沈文靜

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

一、引言

符號(hào)是走近、理解言說(shuō)/書(shū)寫者的有效途徑?？诳谙鄠鞯难哉f(shuō)是一種最為直接的話語(yǔ)記憶載體，銘刻于甲殼獸骨表層的書(shū)寫是追尋書(shū)寫者精神蹤跡的絕佳方式。商朝的人用刀子將文字雕刻于牛骨或者烏龜?shù)募讱ど?，甲骨文便?yīng)運(yùn)而生?；铎`活現(xiàn)的象形的圖畫(huà)多見(jiàn)諸商周銅器上，人們將商周的文字稱為象形文字。甲骨文多象形，甲骨文敘事是一種視覺(jué)刻痕，更是一種文化刻痕。相對(duì)于漫漫歷史中的其他事件而言，甲骨文敘事雖顯渺小，但牽涉的問(wèn)題卻是多方面的，先人們?cè)跀⑹逻^(guò)程中使用了具有獨(dú)特風(fēng)格的話語(yǔ)——一種介于圖像和現(xiàn)代漢字之間的符號(hào)。本研究采用批評(píng)話語(yǔ)分析路徑對(duì)26 個(gè)極具象似性的甲骨文符號(hào)進(jìn)行探析，并結(jié)合歷史語(yǔ)境重新審視并挖掘話語(yǔ)景觀所蘊(yùn)含的文化意味，透視文化演變的細(xì)節(jié)，追蹤文化記憶的轍軌。

二、批評(píng)話語(yǔ)分析

1 批評(píng)視閾下的語(yǔ)言相對(duì)主義

語(yǔ)言作為一種符號(hào)可謂現(xiàn)實(shí)的影子、文化的鏡像。雖然語(yǔ)言不能完全表征現(xiàn)實(shí)，卻阻擋不了現(xiàn)實(shí)成為語(yǔ)言的鏡像，憑借語(yǔ)言所建構(gòu)的世界未嘗不是一種更高程度的真實(shí)。Whorf（1956）的語(yǔ)言相對(duì)主義（linguistic relativity）主張語(yǔ)言表征現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)會(huì)直接影響人對(duì)世界、社會(huì)的觀察與看法，思維與現(xiàn)實(shí)是相對(duì)于說(shuō)話人的語(yǔ)言而發(fā)生變化的。在Whorf 看來(lái)，語(yǔ)言塑造了人們的世界觀，不同的語(yǔ)言編碼建構(gòu)不同的世界觀，或者說(shuō)人對(duì)周圍環(huán)境的觀念受到語(yǔ)言概念范疇的影響。Whor（f1956：216）曾經(jīng)對(duì)愛(ài)斯基摩語(yǔ)進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)有很多詞根與雪相關(guān)，如gana（正在飄落的雪），aput（落到地上的雪），piqsirpog（被風(fēng)吹成堆的雪）等。而在英語(yǔ)中人們通常會(huì)使用同一個(gè)詞匯snow 來(lái)表示falling snow（正在飄落的雪），snow on the ground（地上的雪），snow packed hard like ice（堆積如冰的雪），slushy snow（融化的雪），wind-driven flying snow（風(fēng)吹的雪）。與雪相關(guān)的語(yǔ)詞還有snowflake（雪花），powder snow（干粒雪、粉末雪），granular snow（粒狀雪），snowdrift（被風(fēng)刮在一起的雪堆），snowstorm（雪暴）等。相較之下，英語(yǔ)在這方面的詞根就沒(méi)有那么多，基本上都是用包含snow 元素的復(fù)合成分表達(dá)不同的概念。一般來(lái)說(shuō)，人們的講話方式都會(huì)存在一種偏好與側(cè)重，傾向于強(qiáng)調(diào)與自己生活方式相關(guān)的一部分內(nèi)容。愛(ài)斯基摩人的生活與雪息息相關(guān)，思維方式中雪占據(jù)重要位置。而雪在英國(guó)人的日常生活當(dāng)中所占比重要低得多，有相對(duì)較少的詞根與詞匯描繪雪。當(dāng)然也有例外，如英語(yǔ)社群中的滑雪愛(ài)好者、地理研究者或登山愛(ài)好者等會(huì)將對(duì)雪的討論作為日?；顒?dòng)的一部分。

