與程序性。這三者是計算思維區(qū)別于邏輯思維的關(guān)鍵。計算思維的抽象化具體體現(xiàn)在如下四個特征：一是細致的分析性。運用信息知識與技術(shù)解決問題時，從分析問題入手，將復(fù)雜問題細分為若干容易解決的簡單問題，直至計算機可以解決。二是整體的結(jié)構(gòu)性。從整體結(jié)構(gòu)看問題，既能看到問題的不同層次，也能看到每個層次上不同的單元。三是嚴謹?shù)耐评硇浴膯栴}求解，到問題解決，需要運用縝密的推理能力。四是精確的計算性。人工智能時代的計算思維，在解決問題過程中，借助強大快速的計算功能和巨量的數(shù)據(jù)存儲功能，對問題進行精確詳細的數(shù)據(jù)分析，實現(xiàn)科學、準確地表達概念。從計算思維的這些特征可以看出，計算思維是運用計算機科學的思想方法進行問題求解而形成的一系列思維活動。在信息活動中，計算思維既表現(xiàn)為采用計算機能夠處理的方式界定問題、分析問題并建立結(jié)構(gòu)模型，也表現(xiàn)為在判斷、分析與綜合信息資源的基礎(chǔ)上，運用合理算法設(shè)計解決問題的方案，還表現(xiàn)為將計算機求解問題的過程與方法遷移到相關(guān)的其他問題解決中。

3.計算思維能夠拓展我們對世界的理解。計算機的出現(xiàn)和發(fā)展強化了計算思維。雖然計算思維與計算機科學有著許多共同的特征，但它不是計算機科學專屬的思維。計算機的出現(xiàn)帶來了計算思維的根本性的變化。計算機程序作為一種思維表達方式，采用了各種技術(shù)和手段，比如，在描述語句方面，采用了中斷和跳出、遞歸結(jié)構(gòu)、循環(huán)結(jié)構(gòu)等；在數(shù)據(jù)組織方面，采用了樹、隊列、棧等，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展出形式語言理論、檢驗理論、優(yōu)化理論和編譯理論，這些理論和技術(shù)都屬于計算思維的核心要素。計算思維不僅為編程所使用，還被廣泛應(yīng)用到其他領(lǐng)域。只要能被精確描述為工程組織或工藝過程的領(lǐng)域，都可采用計算機程序那樣的思維表達方式。計算機擁有快速處理信息和符號的能力，這極大推進了計算思維的表述、形式與內(nèi)容的深入探索。在這一情境下，計算思維被廣泛關(guān)注和研究，得到了前所未有的重視。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對于計算思維的認識越來越深刻。計算思維無處不在，使用計算思維來求解問題已成為當今社會的普遍事實。當計算思維真正融入人類生活時，它不僅為人類理解世界提供智力工具，還為人類改變世界提供有效工具。

計算科學和工程的發(fā)展，推進了諸如“什么是計算”“什么是可計算”“什么是可行計算”等問題的研究，由此推進了計算思維的發(fā)展。不僅是計算思維的概念、格式和結(jié)構(gòu)進一步明確化，而且計算思維的內(nèi)容也不斷豐富?！翱捎嬎阈浴彼季S圖式，以計算隱喻心靈、生命乃至整個宇宙，把物理世界、生命過程甚至人的心智都視作可計算的，這就使得以“可計算性”思維圖式不僅改變著科學家的思維方式，還改變大眾的思維和問題求解方式，從而改變著人類的生活方式。

二、“可計算性”的資本現(xiàn)代性根源

從計算思維的相關(guān)論述可知，“可計算性”思維圖式是一種形式化理性，這種形式化理性是現(xiàn)代性的重要側(cè)面，理解這一點對于把握資本主義意識形態(tài)的實質(zhì)是至關(guān)重要的。本質(zhì)上說來，所謂現(xiàn)代史，是作為物質(zhì)力量的資本與作為精神力量的“可計算性”亦即形式化理性的匯流。借助科技，資本將擅長形式化、抽象化、合理化和數(shù)量控制的形式化理性，轉(zhuǎn)化為空前巨大的生產(chǎn)力，并由此建立了全球性霸權(quán)。在此意義上，資本與作為形式化理性的“可計算性”的聯(lián)盟，是最具世界歷史意義的事件。它既將資本改造為由形式化理性武裝起來的現(xiàn)代資本，又將形式化理性重塑為憑借資本力量而不斷發(fā)展的意識形態(tài)。

