孫瑞隆

《漢語大詞典》“自諸”條獻(xiàn)疑

孫瑞隆

（西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621010）

古代漢語中“自”“諸”連用后常接名詞，“自”一般作介詞，“諸”與后之名詞關(guān)系密切，即作為短語出現(xiàn)。西晉時在漢譯佛典中出現(xiàn)了作“自己的各個”的“自諸”，《漢語大詞典》“自諸”條所引《三國志》書證正是此義，而非“其余”。作“其余”解的“自諸”在《辯道論》《清史稿》中凡二見。

古代漢語；《漢語大詞典》；自諸；釋義

《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）是目前規(guī)模最大、最權(quán)威的漢語語文工具書，嘉惠學(xué)林良多，然卷帙既巨，疏誤在所難免。近日披覽《大詞典》“自”詞頭的詞條，注意到“自諸”的釋義與書證不甚契合，又《漢語大詞典》訂補之書[1~2]及筆者目力所及未見有論，故草此小文，祈請方家見教。

“自＋x”類詞研究較多的是反身代詞“自己”，常用在人稱代詞、指人名詞后復(fù)指人稱代詞和指人的或擬人的名詞，充當(dāng)主語和賓語，有特指和泛指兩種用法。其他如，楊本祥指出《孔雀東南飛》中“自名”中的“自”應(yīng)釋為指示代詞“其”，“自名”即“其名”，而非自我賦名[3]。王群梳理了唐宋禪宗文獻(xiàn)中“自X”類詞的歷史，認(rèn)為“自后”是上古漢語中介詞“自”組成的時間短語“自Y后(已后,而后)”在一定句法環(huán)境里省縮詞化的結(jié)果；“自外”“自余”可能是受“自后”類推影響而產(chǎn)生[4]。徐坤宇認(rèn)為“自來”的詞匯化過程是“自……來→所自來→自來”，由句式短語變成了時間詞[5]?？偟膩砜矗白裕玿”類詞的既有研究還相對較少，有發(fā)揮的余地，本文探討“自諸”在文獻(xiàn)中的用法和意義，或能豐富前賢研究。

一、《大詞典》“自諸”條

為行文方便，轉(zhuǎn)引《大詞典》對“自諸”詞條的釋義于下：

自諸 猶其余?！度龂?蜀志?許靖傳》（以下簡稱《許靖傳》，引者注）：“靖尋循渚岸五千余里，復(fù)遇疾癘，伯母隕命，并及群從，自諸妻子，一時略盡。”[6]1335

許靖（？—222），字文休，汝南郡平輿（今河南省平輿縣）人，漢末三國時蜀漢重臣、名士，與從弟許邵（字子將）俱以品評人物聞名當(dāng)世。建安元年（196），孫策東渡長江討伐會稽王朗，許靖遂逃往交州躲避戰(zhàn)亂，受到交阯太守士燮厚待。書證文字是許靖在交阯郡（今越南北部）時寫給曹操的書信，信中提到其前往交阯的路上遇到瘟疫，伯母喪命，兄弟子侄及妻兒死難幾盡。裴松之注云：“許靖羈客會稽，閭閻之士，孫策之來，于靖何為？而乃泛萬里之海，入疫癘之鄉(xiāng)，致使尊弱涂炭，百罹備經(jīng)，可謂自貽矣。”評價許靖寄居會稽不涉政治，故而孫策渡江討伐并不一定會使許靖受到傷害，然許靖仍執(zhí)意渡東海、南海萬里避難，致使長幼在路上都受到瘟疫損害，經(jīng)受各種苦難，可說是自作自受。“自諸”在典籍中常見的并不是詞，而是“自（介詞、名詞）＋諸”的短語（詳后文）?！洞笤~典》另收錄有“自余”，釋作“猶其余；以外；此外”[6]1335，可代指人或物。“自余”中有“余”，自可作“其余”講，而“自諸”解作“其余”，卻難以看出理據(jù)。古漢語中“妻子”是短語，意為妻子和兒子，如《桃花源記》：“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”。然《三國志》引文前文并未提及許靖的妻與子，后文何以有其余妻、子的說法？《大詞典》“自諸”釋義恐未為確詁。宋人于“自諸妻子”已不甚了了，《冊府元龜》卷九百四十八“逃難”部引《三國志》作“自諸妻子”，而卷九百四十“書信”部改為“洎諸妻子”，大約認(rèn)為“自”為“洎”之誤，“洎”與前之“及”意義相當(dāng)。如此則不唯“自諸”為何義有待討論，其是否成詞亦可商榷。