這種理念同樣適用于使用甲骨文的遠(yuǎn)古人類。語(yǔ)言會(huì)對(duì)一個(gè)社群的需要作出反應(yīng)。一些語(yǔ)言當(dāng)中會(huì)含有更多的現(xiàn)成方式便于人們對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行描述，而另外一種語(yǔ)言卻無(wú)法企及。如果往前推進(jìn)一步，語(yǔ)言創(chuàng)造了我們對(duì)世界的感知。我們的思維系統(tǒng)受到我們所處的社群語(yǔ)言的影響，因此，有關(guān)現(xiàn)實(shí)的觀念會(huì)受到社群成員們使用語(yǔ)言形式的限制（Mills，1995：84）。

語(yǔ)言走多遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)就發(fā)展多遠(yuǎn)。誠(chéng)如圖像并不能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)一樣，語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)也困難重重。單維的語(yǔ)言雖然不能夠與多維的現(xiàn)實(shí)世界一一對(duì)應(yīng)，但是語(yǔ)言能夠?yàn)槲覀兏兄?、認(rèn)知世界提供介質(zhì)。使用什么樣的語(yǔ)言與話語(yǔ)系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)便呈現(xiàn)什么樣的模樣。語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，提供有效方式供我們知悉、理解世界。

2 語(yǔ)言性思維：為言說(shuō)而思維

象形文字可謂一種視覺(jué)性隱喻，潛存于隱喻背后的理念是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在某些方面反映、映照人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。實(shí)用批評(píng)主義倡導(dǎo)者Ogden 和Richards（1923）的《意義之意義》付梓出版赫然點(diǎn)明語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)隔了思維這一命題。語(yǔ)義三角（semantic triangle）打破了語(yǔ)言直接表征現(xiàn)實(shí)的魔咒。思維滿載動(dòng)力，處于不斷變化之中，被組織成語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，至少涉及選擇（selection）、范疇化（categorization）、定位（orientation）與組合（combination）四種過(guò)程（Chafe，2012：361）。

在研究過(guò)程中人們傾向于采用壁壘分明的二分法將語(yǔ)言與思維區(qū)分開(kāi)來(lái)，著重從語(yǔ)言的角度探討其對(duì)思維的影響，或者從思維的角度探討其對(duì)語(yǔ)言的影響。古希臘時(shí)期以來(lái)很多人想當(dāng)然地認(rèn)為語(yǔ)言服從于思維，語(yǔ)言不過(guò)是思維、理性這些深層次的東西所賴以表達(dá)的媒介。而Whorf（1956：220）指出：“我們不必為語(yǔ)言感到心存歉意。事實(shí)上，它是人類所有行為中最具人文性的一種東西。動(dòng)物能思維，然而它們并不會(huì)說(shuō)話。語(yǔ)言應(yīng)該是比思維更加高貴、更加尊榮的一種人類能力?！睙o(wú)獨(dú)有偶，斯洛賓（Slobin，1996）也主張“為了言說(shuō)而思維”（thinking for speaking），人們?cè)谘哉f(shuō)時(shí)的思維確實(shí)會(huì)通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出差異。在一定意義上講，批評(píng)話語(yǔ)分析強(qiáng)調(diào)“所有的人類思維都無(wú)非是一種語(yǔ)言性思維（linguistic thinking）”（丁建新，2009：5），人們?cè)谏a(chǎn)語(yǔ)言的同時(shí)也體驗(yàn)著思維。人類的思維過(guò)程之所以有別于動(dòng)物的思維過(guò)程，也正是得益于語(yǔ)言這種獨(dú)一無(wú)二的能力。