1.現(xiàn)代性的后果之一是“可計算性”成為衡量價值的準則?，F(xiàn)代性并不是時間意義上的概念，也并不意指任何一代人對其所處時代的反思?，F(xiàn)代性的重要本質(zhì)在于，它是啟蒙思想運動的想象性建構(gòu)產(chǎn)物。從根本上說來，它是對啟蒙精神的弘揚。從根源上來回溯現(xiàn)代性之緣起，可以說現(xiàn)代性的發(fā)展遵循這樣一條嬗變之路：由啟蒙開啟的理性崇拜，拉開了現(xiàn)代性演進的序幕，而現(xiàn)代性演進的歷程也是啟蒙理性不斷片面化的過程?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》提出三個重要觀點：其一，“對啟蒙運動而言，任何不符合算計與實用規(guī)則的東西都是值得懷疑的”[6](P4)；其二，“形式邏輯成為統(tǒng)一科學的主要學派。它為啟蒙思想家提供了算計世界的共識”[6](P4)；其三，數(shù)字成為啟蒙精神的準則。同樣的等式也支配著資產(chǎn)階級的正義和商品交換。可見，理性僅僅成為通過可計算的方式建構(gòu)體系的工具。理性計算精神是現(xiàn)代性賴以存在的基礎(chǔ)。計算理性是工具理性的體現(xiàn)，它秉持科學精神，崇尚效率，保持價值中立，但是由于計算理性的泛濫，導(dǎo)致價值理性的旁落，這也為現(xiàn)代性危機埋下種子。作為一種計算形式化程序，理性化不僅獲得自身的長足發(fā)展，還被擴展至人類實踐諸多領(lǐng)域，并在這些不同領(lǐng)域中實現(xiàn)了統(tǒng)一。

2.“可計算性”邏輯的災(zāi)難性后果是文化工業(yè)機制的計算化。這種計算理性貫穿于現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域，即“在現(xiàn)代社會中的支配地位使得可計算性成了絕對標準，它成了衡量所有過程與觀點的真正價值的惟一合法的尺度，任何無法計算的事情都被認為是無可救藥的形而上學”[7](P81)。計算理性貫徹到文化領(lǐng)域的結(jié)果是催生了文化工業(yè)，計算性原則體現(xiàn)在文化工業(yè)總體性運行體制中?！坝嬎慊钡默F(xiàn)代性意識不僅體現(xiàn)在文化生產(chǎn)中，還體現(xiàn)在文化消費中。阿多諾在《文化工業(yè)概述》中指出：“盡管文化工業(yè)毫無疑問地訴諸它所關(guān)注的成千上萬的意識狀態(tài)和無意識狀態(tài)，大眾卻不是首要的，而是次要的，是被計算的對象和機器的附屬物?！盵8](P158)阿多諾在這里揭示出現(xiàn)代性的圖景：啟蒙之后，伴隨著神學形而上學的終結(jié)，文化不再是關(guān)于“神啟”的闡釋；相反，文化把大眾當成了可計算的客體。

3.資本主義制度的核心是以“可計算性”來調(diào)節(jié)生產(chǎn)和管理社會。這種方法甚至被擴展到一切社會生活。物化的、可計算的、具有數(shù)學或自然科學精確性的現(xiàn)代性，是資本主義現(xiàn)代性的典型特征?，F(xiàn)代性的原則是主體性原則，也就是個人的獨立和解放，但在盧卡奇看來，這樣一種主體性原則也是虛假的。因為“在市場上的商品運動，它的價值的形成，一句話，每一個合理計算的現(xiàn)實回旋余地不僅服從于嚴格的規(guī)律，而且要假定所有發(fā)生的事情都有一種嚴格的規(guī)律性作為計算的基礎(chǔ)。因此，個人的原子化只是以下事實在意識上的反映：資本主義生產(chǎn)的‘自然規(guī)律’遍及社會生活的所有表現(xiàn)：在人類歷史上第一次使整個社會(至少按照趨勢)隸屬于一個統(tǒng)一的經(jīng)濟過程；社會所有成員的命運都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來決定”[9](P159)。根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的基本理論，資本主義把經(jīng)濟領(lǐng)域中的可計算性思維方式滲透到上層建筑領(lǐng)域中。也就是說，工具理性的思維方式從資本主義社會的生產(chǎn)領(lǐng)域滲透到經(jīng)濟領(lǐng)域和上層建筑領(lǐng)域。作為一個學術(shù)觀念，現(xiàn)代性起源于對歷史事實的斷裂性描述，也曾成為社會批判理論家的核心范疇工具，如今再度用以描述為資本和人工智能技術(shù)共謀所表征的資本主義意識形態(tài)的發(fā)展態(tài)勢。

