郭海鳳　王化旭

摘 要：古詩文經典因其多變的語言構造形式和語句的鏗鏘有力，體現(xiàn)了對所處時代世事的正面直擊和內在沉思，其兼具“正面直擊”與“內在沉思”之效?！罢嬷睋簟闭缭姼栉淖炙鶖⒅拢皟仍诔了肌眲t體現(xiàn)為古詩文的內蘊之美?？鬃俞槍η嗄耆藢W習《詩經》樹立了“詩可以觀”的視角，意即通過學習《詩經》中的作品，可以觀民風，而“民風”正是蘊含了一個國家和民族特有的文化內涵。古詩文經典緊緊圍繞著中華民族的風土人情，通過多維理念的設置和多種意象的選擇，為讀者呈現(xiàn)了五彩斑斕的文化內涵，具體表現(xiàn)在對真善美的追尋以及對傳統(tǒng)文化的繼承方面。

關鍵詞：古詩文經典;正面直擊;內在沉思

詩歌作為最初的文學樣式，因其自由、活潑、靈動的語言，被視為最為原始的文學創(chuàng)作。從“詩言志”到“詩緣情”，詩歌的產生與人的內心情感息息相關。感情的觸動和萌生皆是創(chuàng)作主體受到了現(xiàn)實事物的感召而形成，詩歌在產生的那一刻起即擁有了自覺審視周遭世界的強大使命，此種現(xiàn)象視之為“詩歌的自覺”。詩歌的自覺也可以看作是文人的自覺，歷朝歷代有骨氣的文人墨客肩負起“平等、自由、博愛”的人生信仰，運用手中筆為民請命與針砭時弊，豐富了華麗而多彩的人生旅程。文章將從古代文人的天職、我手述我心、獨特的意象選擇共三個部分來探討詩歌的自覺與詩人的價值所在。

一、古代文人的天職

文學創(chuàng)作者的職責就是對現(xiàn)實進行歷史的關照，實現(xiàn)“現(xiàn)實世界的映射”的前提條件是求真。此處的“真”重在情感的真實，創(chuàng)作主體的感情是豐富多彩的，世間萬物皆可以取來作為自己情感抒發(fā)的寄托。什么樣的世界可以稱之為美呢？陽光、松樹林、飛鳥等都是那么的和諧相處，陽光照射到的地方，一切都是平等的，包括一只烏鴉、一塊石頭和一只螞蟻，正如諺語中所說：“時間對每個人來說都是平等的，不因財富多少而有所偏向”，陽光也是這樣，對地球上的萬物來說，光照對其同樣是平等相待的。正所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，文學作品中的意象來源于詩人內心情感的“物化”或“異化”，是現(xiàn)實世界中個體對生命認知的現(xiàn)實映射：只要心中擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的靈魂，每天的陽光都是那么的溫暖柔韌。

各種文學體裁的形成和發(fā)展總是隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展，隨著作家對文學傳統(tǒng)的繼承而流變，革新和創(chuàng)作經驗的積累讓文字書寫由簡單變?yōu)閺碗s，由粗糙趨于完美。詩歌是最集中地反映人們思想感情和社會生活的一種文體，魯迅認為最原始的詩歌起源于“杭育杭育”的勞動呼聲，這些呼聲的節(jié)奏韻律是簡單的，經過發(fā)展演變逐漸具備了音調鏗鏘、節(jié)奏鮮明的特征，呈現(xiàn)出四言、五言、七言等多種樣式。各種文學體裁形式由簡單變?yōu)閺碗s、由粗糙趨于完美的過程，實際上就是文學樣式推陳出新、逐步發(fā)展成熟的過程。古代寫作為我們呈現(xiàn)了多姿多彩的文學樣式，詩、詞、歌、賦、戲劇、傳奇等文學樣式豐富了古代勞動人民的精神世界，在中國文學藝術史上增添了濃重的一筆。上啟甲骨文的寫人敘事，下至新文化運動興起之前，歷代文人墨客的創(chuàng)作都可以稱得上是古代寫作。新文化運動之后，隨著白話文的產生與發(fā)展，急切尋求思想變革的中國人試圖通過“文學革命”來喚醒國人的革新意識。

二、現(xiàn)實生活是創(chuàng)作的源泉

古詩文創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實世界的映射，人們在現(xiàn)實世界里的每一個動作都可以象征性地解讀為新的靈感誕生。地球上的自然光來源于陽光的照耀，在創(chuàng)作者看來，這種遍及地球的光象征著肥沃的土地，同時站在高處的人或者神視月亮如母親般溫柔，“神奇”之光同樣來源于太陽，萬物的生長暗示了動作實施者即是太陽。太陽的東升西落看似是順其自然，在創(chuàng)作主體看來，一切都具有完美的構思和設想，正如在田野里播下種子期盼著豐收，在車床上打磨一個零件盼望著它的完美無瑕，古詩文創(chuàng)作與情感注入等皆可視為現(xiàn)實世界的映射，人類有了思想和想象，一切都是那么的美。