3 象似：立象以盡意

在解讀甲骨文這種象形文字的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)詞思維部分與運(yùn)用視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的部分是交互作用的。象似性的理論基礎(chǔ)源于Peirce（1955）的符號(hào)學(xué)，Jakobson（1965，1977）發(fā)現(xiàn)了象似性與語(yǔ)言學(xué)之間密切關(guān)系，為Peirce（1955）符號(hào)學(xué)中的三個(gè)象似范疇：象似符（icon）、標(biāo)志符（index）與象征符（symbol）的產(chǎn)生指明了方向。Peirce（1955：105）指出了象似性符號(hào)（sign）的形式或物質(zhì)方面與所指之間的相似（similarity）或相像（resemblance）關(guān)系。他采用了一種更廣闊、包容的視野，試圖用象似符這個(gè)概念涵蓋語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與世界結(jié)構(gòu)之間的象似性。象似符可細(xì)化為三種下位象似符（hypoicons），即映象符（imagic icons）、擬象符（diagrammatic icons）與暗喻符（metaphoric icons）。映象符既包括聽(tīng)覺(jué)上擬聲象似的擬聲詞，又包括視覺(jué)上形象象似的字或詞，擬象象似的特征主要體現(xiàn)在句法象似性（syntactic icon），暗喻象似則主要基于兩個(gè)象似符號(hào)間的相似性。在這種意義上講，本研究關(guān)注的甲骨文符號(hào)可歸屬于映象符，即視覺(jué)上形象象似。

三、甲骨文：文字、圖像與自然的互相介入

有關(guān)漢字的研究多聚焦于隱喻性。周運(yùn)會(huì)（2012）認(rèn)為，古漢字是隱喻思維的產(chǎn)物，古人造字之時(shí)寓意于象，借象表意，漢字符號(hào)形式與內(nèi)容之間存在著相似性。黃靜（2010）從網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)文字方面進(jìn)行研究，認(rèn)為漢字演變過(guò)程不但涉及字型之演變，也涉及漢字人體隱喻化演變的過(guò)程，新媒體語(yǔ)境下，多媒體技術(shù)為漢字人體隱喻化的可動(dòng)性演變提供了契機(jī)，與可視性、可言性相得益彰。李筱竹（2017）從認(rèn)知隱喻學(xué)視角對(duì)甲骨文的形意關(guān)系進(jìn)行了闡釋，并詮釋言意之辨的內(nèi)在哲學(xué)，從而反映其中所隱含的直覺(jué)性思維作用。

小象漢字（2019）致力于傳播甲骨文，創(chuàng)始人劉良鵬曾指出，小象漢字作為漢字啟蒙的代表致力于傳達(dá)漢字從畫(huà)中來(lái)，漢字有來(lái)源，有故事?！都坠俏拈W卡》以閃卡和字解的形式介紹了甲骨文字形最初的含義以及字義演變的過(guò)程（小象漢字，2017）。而《字是畫(huà)·畫(huà)是字》立足字與畫(huà)，以圖畫(huà)認(rèn)字的方式講解漢字、筆畫(huà)與偏旁，獨(dú)具一格（小象漢字，2019）。

事實(shí)上，甲骨文強(qiáng)調(diào)并實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)同源，因?yàn)橹袊?guó)的文字以象形開(kāi)始，從繪畫(huà)的圖像開(kāi)始。古人向外審視大千世界，并借助甲骨文形成別有洞見(jiàn)的認(rèn)識(shí)論智慧。自然創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，而甲骨文描繪了萬(wàn)事萬(wàn)物。自然是我們賴以生存的宇宙，而甲骨文這種古老的敘事方式講述了自然的故事、宇宙星辰的故事以及曠野中的人性與思考。

1 文字里的宇宙觀

古人認(rèn)為：“道立于一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄耙弧睘樘趸煦绲拇嬖?，分離出天地二極，而人立于天地間，構(gòu)成天、地、人的“三”（上面的一橫代表天，下面的一橫代表地，中間的一橫代表人），意味著無(wú)窮和宇宙萬(wàn)物。