三、“可計算性”的資本主義意識形態(tài)效應(yīng)

通過考察“可計算性”的資本現(xiàn)代性根源，我們發(fā)現(xiàn)“可計算性”構(gòu)成資本主義意識形態(tài)的隱秘邏輯。如果說前資本主義意識形態(tài)的共同傾向是世界的神秘化，那么資本主義意識形態(tài)的運作機制是通過“可計算性”解蔽這種神秘化來為世界祛魅，并以此來確立自身的合理性和合法性。具體表現(xiàn)在以下三個方面。

1.自然科學和古典政治經(jīng)濟學共同確證了“可計算性”的思想傾向，這個傾向構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟意識形態(tài)的話語基礎(chǔ)。一方面，在自然科學領(lǐng)域中，自然甚至整個世界被視為可量化、可計算的因而可為人所理解和把握的：開普勒的天文學充分顯示了自然科學精確的預(yù)見性；伽利略的物理實驗將自然的運行機制轉(zhuǎn)換為可計算的過程；牛頓力學證明了空間及其屬性的可計算性。由此，自然科學取得的成就使得人的理性不斷膨脹，因自然的神秘性而棲居于人的思想中的神靈喪失了存在的根本依據(jù)。正如韋伯所言說，“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅”[10](P29)。另一方面，“可計算性”的思維方式也滲透到哲學社會科學領(lǐng)域中。比如，笛卡爾哲學開始引入數(shù)學思維方式。此后，以數(shù)學方法來建立哲學社會科學方法論成為時代潮流。可計算原則在古典政治經(jīng)濟學那里也得到了精致的運用。古典政治經(jīng)濟學的突出貢獻是將勞動價值化和可計算化。由具體勞動向一般勞動的抽象化再向勞動時間的量化，導(dǎo)致商品和勞動的價值是可量化、可計算的，這就意味著商品的質(zhì)的差異性被抹平，只有量才具有現(xiàn)實意義。由此，一切存在都被資本主義納入普遍的商品形式中，因而一切存在的價值都是可計算并且可由貨幣來衡量。貨幣能把所有不可計算的價值進行通約并轉(zhuǎn)化為可計算的量。按照馬克思在《資本論》中關(guān)于拜物教的闡釋，在資本主義社會中，人與人的關(guān)系采取了物的形式，也就是商品交換的形式。這種商品交換的形式，實質(zhì)上就是工具理性意義上進行計算的形式。

2.奠基于“可計算性”的自由、平等和民主，構(gòu)成了資本主義政治意識形態(tài)的話語基礎(chǔ)。資本主義政治意識形態(tài)的核心主張是自由、平等和民主，從根源上說來，自由、平等和民主是奠基于“可計算性”原則上的?！翱捎嬎阈浴敝苯幽ㄆ搅怂袀€體的人的質(zhì)的差異性，只將其看作量上可計算的、平等的，這種平等的政治表現(xiàn)就是民主政治。由于商品生產(chǎn)與交換關(guān)系成為整個社會的統(tǒng)治形式，“可計算性”具有一種吞噬一切的魔力。正如海德格爾所說，這種魔力“把政治變成可計算性的形而上學命題”[11]。自由平等的商品交換激發(fā)了平等和自由這樣一種政治訴求。通過對勞動時間的量化，從而使勞動和價值成為可計算的，即可由貨幣來計算，這就為普遍的商品交換提供了理論基礎(chǔ)?？梢哉f，以勞動價值論來表述商品交換，是對個體參與商品交換時享有政治平等和經(jīng)濟自由的抽象的理論表達。“可計算性”對資本主義意識形態(tài)造成的直接后果就是現(xiàn)代政治表現(xiàn)出一種強烈的形式上的合理性而實質(zhì)上的不合理性。正如韋伯所指出的：“形式上的‘法律面前人人平等’和‘可計算的’裁決，以及資產(chǎn)階級所需要的行政管理, 對無財產(chǎn)的群眾并不合適。當然，在他們眼里，司法和行政似乎應(yīng)起到把他們與有產(chǎn)階級的經(jīng)濟和社會生活機會平等化的作用。但是，只有司法和行政現(xiàn)出非形式性質(zhì)的時候，它們才能執(zhí)行這種功能。”[12](P89)可見，“可計算性”肯定效用性而排斥實質(zhì)上的平等、自由和民主。因此，可以說，奠基于“可計算性”原則的資本主義自由、平等和民主，只是形式上的自由、平等和民主，排斥任何實質(zhì)性的價值理想和價值關(guān)懷，其實質(zhì)是犧牲一部分人的利益以保障另一部分人的利益，只有資產(chǎn)階級才能真正從這種形式化的自由、平等和民主中獲得利益。