《三國志》中另有“自”“諸”連用一例，不成詞。《吳書?潘浚、陸凱傳》：“至被詔書當(dāng)出，民感其恩，以忘戀土，負(fù)老攜幼，甘心景從，眾無攜貳，不煩兵衛(wèi)。自諸將合眾，皆脅之以威，未有如（陸）胤結(jié)以恩信者也。”講陸胤在交州刺史任上施行善政，深受民眾愛戴，被召離任時民眾舉家追隨。向來將領(lǐng)聚合民眾，從來都是以威力相脅迫，沒有像陸胤這樣能用恩德信義籠絡(luò)住人心的。這里的“自諸”如當(dāng)作“其余”看待表示陸胤與其他將領(lǐng)的對比似乎也可，但有隨文釋義之嫌，《大詞典》未把此例收為“自諸”的書證，本身就表明了態(tài)度。此例中“自諸”是“自來諸位，向來各個”之謂，也即“諸”是“各個”，結(jié)構(gòu)是“自＋諸將”，而非“自諸＋將”。

本文梳理文獻(xiàn)中“自”“諸”連用的情況，考察“自諸”是否成詞及其成詞時的詞義，并試為“自諸妻子”作解。

二、文獻(xiàn)中“自”“諸”連用的情況

為解決“自諸”是否成詞的問題，我們先考察典籍中“自”“諸”連用時的情況。“自”的本義是鼻子，《說文解字》：“自，鼻也。象鼻形?！薄白浴钡谋亲?、自稱、介詞用法在甲骨中已有[7]?！冬F(xiàn)代漢語八百詞》中把“自”分為自1和自2：自1作前綴，構(gòu)成由自己發(fā)出動作的動詞或作副詞自然，當(dāng)然；自2作介詞，從處所或過去的時間的起點[8]。“諸”常見作介詞于，之于、眾，各個、語氣詞“乎”等。“自”“諸”連用文獻(xiàn)中較常見，后大率接名詞。

（一）v＋自（介）＋諸＋n

“自諸”連用時，“自”常在動詞后用作介詞。在“v＋自＋諸＋n”結(jié)構(gòu)中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般為“v＋自＋（諸＋名詞）”?！爸T”與后接名詞關(guān)系緊密，如“諸王”“諸侯”“諸生”“諸君”（此前是表身份的）；“諸司”“諸部”“諸曹”“諸州”“諸科”（此前是表部屬的）等中的“諸”都是“各個”義，我們今天還在用的“諸位”即是“各位、眾位”。

東晉常璩《華陽國志》：“皇甫侯起自諸生，位極方州，又當(dāng)何求？”南朝梁沈《宋書》：“故司牧之功，宣于上代，仁義之道，興自諸華?！薄度何?武帝集序》：“日角之主，出自諸生；銳頂之君，少明古學(xué)?！薄叭战恰庇髦傅弁酢！捌鹱浴薄芭d自”“出自”都是“v＋自”的組合，“自”的介詞用法很明顯。《唐大詔令集》卷一百一十八《諭梁崇義詔》：“金紫光祿大夫、檢校刑部尚書、襄州刺史、山南東道節(jié)度使梁崇義，往以邦家不寧，襄漢未靜，奮自諸將，累達(dá)戎勛?！薄皧^自諸將”與“累達(dá)戎勛”相對，意為從一般將領(lǐng)的地位上奮起，多次獲得軍功?！皧^自諸將”結(jié)構(gòu)為“動詞＋自（介）＋諸將”。宋廖剛《高峰文集》卷九：“山東、河北，傳檄以諭人心，似不可緩。雖道路不通，亦須委自諸將，付硬探人，多方達(dá)朝廷之意，茲其時也?！贝恕拔灾T將”即“委托給各位將領(lǐng)”，“自”微有介詞“給”義。上二例的“自諸”前有動詞。明抱甕老人《今古奇觀》卷二十七：“諸君既酌量可行，可與莫司戶言之。但云出自諸君之意，以探其情。”

