任洪佳

摘 要：今年國(guó)慶上映的《姜子牙》動(dòng)漫電影，在擁有獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫制作風(fēng)格之外，其令人爭(zhēng)議的內(nèi)容實(shí)際上也具有許多深刻的哲學(xué)理念值得去挖掘與沉思。作品中主人公之間的戲劇性矛盾其實(shí)也映射了在哲學(xué)問(wèn)題探討中，對(duì)于同種概念引發(fā)出的不同角度的思考與爭(zhēng)論。

關(guān)鍵詞：《姜子牙》;哲學(xué);國(guó)漫

天下人苦商久矣，元始天尊遂派九尾狐妖附身于妲己，魅惑紂王，助周伐商。此事天界僅為天尊一人得知。愿犧牲妲己一人，加速商朝的覆滅，以解救大眾疾苦。商終如愿覆滅，狐妖也被天界判處極刑。然姜子牙在行刑時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了除狐妖之外的元神。猶豫片刻，狐妖逃出生天，姜子牙也因此被貶到凡間。之后，在凡間，姜子牙遇到了失去記憶的妲己。與此同時(shí)，狐妖也盤桓多時(shí)打算召集狐族再次危害人間。姜子牙不愿以妲己為代價(jià)除掉狐妖，但事與愿違。連接狐妖與妲己元神的宿命鎖無(wú)解，妲己也勢(shì)必會(huì)與狐妖同歸于盡。但通過(guò)這一件事，也讓姜子牙悟出了獨(dú)屬于他的道路。

一、結(jié)果論與義務(wù)論的碰撞

電影《姜子牙》中，主人公所遇到的困境就如同哲學(xué)領(lǐng)域里爭(zhēng)辯了許久的電車難題思想實(shí)驗(yàn)一樣。

一個(gè)瘋子綁了四個(gè)普通人在一端鐵軌上，又綁了一個(gè)人在另一個(gè)鐵軌上。這時(shí)一輛失控的電車襲來(lái)，馬上就要碾壓到這四個(gè)人身上。而你現(xiàn)在有一個(gè)拉桿，拉動(dòng)他，就可以救下這四個(gè)人，只壓死一個(gè)人。

在電影里，姜子牙所面臨的也是如此——不滅妲己，狐妖亂世;滅掉狐妖，妲己同死。到底是為了不亂殺無(wú)辜，而導(dǎo)致更多百姓受苦受難，還是犧牲掉無(wú)辜的妲己，將“勇于犧牲”當(dāng)作她的墓志銘。

當(dāng)然，這在功利主義的結(jié)果論者眼中，將生命量化為數(shù)值必是上策。站在上帝的視角，去比較、衡量，看看天平的兩端孰輕孰重，答案便可輕松知曉。根據(jù)邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹恚灰凑战o共同體帶來(lái)最大值的幸福的行為當(dāng)作規(guī)范去行動(dòng)，那么去犧牲少數(shù)人的個(gè)人意志便是可行的[1]。所以，在以元始天尊為首奉行結(jié)果論的一行人，便會(huì)認(rèn)為，以一換千千萬(wàn)萬(wàn)的買賣，自然是穩(wěn)賺不賠的。既拯救百姓于水火，又以最小的犧牲換取了最大的利益。這又何樂(lè)而不為呢？

相對(duì)來(lái)說(shuō)，這在義務(wù)論者看來(lái)，就會(huì)覺(jué)得結(jié)果論者們所推崇的理念太過(guò)功利。因?yàn)檫@代表著，他們把一條條鮮活的生命看作數(shù)值，就像是做生意一樣去算計(jì)得失?？扇绾文軐⑺麄兒?jiǎn)單得看作是數(shù)字呢？正所謂是憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯[2]啊。義務(wù)論者們會(huì)覺(jué)得，例如電車?yán)Ь常粦?yīng)該去掰動(dòng)拉桿;例如《姜子牙》，不應(yīng)該去犧牲妲己。如康德在其著作《道德形而上學(xué)原理》中所主張的人“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”[3]。也就是說(shuō)，即使在電車?yán)Ь持校瑫?huì)因此而死去多數(shù)人，但是因?yàn)槲依瓌?dòng)的這個(gè)行為會(huì)主動(dòng)造成“一個(gè)人死亡”的結(jié)局，那么拉動(dòng)拉桿這個(gè)行為就是違背道德準(zhǔn)則的。所以，不可以拉動(dòng)。同樣的，因?yàn)橹鲃?dòng)滅掉妲己會(huì)造成“主動(dòng)地去犧牲無(wú)辜的人”的結(jié)果，所以即便狐妖即將危害蒼生，姜子牙也不忍犧牲妲己。