3.可計算性原則還滲透到日常生活之中，構(gòu)成資本主義日常生活意識形態(tài)的話語基礎(chǔ)。無論是在經(jīng)濟領(lǐng)域，還是政治領(lǐng)域，抑或日常生活領(lǐng)域，“可計算性”都表征著資本主義意識形態(tài)的獨特特征：可計算性原則在資本主義社會中占據(jù)支配性地位，因而強化了形式合理性，發(fā)展了借由一種精確計算的、可量化的方式去實現(xiàn)各種各樣的目的，而無論其是否具有道德上的合法性?！翱捎嬎阈浴眱H著眼于各種方法更具有效果性，而對于何謂“應(yīng)當”、何謂“正確”、何謂“幸福”這些日常生活重要議題則漠不關(guān)心，也無力判定。總體說來，“可計算性”原則在兩個方面構(gòu)成日常生活意識形態(tài)的話語基礎(chǔ)：一是“可計算性”導(dǎo)致資本主義無論是在經(jīng)濟、政治乃至精神文化上都呈現(xiàn)為一種對于道德和個體價值需求的漠然和無能。資本主義經(jīng)濟活動中的“可計算性”要求生產(chǎn)的高效性，只有那些能制造最大利潤的消費意愿，才能被視為有效需求?！翱捎嬎阈浴痹瓌t實際上不考慮所有具體需求，除非這些需求能在市場上具有充足的購買力。二是“可計算性”塑造著資本主義日常生活價值觀——功利主義價值觀。這種價值觀在根源上可追溯為“一切關(guān)系實際上僅僅歸結(jié)為一種抽象的金錢和牟利的關(guān)系”[13](P114)。功利主義者把獲得最大幸福作為道德目標，而衡量最大幸福的標準是利益最大化。在這里，效率、利潤與幸福等三個概念緊密相連，幸福也成為可計算的了。

四、人工智能“可計算性”意識形態(tài)的資本主義新發(fā)展

21世紀以來，云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迅速發(fā)展，將與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的經(jīng)濟、社會和文化形態(tài)推向全新的發(fā)展軌道，“可計算性”作為統(tǒng)攝這些技術(shù)實踐的一種理念和世界觀，開始深入到更為廣闊的社會生活領(lǐng)域，因而在理念、思路、方法、工具應(yīng)用等方面都比傳統(tǒng)時代更為先進和復(fù)雜。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在人工智能時代資本主義意識形態(tài)的運行邏輯是由算法權(quán)力規(guī)訓與數(shù)據(jù)化的個體實踐之間的矛盾運動構(gòu)成的。