清文淵閣《四庫全書》所收《子略》館臣提要：“（高似孫）又輯《經(jīng)略》《史略》《子略》《集略》《騷略》《蟹略》及此書，各略均輯自諸書，分門別類?！薄端膸烊珪偰刻嵋肪硪话俣骸埃ā掇r(nóng)政全書》）雖采自諸書，而較諸書各舉一偏者，特為完備。”“輯自諸書”“采自諸書”即從各書中輯采而出。

（二）自（介）＋諸＋n

“自”也可用在短句或句子之首，結(jié)構(gòu)為“自（介）＋諸＋n”，“自”在這里表示時間或方位的由始?！爸T＋n”后可以是動詞，也可以是“以（已）上”“以（已）下”“以外”等。

“自諸”后跟身份的，如《論語》：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”《漢書》卷七十二《禹貢傳》：“又欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利，犯者輒免官削爵，不得仕宦?！本砭攀拧锻趺鳌罚骸白灾T侯王已下至于吏民，咸知臣莽上與陛下有葭莩之故?！薄爸T曹侍中”“諸侯王”都是身份，前言各部侍中以上官員之家，不能從事商業(yè)活動，后言侯王及以下皆知王莽和皇帝有親戚關(guān)系。《晉書》卷一百一《劉元海傳》：“昔我先人與漢約為兄弟，憂泰同之。自漢亡以來，魏晉代興，我單于雖有虛號，無復(fù)尺土之業(yè)，自諸王侯，降同編戶。”劉元海從祖劉宣聚眾密謀共推劉元海為大單于，光復(fù)匈奴基業(yè)。講匈奴臣服于漢之后，魏、晉兩代單于都僅有虛名而無實際控制的地域，從王侯的地位，降到如同編入戶籍的普通人家。這里“自”作介詞“從”，即從王侯降至編戶，“諸”詞匯義較虛?！端鍟肪矶模骸白灾T王已下，至于都督，皆給永業(yè)田，各有差。”即從地方侯王到都督，均按爵位、品級發(fā)給不同數(shù)量的永業(yè)田?！白浴痹谶@里也是介詞，自某至某即從某到某?！短莆氖斑z》卷七十一《禁厚葬及強祓除詔》：“凡自諸臣及至于民，不得用金銀?！薄杜f五代史》卷八十八《王庭胤傳》：“爾自諸侯為天子，有何階級耶？”宋曾鞏《隆平集》卷十八：“（石保吉）尚太祖第五女延慶公主，自諸將軍擢至節(jié)度使?！笔＜獜膶④娨宦愤凉?jié)度使，“諸將軍”謂眾多將軍，這里“自”為介詞“從”，“自諸”是短語。

