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        作詞與參禪

        2020-12-17 05:35:38馮英梅
        北方文學(xué) 2020年23期

        馮英梅

        摘 要:“綺語”在文學(xué)批評(píng)中本自具備世俗與宗教雙重含義。就世俗性而言,其特指意義蘊(yùn)藉辭藻華麗,讀之有余味的詩文著作。若考諸宗教之神圣意義,則為四口業(yè)之一,或巧利或愚癡或不如法,均可招攝苦受。佞佛之古人于詩詞創(chuàng)作之際,頗受此神圣與世俗互相抵牾之觀念煎熬,故多方尋求排遣之道,要之可分為三端:參秀句、化內(nèi)典、蹈至道。

        關(guān)鍵詞:作詞;參禪

        《碧雞漫志》載:“東坡先生非醉心于音律者,偶爾作歌,指出向上一路,新天下耳目,弄筆者始知自振。”[1]向上一路,本為寶積禪師開示語,指佛法不可思議不可言說的本性,此處王灼用以點(diǎn)出東坡之具極高明襟抱,其以器識(shí)胸襟為詞,故能于其中求解脫也。江順詒評(píng)其為參凈因之作,誠(chéng)所謂清磬出塵妙香遠(yuǎn)聞也。蘇辛一派風(fēng)格豪宕,固能脫綺語之譏誚,不虞有后來之業(yè)債。各派解芬之法不同,宗白石清空一派者,亦自有其談禪之說,要之,可分為三端。

        一、參秀句之法,或以詞就禪,或以禪就詞

        以詞就禪者,即用詞之秀句為參禪之活法。參活句之說多見于公案,公案之偈頌深蘊(yùn)禪機(jī),可生疑情啟人愚鈍,則用寫曲衷之秀句反不可耶?饒公宗頤指出:“譚復(fù)堂于厲樊榭《齊天樂·秋聲館賦秋聲》,評(píng)曰:‘詞禪。此詞中‘獨(dú)自開門,滿庭都是月,如《指月錄》中語,的是名句。海鹽董潮《東風(fēng)齊著力》詞,有句云:‘石壇風(fēng)靜,旛影晝沉。闌角嫣然一笑,凝眸處,黛淺紅深。君知否,桃花燕子,都是禪心。凄馨秀逸,論者謂為真詞禪也。此亦參活句之佳例。俞樾《采桑子》有雋句云:‘死是禪心,活是仙心。一樣工夫兩樣心。不死不能活,亦能道破妙處也?!盵2]以禪就詞者,以公案之偈頌喻詞作之境界、風(fēng)格者,聶先于《清百名家詞序》云:“余不知詞而知禪,請(qǐng)以禪喻。五祖舉示佛果云:‘頻呼小玉元無事,只要檀郎認(rèn)得聲。果入室云:‘少年一段風(fēng)流事,只許佳人獨(dú)自知。此絕妙好詞也,近于麗織。政黃牛云:‘解空不解離聲色,似聽孤猿月下啼。此絕妙好詞也,近于清寒。端師子云:‘我本瀟湘一釣客,自東自西自南北。此絕妙好詞也,近于豪宕。洪覺范云:‘秋陰未破雪滿山,笑指千峰欲歸去。此絕妙好詞也,近于淡冶?!固煜轮耍心抗捕?,有耳共聞。盡使摸象之盲人,扣鐘之聾者,忽如天眼頓開,疾雷破柱,直得香象渡河,華鯨夜吼,豈不快哉!”[3]秀句之法,亦可謂向上一路,則閨閣小詞自能脫離兒女情長(zhǎng),成其為具備宗教意味之啟示,自脫于綺語之倫也。

        二、辨綺語之實(shí)