但是，在元始天尊的角度來(lái)說(shuō)，情況緊急，即便知道妲己的無(wú)辜，可面對(duì)是選一還是選天下黎民這道選擇題，還是選擇了后者。元始天尊下了天斧，結(jié)束了妲己的生命，卻也救下了黎民百姓。

然而，辯證地去看這兩個(gè)不同的立場(chǎng)，我們也可以從中獲悉一二，找到更折中的方向。與電車?yán)Ь巢煌?，在《姜子牙》中，元始天尊是可以選擇不去讓狐妖附身妲己的。是不是如果從源頭轉(zhuǎn)變，在主動(dòng)做下決策的時(shí)候，不把“不必要”的代價(jià)看作是可有可無(wú)的。施行義務(wù)者論的觀點(diǎn)，將妲己也看作需要被解救的“天下人”的一部分，是不是諸如《姜子牙》的悲劇，就可以被避免。但是，當(dāng)遇到生死關(guān)頭需要做出決策的時(shí)候，踐行結(jié)果論者的標(biāo)準(zhǔn)，盡可能去救更多的人，可能是更好的選擇。

二、善與惡的爭(zhēng)論

究竟何謂善，何謂惡，千古以來(lái)，無(wú)數(shù)前人爭(zhēng)論不休。

在崇尚著快樂(lè)主義的學(xué)者眼里，令人快樂(lè)的、有利的，便是善;令人痛苦的、不利的，便是惡。然而這其中也可以混進(jìn)好心辦壞事和壞心卻辦了好事的人。這到底孰善孰惡，便是這部影片中所蘊(yùn)含的第二個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

《姜子牙》中，元始天尊便認(rèn)為，讓姜子牙去滅掉妲己，是因?yàn)樗X(jué)得姜子牙考慮的太多，“太過(guò)”善良。而姜子牙作為天界要員，如此前思后慮，如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬負(fù)?dān)。作為神仙，勢(shì)必要懂得舍一人保天下的道理。而想要救下每一個(gè)無(wú)辜的人的姜子牙，便成了罪惡。所以元始天尊對(duì)姜子牙說(shuō)，讓你滅掉妲己，不是為了斬惡，而是為了斬掉善。而姜子牙也對(duì)元始天尊的做法表示憤怒。他認(rèn)為元始天尊這種以犧牲少數(shù)為代價(jià)的拯救，并不能叫作善，他應(yīng)該對(duì)于這種行為和主張做出抵抗。于是，在這部電影的結(jié)尾，姜子牙斬?cái)嗔颂焯荨?/p>

正如馬克思的辯證唯物主義理論所言，去評(píng)判一件事的善惡，要從動(dòng)機(jī)和效果兩個(gè)方面去折中思考。如果一味地想要追求“至善”，而忽略掉做這件事而可能導(dǎo)致的不好的結(jié)果，那這件事就不再是善。就如姜子牙只囿于眼前妲己這一人，忽略了可能將會(huì)遭殃的萬(wàn)千百姓，那么這種“善”就是應(yīng)該被斬掉的。然而相對(duì)的，對(duì)于元始天尊來(lái)說(shuō)，他想要盡快將百姓從紂王的慘無(wú)人道的統(tǒng)治中解救出來(lái)的初衷，自然也是好的。但減少百姓苦難的手段，卻是令人詬病的。對(duì)于妲己的慘劇，元始天尊也必定是需要負(fù)責(zé)的。