“自諸”后跟普通名詞的，如《后漢書》卷五十五《濟北王傳》：“濟北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。諒暗已來二十八月，自諸國有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉?！毖詽蓖跏匦⒈M禮，過于他國。元朱公遷《詩經(jīng)疏義會通》卷四：“自父母而諸兄，自諸兄而眾人，言之次也?！毖浴对娊?jīng)?將仲子》寫的順序是從父母到兄弟，又從兄弟到其他人，也即“自諸兄”是“從諸兄”之意。明《萬歷野獲編》補遺卷二：“宋自諸科之外。又有律科、明法科?！薄爸T科”是北宋時對科舉考試常科中除進(jìn)士科以外的九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法等科目的總稱[9]269，南宋時諸科盡廢。句中“自”語法意義較虛。宋張方平《樂全集》卷八：“夫周之造士論材，始乎庠序。至漢而興廉舉孝，自諸鄉(xiāng)里，至順帝凡三百年。”言漢代實行察舉制和孝廉制從鄉(xiāng)里選拔人才。《元史》卷一百八十四《王克敬傳》：“自諸軍征討以來，賞格未下，平云南省獨先受賞，是不均也。”“諸軍”之義顯明，此中“自”為時間介詞“從，由”。

“自諸”后跟事件的，如宋《建炎以來系年要錄》卷第一百四十六：“自休兵后，川陜宣撫司及右護軍分屯三邊與沿流十七郡……計興州境內(nèi)為七千而弱，關(guān)外四州為三千而贏，此其大概也。自諸將所屯外，凡關(guān)外沿邊待敵去處，則三都統(tǒng)司每春秋二仲遣兵更戍。”戰(zhàn)事停止后，派遣將領(lǐng)屯兵各處，以備不虞，除此之外的關(guān)外軍事要地則春秋兩季輪換兵士。此中“諸將”即是泛指屯邊的數(shù)位將領(lǐng)，“諸”是“眾，各個”的意思。

（三）佛典中“自”“諸”連用例

上古時，反身代詞“自”只能出現(xiàn)在動詞或介詞之前作賓語，代詞“己”除此用法外還可以出現(xiàn)在主語和領(lǐng)屬語位置。在東漢后期佛教傳入中土以后，“自”的用法逐漸擴張,譯經(jīng)中出現(xiàn)了領(lǐng)屬用法和泛指用法[10]?！洞笤~典》中“自”作“自己”解的詞條較多，如自助、自安、自免、自知等。佛典中“自”“諸”連用時，“自”一般也解作“自己”，“諸”為“眾，各個”，“自諸”即自己的各個……。

1. 自己的各個

我們發(fā)現(xiàn)佛典中“自”“諸”連用時，“自”一般作“自己”解。

西晉竺法護譯《郁迦羅越問菩薩行經(jīng)》：“佛言：‘出家菩薩習(xí)行醫(yī)藥有十事?！苏撸葬t(yī)藥斷諸塵勞；九者，斷自諸見著；十者，疾斷諸病，瘦得安隱?！贝司溲猿黾胰搜辛?xí)醫(yī)術(shù)的作用有十種，句中“諸塵勞”“諸見著”“諸病”中的“諸”都是“諸多，種種”?！皵嘧灾T見著”即斷棄自己的種種執(zhí)念。唐菩提流志譯《文殊師利所說不思議佛境界經(jīng)》：“然以諸眾生于境界中而生見著，以見著故增長煩惱。菩薩欲令斷諸見著而為說法，令知一切境界是空。”

隋阇那崛多譯《佛說大威燈光仙人問疑經(jīng)》：“爾時，大仙人聞是語已，回首顧語自諸弟子言：‘汝知之不？此瞿曇者，真成是于一切智也?！贝笸艄庀扇讼蚍饐栆?，佛答后，仙人回首問自己的眾位弟子，“你們知道了嗎？”顯見“自諸弟子”即大仙人的各個弟子。

唐玄奘譯《瑜伽師地論》：“當(dāng)隱自諸善，亦發(fā)露眾惡?！薄爸T”“眾”對文，可知亦是“種種”義。提云般若譯《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》：“此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？”“自諸苦”即自己的種種痛苦。一行法師《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》：“然上自諸佛，下至世間鬼神，皆應(yīng)等心供養(yǎng)，務(wù)令豐厚均等也。”般刺蜜帝譯《首楞嚴(yán)經(jīng)》：“自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，以歷塵劫?！?/p>

