江蘇省啟東市紫薇小學(xué) 劉靈靈

20世紀90年代，在啟東、海門官辦或個人網(wǎng)站上冒出一個新群體，名曰“沙地人”，他們創(chuàng)造的文化叫“沙地文化”。這實際上是一個地域性非常強同時又具有高度專業(yè)性的文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象引起了教育界的思考。沙地地域的教學(xué)引入了沙地文化資源之后，可以很好地豐富課堂上的素材，尤其是小學(xué)語文課堂教學(xué)的素材。對此，筆者進行了實踐與研究。

一、沙地文化資源對于小學(xué)語文教學(xué)的價值

文化對于語文學(xué)科的教學(xué)總是有一定的促進作用，尤其是一些地域特征比較明顯的文化，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的鄉(xiāng)土情懷，這實際上為學(xué)生的必備品格的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。因此，即使在當前最新的核心素養(yǎng)的視角之下，也可以促進學(xué)生良好素養(yǎng)的養(yǎng)成。在研究中發(fā)現(xiàn)，沙地文化以其特有的地域文化特征，對于長江口地區(qū)的小學(xué)生的語文學(xué)習而言，至少具有這樣的兩個價值：

一是可以豐富語文課堂教學(xué)的素材。小學(xué)語文教學(xué)中常常會出現(xiàn)讓學(xué)生加工一些文化素材的情形，而沙地文化中的一些歌謠正可以成為這些文化的重要資源。如海門（沙地中的“北沙”）有這樣的一首歌謠《螢火蟲夜夜紅》，其內(nèi)容是這樣的：螢火蟲，夜夜紅，屁股上掛紅燈籠，公公挑水黑洞洞，婆婆張布掛燈籠。這樣的童謠說唱起來朗朗上口，學(xué)生容易記住，同時其作為沙地文化的重要載體，學(xué)生又可以在對其的朗讀與記憶中，獲得一種鄉(xiāng)土文化的認知。

二是其可以優(yōu)化課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)。沙地文化引入小學(xué)語文課堂之后，不僅能夠為文化的傳遞提供載體，還可以讓課堂結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，其根本原因在于，當學(xué)生開始喜歡沙地文化的時候，他們會積極主動地加工這些素材，無論是個人的讀背，還是小組之內(nèi)的交流，還是學(xué)生熟悉之后的當眾展示，都使得教師原本需要苦苦追求的自主、合作學(xué)習變得更加容易。當學(xué)生自主合作學(xué)習成為常態(tài)時，課堂結(jié)構(gòu)顯然就得到了優(yōu)化。

二、小學(xué)語文教學(xué)中沙地文化資源利用途徑

在具體利用沙地文化資源的時候，還是有一定的講究的。其中，體驗策略是最有效的利用途徑之一。這是因為沙地文化資源更多存在于民間，從民間收集好的沙地文化資源引進課堂之后，難免會失去其原來的味道，因此有研究者指出：小學(xué)語文沙地文化課程資源是豐富的、大量的、開放的，對兒童的語文學(xué)習具有獨特價值。語文教師可引領(lǐng)兒童邁出校門，融入沙地，獲得豐實的知識和體驗，培養(yǎng)其擷取文化的自覺意識，從承傳中受到感染和熏陶，讓沙地文化的精髓以語文的形式根植于每一個沙地兒童的心靈。對于這一觀點，筆者深表認同，并且在實際教學(xué)中進行了一定程度上的嘗試。當然，考慮到整班走向社會還存在較大的挑戰(zhàn)，因此在實際教學(xué)中做了一些調(diào)整與優(yōu)化。

一則體驗案例是：研究沙地文化中的民居建筑風格。具體的是讓學(xué)生回到家中向自己的爺爺、奶奶輩的人口頭調(diào)查，要求被調(diào)查的對象通過語言描述、圖示、照片的方式，呈現(xiàn)他們所能夠記得的、回憶得起來的民居建筑。然后，學(xué)生帶著自己的調(diào)查結(jié)果到學(xué)校交流。交流的過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生借助于網(wǎng)絡(luò)搜尋相關(guān)資料或圖片，以豐富自己的認識。

當然，在自主調(diào)查的過程中，也有部分學(xué)生進行了上網(wǎng)搜索，這并不影響后來的結(jié)果匯總。實際上，學(xué)生總結(jié)出的特征有：沙地文化區(qū)域最初的房子都是就地取材的，搭成的房子被稱作“環(huán)筒舍”，主要以木頭（房屋架構(gòu)）、蘆葦和稻草為主要材料；后來將蘆葦上糊上泥土，做成四個墻面，連接處用竹篾綁起來（不用鐵絲），這是為了防火逃難；再后來開始用磚頭蓋房，但這個時候的房子所用泥土都來自于挖坑（房子之后），這叫“宅溝”……

這樣的材料搜集與整理，使得學(xué)生有一個比較完整的感受沙地文化的過程，且具有明顯的體驗特征，取得了較好的教學(xué)效果。

三、讓沙地文化資源融入小學(xué)語文教學(xué)情境

在沙地文化資源利用的過程中，關(guān)鍵是將沙地文化滲透進學(xué)生的學(xué)習情境。教師可將沙地文化課程資源與作文教學(xué)有機結(jié)合，讓學(xué)生在觀賞、體驗、品味中獲得沙地文化的熏陶和啟迪，也可以讓沙地文化與課本資源結(jié)合起來，這樣學(xué)生在思維加工的時候，更容易進入情境。

實際上，沙地文化中的很多資源與小學(xué)語文教學(xué)都有聯(lián)系。用沙地文化的素材創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在情境中加工資源，那沙地文化就可以更好地與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，于是教學(xué)的效果也就更加理想，核心素養(yǎng)的相關(guān)要素落地可能性也就更大。語文學(xué)科核心素養(yǎng)中有“文化傳承與理解”的要求，教學(xué)經(jīng)驗表明，文化傳承與理解是需要載體的，除了教材中的文本之外，文化資源的作用不可或缺，沙地文化作為一個重要的文化載體，顯然可以發(fā)揮語文學(xué)科核心素養(yǎng)培育的作用。比如，在實踐中曾經(jīng)開展了以“沙地山歌”為主題的教學(xué)活動，讓學(xué)生搜集沙地山歌，包括即興山歌、敘事山歌等，無論是學(xué)生搜集的過程，還是課堂上學(xué)習加工的過程，都使得沙地文化深入學(xué)生內(nèi)心，從而起到了文化傳承與理解的作用。

以上是筆者對沙地文化資源在小學(xué)語文教學(xué)中的利用的初步探究，不當之處，還望同行提出改進建議。