事實(shí)上，上/下、進(jìn)/出、左/右皆為物理特性、自然特征，但是基于它們而形成的方位隱喻在不同的文化中各具特色。隱喻概念來(lái)源于我們的身體經(jīng)驗(yàn)與文化體驗(yàn)。上下方位隱喻過(guò)程中涉及了思維的隱喻，而人類在對(duì)自然進(jìn)行象似性摹寫的時(shí)候隱喻性思維也在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。選擇了使用這樣一種符號(hào)而擯棄其他是“選擇即是意義”的體現(xiàn)。

月有陰晴圓缺，而月缺的狀態(tài)較為稀松平常，所以“月”被畫(huà)成彎彎的月牙“”，即半圓形“”中加一短豎指事符號(hào)“”，表示半圓形天體發(fā)光的特性。

2 文字里的自然觀

生活在原始大自然中的人類，度過(guò)了漫長(zhǎng)的狩獵時(shí)代，他們對(duì)這些飛鳥(niǎo)、鹿群的一舉一動(dòng)都有深刻的印象。

人與動(dòng)物狩獵關(guān)系一直貫穿著石器時(shí)代。在舊石器時(shí)代，動(dòng)物是曠野中的主角，到了新石器時(shí)代，手持武器的人類圍捕野獸，人在圖像歷史上日漸活躍。看到鳥(niǎo)兒銜土筑巢，利用大自然的一種物質(zhì)去構(gòu)造另一種物質(zhì)，人類活動(dòng)也受到了極大鼓舞。人類頭腦中的造型思維能力更強(qiáng)，對(duì)于文字的創(chuàng)造能力令人嘆為觀止。

3 文字里的生存觀

將視野從原野收回，先人們也開(kāi)始思考如何表述自身。

在生存環(huán)境險(xiǎn)惡的時(shí)代，在充滿死亡威脅的曠野中，能夠孕育嬰兒是一件令人欣喜若狂的事情?！霸小弊忠搽[蘊(yùn)著早期人類對(duì)于生殖與生命繁衍的希冀與祈求，而能肩負(fù)繁衍生命之女即為富饒之女。

4 象似：寫實(shí)與想象的交互

古人可以充分發(fā)揮想象力創(chuàng)造出活潑有趣的造型。寫實(shí)與想象兩大元素在這個(gè)特定的時(shí)空中并不沖突，而是實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。人們生活的地方是實(shí)實(shí)在在的，而描述一些人們未曾到過(guò)的地方、未曾謀面的事物則需要訴諸于想象與幻想。所謂江山如畫(huà)呈現(xiàn)的并非只是江山秀麗，風(fēng)光旖旎，亦非對(duì)自然的精確臨摹，而是在傳遞一種信息，即人們?cè)谧匀唤缰杏^看繪畫(huà)造型，在現(xiàn)實(shí)中觀看圖像，以視覺(jué)圖像為尺度，欣賞自然、反觀自然。換言之，“甲骨文的‘立象’分為兩步，從造字者角度，立象實(shí)際上是一個(gè)造字過(guò)程，用一定的圖像對(duì)實(shí)際事物或者事件進(jìn)行抽象性描述。然而，它又不是完全地單純的寫實(shí)，而是將所表達(dá)的事物進(jìn)行寫意性的再創(chuàng)造。從接受者的角度看，立象是一個(gè)解字過(guò)程，所造之字要被他人接受，就要將所造字表達(dá)的意思解碼”（李筱竹，2017：37）。