1.計算是建立在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的，而人工智能時代的“可計算性”是建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的。數(shù)據(jù)化是“可計算性”理念的實踐工具。維克托·邁爾—舍恩伯格指出，大數(shù)據(jù)是“指一種把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍票矸治龅牧炕问降倪^程。數(shù)據(jù)化和數(shù)字化大相徑庭”[14](P104)。數(shù)據(jù)除了數(shù)字這形態(tài)以外，還有諸多形態(tài)，比如視頻、音頻、文字、圖片等?？梢?，數(shù)據(jù)化是數(shù)字比特的結(jié)構(gòu)化集合。以“可計算性”為底層邏輯建構(gòu)的資本主義意識形態(tài)，天然地具有數(shù)據(jù)化生產(chǎn)的特征。人工智能時代活躍在網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)化生存?zhèn)€體，其一切行為都被進行數(shù)字化的比特轉(zhuǎn)換，進而通過復(fù)雜程序的計算，最后以數(shù)據(jù)化形式存在和呈現(xiàn)。可見，在人工智能時代，人的行為本質(zhì)上是一種數(shù)據(jù)輸入的過程，數(shù)據(jù)化意識形態(tài)隱秘地塑造著大眾的行為，甚至可以說，數(shù)據(jù)化意識形態(tài)不斷地建構(gòu)主體。意識形態(tài)是為了特定社會集團的利益而采取普遍化形式的思想體系，“普遍化”這一屬性決定了意識形態(tài)必須具有共同的邏輯結(jié)構(gòu)。就資本主義意識形態(tài)而言，這一共同的邏輯結(jié)構(gòu)是由“可計算性”建構(gòu)的。雖然資本現(xiàn)代性的發(fā)展進程實質(zhì)上可視為一種以“可計算性”理念為內(nèi)核的量化演進史，但是隨著資本邏輯和可計算化趨勢的發(fā)展，“可計算性”作為資本主義意識形態(tài)的共同邏輯結(jié)構(gòu)，也發(fā)生了由理念外化為實踐的巨大轉(zhuǎn)變。

2.“算法是一個與計算具有同等地位的基本概念”，“一個問題是不是可計算的，與該問題是不是具有一個相應(yīng)的算法是完全等價的”[15]。人工智能的基本要素包括算法、數(shù)據(jù)和算力。在人工智能時代，數(shù)據(jù)成為蘊藏巨大價值的意識形態(tài)戰(zhàn)略資源，而算法決定人工智能技術(shù)意識形態(tài)的深度和功效。資本一旦掌握了人工智能核心算法和大數(shù)據(jù)，資本權(quán)力就轉(zhuǎn)化為算法權(quán)力開始逐漸在資本主義國家意識形態(tài)治理和全球意識形態(tài)霸權(quán)競爭中發(fā)揮重要的功效。在人工智能時代，數(shù)據(jù)成為蘊藏巨大價值的意識形態(tài)戰(zhàn)略資源，而算法決定人工智能技術(shù)意識形態(tài)的深度和功效。在數(shù)字化的現(xiàn)實生活中，我們的行動軌跡轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)被傳遞到各類應(yīng)用平臺，并存儲于云端，成為投喂各種算法的資源，只有經(jīng)過算法的深度挖掘，數(shù)據(jù)的價值才能實現(xiàn)。“可計算性”理念愈來愈顯示出它在各個領(lǐng)域的威力，從“可計算性”的角度來審視世界，也成為人工智能時代資本主義意識形態(tài)特殊的思維方式。這一思維方式的運作機制通過建構(gòu)物理世界、生命過程和人類心智甚至整個宇宙都是算法可計算的這樣一種世界觀，從而為人工智能時代的資本主義意識形態(tài)提供合法性基礎(chǔ)。盡管“可計算性”理念受到不少質(zhì)疑，即使在將來強人工智能可以實現(xiàn)的背景下，人的精神世界、人與物理世界的偶然相遇，依然是不可完全計算的，但是從目前的發(fā)展趨勢來看，通過充分借鑒物理學、生物學與復(fù)雜性科學的研究成果，人類計算的疆域?qū)玫竭M一步拓展。

因此，“可計算性”不僅對于理解人工智能時代資本主義意識形態(tài)的隱性邏輯至關(guān)重要，還帶來了社會主義意識形態(tài)安全風險治理的新課題。當大數(shù)據(jù)、算法關(guān)涉資本、權(quán)力時，意識形態(tài)話語權(quán)爭奪就變得更加激烈。尼爾·波斯曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》中指出：“我們強大的意識形態(tài)工具就是我們的語言?！盵16](P72)當人們深鎖于“可計算性”數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中，依據(jù)“算力”“數(shù)據(jù)”“算法”來思維、判斷和抉擇時，應(yīng)警惕為隱含于其中的意識形態(tài)霸權(quán)所操控。人工智能時代要實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對社會主義意識形態(tài)安全治理的基本目標，必須精準把握資本主義意識形態(tài)新變化及其對社會主義意識形態(tài)帶來的新挑戰(zhàn)，并采取相對應(yīng)的措施加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)。