對善于觀察生活的創(chuàng)作主體來說，植物園中的梨樹與宇宙有著千絲萬縷的聯(lián)系，正所謂“窺一斑而知全豹”，梨樹的生命姿態(tài)象征著這個宇宙，更像極了這個“熟透”了的世界，梨樹的主人也許只在乎這棵樹可以結多少果子，卻從沒靜下心來去思索宇宙存在的生命意義。世界孕育了梨樹，梨樹浸潤著世界，通過梨樹的芬芳可以聯(lián)系到世間萬象的豐富多彩和奇特瑰麗，梨樹的生命力是強健的，每年的開花結果寄寓了生命意識的傳承，是現(xiàn)實世界賦予植物生命力的強力保證。

隨著社會生產力的發(fā)展，科技的進步給人類社會帶來了翻天覆地的變化，寫作領域也有所波及，主要表現(xiàn)在故事情節(jié)與高科技的緊密聯(lián)系以及寫作方式上的日新月異。故事情節(jié)與高科技的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在高科技的運用讓故事情節(jié)變得更刺激、更生動，例如微信語音與視頻聊天使人物關系更為緊密，網(wǎng)絡購物與在線支付把世界變成了“地球村”，有時候近在咫尺，轉瞬間卻身在天涯，短時間內故事的矛盾沖突即可爆發(fā)。寫作方式的影響體現(xiàn)在由傳統(tǒng)的單一書面創(chuàng)作向書寫多元化方向發(fā)展，例如電腦寫作、微博寫作、QQ“說說”與微信“朋友圈”寫作等，移動終端逐漸成了新時代寫手的主要特征。

三、關懷蒼生方是天下大愛

一般來說，詩歌創(chuàng)作是文學愛好者必須具備的基本技能。作為一個中國人，詩歌創(chuàng)作不僅是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，還是銘記漢民族歷史、傳承未來的需要。“閱讀對拓展與涵養(yǎng)主體精神世界的特殊意義主要在于：文本特有的表現(xiàn)手段對主體參與再創(chuàng)造的能動性的觸導與培養(yǎng);閱讀活動對主體審美心態(tài)的特別要求與陶冶;閱讀品位對主體精神品格的潛在影響?！盵1]作為21世紀的新詩創(chuàng)作者來說，我們有責任和義務拿起手中筆去揮毫潑墨，開創(chuàng)屬于自己的人生空間。須臾幾十年風雨人生，上下五千年華夏文明，只有通過寫作才會讓世人了解自己的悲與喜，哀與樂，只有記錄下人們生活和思想的作品才會流傳千古。

可以想象，中國最原始的寫作行為必定發(fā)生在文字產生之后。中國古文字產生的一剎那就決定了它的歷史功用及價值特點，通過古文字簡單地寫人敘事，逐漸發(fā)展到抒發(fā)情志，并最終形成了多種文學樣式（詩、詞、歌、賦）共存共榮的狀態(tài)。寫作雖然是一種古老現(xiàn)象，但是它流動的是新鮮血液。在古代歷史發(fā)展的每一個階段，都有與時代相符合的文體出現(xiàn)，尤其是進入現(xiàn)代社會后，隨著高科技產品的不斷涌現(xiàn)，寫作又呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新興態(tài)勢?？萍嫉倪M步拓展了現(xiàn)代人的視野與空間，寫作逐漸向全球化方向邁進，多重理論視角也隨之應用于寫作領域。

寫作是人們運用文字符號記錄事件、表述心情的創(chuàng)作活動。隨著視野的開闊，記錄事件的同時，也存在著感情和思想交流。寫作逐漸成了傳播信息進行精神生產的創(chuàng)造性勞動，它隨著文字符號的誕生而發(fā)端，又隨著人類審美視野的開闊而發(fā)展。寫作是一個由“形之于心”到“形之于手”的過程。北宋文與可畫竹講求的是“胸有成竹”，“胸有成竹”偏重于事前對問題已有全面的考慮和解決辦法，或者因心中有了主意而辦事神態(tài)鎮(zhèn)定沉著，這就是“形之于心”。自古及今，多少文人墨客心中始終胸懷蒼生、兼愛天下?！拔沂质鑫倚摹钡闹苯颖憩F(xiàn)即是要求詩人肩負“為人民而創(chuàng)作”的歷史使命，通過文字符號表現(xiàn)心中的精神信仰，為后世彰顯自身的人生觀與價值觀，這是詩人內心的真實表達，更是對真、善、美始終如一的追尋。

四、結語

現(xiàn)代寫作已經進入了一個新階段，馬克思主義文學理論告訴我們，我們正處于社會主義新時期階段，文學創(chuàng)作追求的是“真、善、美”。“真”側重的是認識層面，“善”體現(xiàn)的是倫理道德，而“美”則是與美學學科聯(lián)系在了一起。無論科技如何發(fā)展，現(xiàn)代寫作都是以“真、善、美”作為理論依據(jù)與價值目標的。現(xiàn)代寫作要求文藝創(chuàng)作者能夠弘揚社會的正能量，時刻肩負著為人民而創(chuàng)作、為靈魂而創(chuàng)作、為未來而創(chuàng)作的責任。為人民而創(chuàng)作就是為正義而創(chuàng)作，同樣是為詩人的靈魂而創(chuàng)作，這種創(chuàng)作經得起歷史的檢驗和推敲。

參考文獻

[1]宋生貴.論當代文化背景下倡導經典閱讀的意義[J].思想戰(zhàn)線，2004（01）：55.