語(yǔ)言在一定程度上映照我們的經(jīng)驗(yàn)，象似性展示的是語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)之間的一種自然關(guān)系。先人們使用日常經(jīng)驗(yàn)中獲取的表達(dá)豐富著他們的文字符號(hào)，而這些語(yǔ)言的象似性涉及的只是語(yǔ)言與物質(zhì)世界之間的一種重要卻失之精確的表征。事實(shí)上，人類的抽象思維需要借助形象經(jīng)驗(yàn)，而語(yǔ)言之所以對(duì)創(chuàng)造性思維有所幫襯，就在于思維可以提供視覺(jué)意象。通過(guò)甲骨文圖畫(huà)式的物質(zhì)再現(xiàn)人類對(duì)于世界的認(rèn)知變得輕松卻不失深刻。

四、文字符號(hào)建構(gòu)文化記憶：此時(shí)與彼時(shí)的重逢

有關(guān)記憶的研究已然跳脫出生物學(xué)、醫(yī)學(xué)的樊籠，伴隨著20 世紀(jì)20 年代法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶（mémoire collective）與80 年代德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）（2015）和阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）（2016）的文化記憶，展開(kāi)了對(duì)記憶、過(guò)去、歷史與回憶的社會(huì)文化建構(gòu)。文化記憶主要探索記憶、回憶、文化認(rèn)同、政治想象和文化延續(xù)之間的復(fù)雜關(guān)系，并使得文化記憶觀照下的語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)研究、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、歷史、傳媒、神學(xué)等知識(shí)之間的交叉研究順理成章。

關(guān)于文字和圖像作為記憶媒介相互競(jìng)爭(zhēng)是眾所周知的。文字與圖像作為記憶媒介并不是等價(jià)的，圖像通常被視為物質(zhì)性的，無(wú)法抵御時(shí)間的侵蝕，而文字與思想比肩，是非物質(zhì)的，是激活思想的重要介質(zhì)（阿斯曼，2016：244）?！拔淖植粌H是永生的媒介，而且是記憶的支撐。文字既是記憶的媒介又是它的隱喻。書(shū)寫和寫入的過(guò)程是記憶最古老的、經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的媒介歷史仍然最常用的隱喻?！保ㄍ希?06）

人們常言時(shí)間無(wú)情，可以吞噬一切，而文字在一定程度上征服了時(shí)間。雖然光陰荏苒，但是文字刻痕卻在時(shí)間的滌蕩中保留下來(lái)，并成為喚起記憶的有效方式。甲骨文充當(dāng)了有關(guān)文字碎片的修復(fù)，呈現(xiàn)于我們生活于別處的美好體驗(yàn)。文字的存在展示了時(shí)間的辯證性存在，雖然文字不能鍛造永恒，但是卻在一定維度上留駐了時(shí)間。在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度里，先人們的生活軌跡被凝結(jié)于甲骨文中，并在時(shí)間的延宕中大放異彩。此時(shí)此刻對(duì)于甲骨文的觀看與文字所展示的過(guò)去形成一種時(shí)空的交錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)了過(guò)去與現(xiàn)在 / 將來(lái)、彼時(shí)與此時(shí)的重逢。象形甲骨文的意義隱蘊(yùn)于不可抵抗的時(shí)空交錯(cuò)中，負(fù)載時(shí)間重量的甲骨文將對(duì)時(shí)間的抗?fàn)幣c聯(lián)盟加以視覺(jué)化、圖像化。甲骨文不但能夠操縱時(shí)間，而且能夠切割空間。它們克服時(shí)間對(duì)萬(wàn)物的限制，作為一種憑證鏈接過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)。

甲骨文這種視覺(jué)圖像不僅能夠展示時(shí)空差異，而且提供意識(shí)差異。遠(yuǎn)古文字之于此時(shí)此地意味何在？事實(shí)上，視覺(jué)不同于聽(tīng)覺(jué)，它們分屬于不同的文化觀，同時(shí)隱喻不同的世界觀。視覺(jué)之物存在于連綿的時(shí)間內(nèi)，而如若不依附新媒體技術(shù)，聽(tīng)覺(jué)符號(hào)大都伴隨著聲音介質(zhì)的消逝而銷聲匿跡。先人們不曾停止對(duì)人生的追尋與叩問(wèn)，而文字里的宇宙觀、自然觀折射出他們豐富的生存智慧與認(rèn)識(shí)論智慧。