宋施護譯《佛說護國尊者所問大乘經(jīng)》：“于自諸根不調(diào)伏，貪著飲食及色欲。”“諸根”謂指眼、耳、鼻、舌、身等五根或信、勤、念、定、慧等五根，亦泛言一切善根?！白灾T”即自己的種種，自己的各個。

“己”與“自”在“自己”義上同，故文獻(xiàn)中偶可見“己諸”。如前涼優(yōu)婆塞支施侖譯《佛說須賴經(jīng)》：“為護己諸神，圣賢所欺誤。”隋釋慧遠(yuǎn)《大般涅槃經(jīng)義記》：“前中初言我今涅槃猶如火滅，對前文中永斷纏縛今入涅槃，明己諸過畢竟永滅?！碧茖嵅骐y陀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》：“菩薩為他演說法，不舍自己諸度行。波羅蜜道既已成，常于有海濟群生?！?/p>

2. 從各個

唐善無畏《無畏三藏禪要》：“直是一切眾生自性清凈心，名為大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等無有增減?！薄按髨A鏡智”是法相宗所說的四智之一，宋《五燈會元》卷二再：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡?！鄙献灾T佛，下到動物，都能有清凈心，修得大圓鏡智。這里“自”是介詞“從”。五代敦煌變文：“況聞萌芽發(fā)秀，皆因節(jié)序以推排；凡俗修行，全自諸佛而教化?！保ā抖鼗妥兾倪x注》，2006）植物發(fā)芽，都是因為時序變化，凡俗修行，都要從佛士那里接受教化，“自”作介詞“從”。宋耐得翁《都城紀(jì)勝》：“凡佛寺，自諸大禪剎如靈隱、光孝等寺，律寺如明慶、靈芝等寺，教院如大傳法慧林、慧因等，各不下百數(shù)所。之外又有僧尼院庵舍、白衣社會道場奉佛處所，不可勝紀(jì)。”即自“諸大禪剎”“諸律寺”“諸教院”都不下百余所。

3. 自是＋諸

清《楞嚴(yán)法璽印禪師語錄》：“設(shè)若違背（般若），則諸佛自諸佛，眾生自眾生，有迷悟，有死生，早被圣凡關(guān)鎖隔絕了也?！薄缎阋傲侄U師語錄》：“冷地里忽有個漢出來道：‘眾生自眾生，諸佛自諸佛，何得混濫圣凡，令他釋迦彌勒受屈？’”

佛就是佛，眾生就是眾生，佛和眾生之間是圣凡相隔的?！爸T佛”相對，可知這里“自諸”非詞。

（四）可作“其余”解的“自諸”

西晉張華《博物志》卷五“方士”條有：“文帝《典論》曰：‘陳思王曹植《辯道論》云：‘世有方士，吾王悉招致之。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣，儉善辟谷，悉號三百歲人?！蟠刃薹恐兄g(shù)，善可以終命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容，自諸術(shù)士，咸共歸之?！辈茇У奈膶W(xué)專論《典論》引曹植《辯道論》，講曹操招攬?zhí)煜路绞?，招來了甘始、左慈和郄儉三個異人。甘始雖老卻還保有年輕時的模樣，郄儉善辟谷，兩人都號稱有三百歲；左慈精于房中之術(shù)。裴松之注《三國志?魏書?華佗傳》：“東阿王作《辯道論》曰：‘世有方士，吾王悉所招致……甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士，咸共歸之?！逼渲卸加小白灾T術(shù)士”云。唐法琳《辯正論》卷二、《冊府元龜》卷八百七十六引《辯道論》文字亦與上同。