去鑒別一個(gè)行為的善惡尚且如此困難，那么去判斷一個(gè)人的善惡又如何能一言概之呢？

例如秦始皇，他無(wú)疑是偉大的，統(tǒng)一了六國(guó)和度量衡，更是要求書同文，車同軌。種種功勛，為中國(guó)封建社會(huì)奠定了政治制度的基本格局。然而，在這其中，他實(shí)施了焚書坑儒，要求百姓建造阿房宮等等暴政。這樣一位皇帝，又該如何判斷他的善惡呢？

如此看來(lái)，去評(píng)判一個(gè)人是好人還是壞人簡(jiǎn)直難于登天。因此，不妨丟掉去評(píng)判整個(gè)人好壞的刻板要求，轉(zhuǎn)而去細(xì)細(xì)品味他做的每一件事。去掉刻板的枷鎖，才能平心靜氣地去看待每一個(gè)人和事。

三、崇有論與貴無(wú)論的交鋒

究竟如何才算是救了這天下蒼生是《姜子牙》留給觀眾去思考的命題。

同時(shí)，對(duì)于蒼生，到底是所有人，還是大多數(shù)人的不同的定義，也是姜子牙與元始天尊之間不可調(diào)和的矛盾。

這其中的淵源便似崇有論和貴無(wú)論般相互聯(lián)結(jié)。如《列子·楊朱》中記載的，“古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。人人不去犧牲，那么大家都無(wú)異于天下，天下自然也就太平了。更有莊子所主張的無(wú)為而治：君王什么都不去干涉，那么臣民便不會(huì)受到干擾，自然人人向善，天下也就大治。這便是魏晉玄學(xué)所主張的貴無(wú)論。而元始天尊所崇尚的卻是崇有論——他認(rèn)為，需要人為的干涉，即讓狐妖附身于妲己加速商朝的覆滅，才能解救天下的黎民百姓。想要得到期望的結(jié)果，就應(yīng)該去奮斗、去爭(zhēng)取。然而獲得所謂期望的結(jié)果所付出的代價(jià)卻是姜子牙所不齒的。也因此，在妲己犧牲之后，姜子牙斬?cái)嗔颂旖缗c人界唯一連接的通道——天梯。沒(méi)了天梯，人界也就再無(wú)天界庇護(hù)，這也因此彰顯出姜子牙“貴無(wú)”的思想——不想再讓凡間被神界操縱、欺騙、犧牲，就順其自然，讓凡界的人類自己去生活吧。相對(duì)的是，沒(méi)有了天界庇護(hù)，人界也就踐行著崇有論的理念。神仙消失了，人類祈禱的愿望不能再憑借神仙去實(shí)現(xiàn)，那么就主動(dòng)去爭(zhēng)取吧。

于是，凡間便出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平的圣人。然后，人們?cè)O(shè)定了道德標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了法律準(zhǔn)則。一個(gè)為人情世故制定了標(biāo)桿，一個(gè)為人類社會(huì)奠定了底線。

這樣的結(jié)局，究竟是姜子牙對(duì)，還是元始天尊更勝一籌？是貴無(wú)論好，還是崇有論棋高一著？問(wèn)題的答案自然是無(wú)從定論。往往針對(duì)事物都需要具體事情具體分析，沒(méi)有可以一勞永逸地解決世間萬(wàn)物的大統(tǒng)一公式。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是結(jié)果論與義務(wù)論，善與惡，還是崇有論與貴無(wú)論，硬是依靠“暴力拆解”“有你無(wú)我”的角度去看待事物，最后的結(jié)果往往是不盡如人意的。辯證地去看待問(wèn)題，將兩方不同觀點(diǎn)互為鏡鑒，可能才是真正通往成功的階梯。

參考文獻(xiàn)

[1]邊沁.道理與立法原理導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2000：59.

[2]周嘯天.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].北京：商務(wù)印書館，2017：1645.

[3]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社，2002：39.