文字作為記憶的隱喻是極具暗示力量的。“文字的隱喻除了以文字形式加以固定之外，還暗含著記憶內(nèi)容的永久可讀性和可支配性，但卻沒(méi)有表達(dá)出回憶的結(jié)構(gòu)中這種在場(chǎng)和缺席的變換關(guān)系?！保ò⑺孤?016：169）然而，甲骨文作為圖文的載體并非一經(jīng)書(shū)寫就可供認(rèn)知、識(shí)讀，但經(jīng)過(guò)了歷史的滌蕩，依然可被讀懂，足以說(shuō)明甲骨文具備了建構(gòu)文化記憶的先決條件，即非持續(xù)在場(chǎng)亦非持續(xù)缺席，而是呈現(xiàn)“多次在場(chǎng)和多次缺席的變換關(guān)系”（同上）。文化記憶終將引領(lǐng)我們逆行到古代時(shí)空，在甲骨文中我們領(lǐng)略了已經(jīng)逝去的東西承載重建的可能。古代生存觀、宇宙觀在文字的塵埃中慢慢復(fù)活、蘇醒。

五、作為觀看藝術(shù)與視覺(jué)隱喻的甲骨文

糅合于甲骨文中的圖文關(guān)系并非此消彼長(zhǎng)，相互疏離，而是互存共生，共同營(yíng)造敘事，鍛造意義。甲骨文并不只關(guān)乎書(shū)寫刻畫(huà)，同樣關(guān)乎這些書(shū)寫刻畫(huà)引起的聯(lián)想?？v然早期人類文化是一種口耳相傳的文化，一種口語(yǔ)-聽(tīng)覺(jué)的文化，以口述與聆聽(tīng)為支撐，然而古希臘人及其后人隨后卻結(jié)盟了視覺(jué)。觀看與凝視可謂是知悉現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的有效途徑。閱人間世相，索事物本質(zhì)，很大程度上可以說(shuō)是反復(fù)觀看、駐足凝視的過(guò)程。甲骨文的形態(tài)序列超越了我們習(xí)以為常的文字書(shū)寫結(jié)構(gòu)，讀者被這些視覺(jué)型態(tài)傳遞的模擬性深深吸引。

古埃及僧侶為保住權(quán)勢(shì)將讀寫能力（literacy）視為解讀宇宙的神奇力量，平民百姓對(duì)此種技能只能心懷敬畏。16 世紀(jì)的英國(guó)語(yǔ)法學(xué)校也采用拉丁文法課，對(duì)目不識(shí)丁的下層民眾而言是可遇不可求，神秘色彩依舊濃厚。而更加遙遠(yuǎn)的甲骨文曾一度成為巫師的專屬語(yǔ)言，他們根據(jù)烏龜甲殼或者其他動(dòng)物的骨頭經(jīng)燒制形成的裂紋對(duì)各種故事、事件進(jìn)行解說(shuō)。

甲骨文這種視覺(jué)裝置的特殊性決定了它實(shí)現(xiàn)了“一字一世界”與“一畫(huà)一世界”的完美融合，“字中有畫(huà)，畫(huà)中有字”，力求細(xì)節(jié)的視覺(jué)性再現(xiàn)。它具備通過(guò)圖文喚起記憶的魔力，并彰顯了古人的閃耀智慧。它們來(lái)自古人對(duì)于日月星辰、河流山川、飛禽走獸、草木蟲(chóng)魚(yú)、世間百態(tài)的觀察、思考、想象與表達(dá)，是先人對(duì)世界的認(rèn)知、理解與應(yīng)對(duì)。甲骨文的創(chuàng)造是從無(wú)到有的過(guò)程，有圖有文字，圖文符號(hào)的對(duì)話、復(fù)調(diào)成為豐富中國(guó)文化的有效途徑。