而唐釋道宣《廣弘明集》卷五引《辯道論》云：“甘始者，老而有少容，自余術(shù)士，咸共歸之?！薄白灾T術(shù)士”變?yōu)榱恕白杂嘈g(shù)士”。唐道宣《集古今佛道論衡》卷甲、明陳耀文《天中記》卷三十六、張溥編《漢魏六朝百三家集》卷二十六亦如此。“諸（諸）”“余（餘）”二字形體差別較大，當(dāng)非文字之訛，而應(yīng)是同義替換，此可證“自諸”有“自余”義?！案适祭隙偃荨本渲笠鉃椋焊适寄昙o(jì)很大了卻還保持著年輕的容顏，其他的術(shù)士（因為這）都來依附于他。這與當(dāng)時人對長生的追求有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。又《清史稿》卷二百八十七《鄂倫岱傳》：“論曰：‘理密親王既廢，自諸皇子允禟、允?輩及諸大臣多謀擁允禩，圣祖終不許?！北纠鞘烦贾?，“自諸皇子”即除理密親王外的眾位皇子?？勺鳌捌溆唷苯獾摹白灾T”筆者在文獻(xiàn)中僅見這兩例，可作為《大詞典》“自諸”條“其余”義的書證，《清史稿》例或從前例而來。綜上知，“自諸”成詞時意為“其余”。

三、試解“自諸妻子”

前文已述《大詞典》引例中的“自諸”并不成詞，“自諸妻子”與“一時略盡”前后相連，那么是誰的“妻子”“一時略盡”？“自諸”與“妻子”又是什么關(guān)系呢？

《許靖傳》中有許靖喪子事，“（許靖）章武二年卒。子欽，先靖夭沒。欽子游，景耀中為尚書”。許靖章武二年（222）卒時年逾七十，其長子許欽，在許靖之前就已去世。許欽之子許游，景耀（258—263）年間任尚書。又《三國志?蜀志?卷十四?費祎傳》：“會先主定蜀，（費）祎遂留益土，與汝南許叔龍、南郡董允齊名。時許靖喪子，（董）允與（費）祎欲共會其葬所?！眲t許靖喪子當(dāng)在建安十九年（214）劉備克定蜀地之后，這與許靖避難交州之時相差近二十年，并非一事。

“一時略盡”意為一時間都沒了，這里“略”是“全，皆”之義?？滴酢舵?zhèn)江府志》卷三十五：端平間，“至吳門，拜?竟歸，時相收召譽望，一時略盡，所不能致者，（劉）宰及崔與之耳?！彼卫碜跁r召有聲望的人赴朝任職，只有劉宰和崔與之堅辭不仕?！耙粫r略盡”謂有聲望的人收羅無遺?！度龂?吳書?陸遜傳》：劉備為陸遜所敗，“其舟船器械，水步軍資，一時略盡，尸骸漂流，塞江而下”。描述了劉備所將軍隊丟盔卸甲的場面，極言慘敗之狀。清雍正《廣西通志》卷八十六節(jié)引《許靖傳》：“（靖）欲嚴(yán)裝北上荊州。會蒼梧諸縣夷、越蜂起，道路阻絕，復(fù)遇疾癘，親從、妻子，一時略盡?！闭J(rèn)為“群從”和“妻子”都“一時略盡”?！对S靖傳》“一時略盡”后接有“復(fù)相扶侍，前到此郡，計為兵害及病亡者，十遺一二。生民之艱，辛苦之甚，豈可具陳哉！”察引文中瘟疫的后果有“伯母隕命”，“群從”染疫，許靖的伯母死于瘟疫，仆從之中也有感染而死的?！笆z一二”言兵災(zāi)與疫病讓隨從十人中僅幸存一二人而已，可見跟從他避難的人甚多，不止十?dāng)?shù)。然而解決句義的關(guān)鍵點，還在于“自諸”的解釋上。

“自”的第一人稱代詞義在上古漢語中常見?！爸T妻子”可以多指其妻，也可多指其子，或二者兼有。用例如宋天息災(zāi)譯《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》：“我依婆羅門法，專為懺悔宿世惡業(yè)，而欲殺諸剎帝利等及諸妻子眷屬，取其心肝，割剖祀天，覬其罪滅?！薄爸T剎帝利”“諸妻子眷屬”都是“殺”的受勢，其中“諸”為“眾，各個”之義，表示群體范圍。明唐順之《廣右戰(zhàn)功錄》：“（賊）挈妻子裸而蒲伏上山頂，兒啼女咷，往往寒凍死，或觸崖石死。不者，且為虎咬。諸妻子更相嗟怨，‘汝為賊之利至此?！薄爸T妻子”意為“這些妻子”，即眾賊的妻子?！爸T”后還可加親屬稱謂，如宋洪邁《夷堅乙志》卷十“張銳醫(yī)”篇載，成州團練使張銳精通醫(yī)術(shù)，幫助蔡魯公的孫婦順利生產(chǎn)，小孩滿月時候“逮滿月，魯公開宴，自諸子、諸孫及女婦、甥、婿合六十人，請銳為客。公親酌酒為壽”。蔡魯公的兒子、孫子及兒媳婦、孫媳婦、外甥、女婿等參加滿月宴，計有六十人。這里“自諸＋親屬稱謂”也是自己的各個親屬。許靖致曹公書是其以第一人稱寫的，我們認(rèn)為其中的“自諸妻子”也就是“我的各個妻子兒女”，即前論“自己的各個”義?！耙粫r略盡”的對象只是“妻子”，而不包括“群從”。

結(jié)語

書證是《大詞典》的重要組成部分，也是衡量辭書編纂質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。本文梳理了文獻(xiàn)中“自諸”的用法，指出《大詞典》“自諸”條所引《三國志》書證中的“自諸”并非所釋的“其余”義，并提供了新的書證?！洞笤~典》所引《三國志》意為：我沿著河岸行走五千余里，不幸又遇上了瘟疫，伯母喪命，隨從人員也被傳染而死的。我的妻子兒女，幾乎都喪命了。

[1] 漢語大詞典編纂處. 漢語大詞典訂補[M]. 上海: 上海辭書出版社, 2010.

[2] 程志兵, 趙紅梅. 漢語大詞典訂補[M]. 北京: 中國文史出版社, 2006.

[3] 楊本祥.“自名”解[J]. 四川師院學(xué)報（社會科學(xué)版）, 1982（3）: 68.

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[5] 徐坤宇.“自來”的詞匯化及相關(guān)問題[J]. 現(xiàn)代語文（語言研究版）, 2011（4）: 26~30.

[6] 漢語大詞典編輯委員會, 漢語大詞典編纂處. 漢語大詞典:第8卷[Z]. 上海: 漢語大詞典出版社, 1991.

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[8] 呂叔湘. 現(xiàn)代漢語八百詞（增訂本）[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1999: 693~694.

[9] 漢語大詞典編輯委員會, 漢語大詞典編纂處.漢語大詞典:第11卷[M]. 上海: 漢語大詞典出版社, 1993.

[10] 朱冠明. 從中古佛典看“自己”的形成[J]. 中國語文, 2007（5）: 402~411+479.

Doubts on the “自諸” in

SUN Rui-long

(School of Literature and Arts, Southwest University of Science and Technology, Mianyang Sichuan 621010, China)

In ancient Chinese, “自” and “諸” as a collocation was often followed by nouns, and “自” was usually used as a preposition, while “諸” was closely related to the nouns following after. Therefore, they are often used as a phrase. In the Western Jin Dynasty, “自諸” appeared in the Chinese translation of Buddhist scriptures, meaning “each of one’s own”, which is exactly the meaning of “自諸” quoted fromin. “自諸” meaning “the rest” can be found inand

ancient Chinese;; 自諸; interpretation

H164

A

2095-9249（2020）05-0062-05

2020-09-02

孫瑞?。?997—），男，河南平頂山人，碩士研究生，研究方向：古籍整理與研究。

〔責(zé)任編校：吳侃民〕