        宋人多以詞為綺語,因其誨淫且能搖蕩性情,不合中道之教誨。然作詞者有不能自脫此藩籬之苦衷,則受內(nèi)心恐懼煎熬,古人應(yīng)對(duì)之法為返本溯源以尋排遣之道。綺語之世俗與宗教意義前文已有解說,然其中頗有模糊不清之處,如秀麗、愚癡乃至不如法之標(biāo)準(zhǔn)遽難界定,且文人信佛大都流于對(duì)名相之理解,對(duì)佛法之真相多不甚掌握,故對(duì)綺語之判定各有其說。謝廷章于《賭棋山莊詞話》中即有綺語與情語之判:“作情語勿作綺語,綺語設(shè)為淫思,壞人心術(shù)。情語則熱血所衷,纏綿惻悱,而即近知遠(yuǎn),即微知著,其人一生大節(jié),可于此得其端倪?!栯p鴛鴦字,怎生書,出自歐陽文忠?!畾垷裘鳒缯眍^敧,諳盡孤眠滋味,出自范文正。是皆一代名德,慎勿謂曲子相公,皆輕薄者。……徐仲山《青玉案》曰:‘少年不幸稱才子。徒多作,淫詞耳。綺語淫,情語不淫也。況詞本于《房中樂》,所為燕樂者。《子夜》《讀曲》等體,固與高文典冊(cè)有間矣。近者或矯枉過正,稍涉香奩,一改芟薙,號(hào)于眾曰:‘吾詞極純雅。及受讀之,則投贈(zèng)膚詞,詠物浮艷,膠葛滿紙,何取乎爾?反不如靡靡者尚有意緒可尋也。香草美人,離騷半多寄托;朝云暮雨,宋玉最善微言。識(shí)曲得真,是在逆志;因噎廢食,寧復(fù)知音?故昔人謂‘天之風(fēng)月,地之花柳,與人之歌舞,無此不成三才。楊用修以為雖戲語,有至理也?!盵4]謝說有強(qiáng)辯之嫌,正顯出詞作者內(nèi)心之掙扎。且就宗教意義而言,其所謂綺語情語云云,在業(yè)力因果上無太大區(qū)別,均可招攝惡受。

        三、將綺語歸于至道

        詞有無數(shù)法門,智者得其向上一路,可悟佛法之三昧。即以此體而言,又可分為兩端。一為化內(nèi)典入于倚聲,而能別出勝解者。此類與前文述及山谷之嘗試有相若處,但其實(shí)不同。山谷脫卻閨閣之限,純以詞寫佛寫法寫僧,寫人生終極思考,全無花街柳巷繾綣動(dòng)人情致,名之為詞其實(shí)乃詩之改作。此化內(nèi)典入倚聲者,要仍不能失詞之本色,即不否定悲艷之情,且以之為詞骨。雖然,詞之情志,終以樂而不淫、哀而不傷、溫柔敦厚為貴,而佛門心要正可為其矩矱。如黃仲則《竹眠詞》中之《金縷曲》:“勞濂叔手書《大悲咒》以贈(zèng),云頌此可卻一切魔障,報(bào)之以此?!币澡蟮淙朐~,而以凄婉嗟嘆出之,低徊悱惻,語語真摯。另如陳仁先《舊月簃詞》之《八聲甘州》詞寫雷峰塔之傾圮,悲涼激越,不涉理路,又“寂寞禮空王”句[5],寫盡老去無聊,難以排遣的抑郁,傾圮與衰老互相映襯,相得益彰,情感真摯動(dòng)人心魄。此類優(yōu)秀作品往往已參透佛法與長(zhǎng)短句之關(guān)捩,既不同于山谷之枯槁說教,又非以戲論取悅者所能比況,自然能改綺語為妙筆。二為雜糅綺語、佛法于一體者。此論以項(xiàng)名達(dá)為趙秋聆《香消酒醒詞》序所揭諸說最為顯豁:“情與聲色去道遠(yuǎn),而一變即可以至道,何則?小乘人仇視其情,惡色如革囊,畏聲如毒蠱,謂其于菩提絕分,惟上根利器,知遍法界,虛空大地,乃至一塵一毛,罔非性體本具自利,利也于是乎在。……故聲色者,道之材;而情者,道之幕也。……由文字入,總持門出,生功德無量。則是詞也,小乘戒之曰綺語,大乘寶之則曰道種?!笨梢娪诼暽形虻靡怀酥?,引發(fā)上機(jī),亦為正法眼藏之心要也。佛教本有迦陵頻迦,為妙音鳥,能出美妙音聲,余鳥難及,其音聲可供養(yǎng)十方諸佛??梢娨砸袈暈楣B(yǎng)之說,佛教本自具足,不必另出機(jī)杼,也因此倚聲之伎,本自具無量功德,固能一變而為至道也。黎遂球、陳維崧各名其詞集曰“迦陵”,黎在其自序中云:“(迦陵)凈域之鳥,彀而能鳴,聊以懺悔云爾。”蔣景祁序《湖海樓詞》亦云:“夫迦陵者,西王母所使之鳥名也。其羽毛世不可得而見,其文彩世不可得而知。劃然嘯空,聲若鸞鳳。神仙之與偕,而縹緲之與宅?!盵6]兩說雖有小異,而“聊以懺悔云爾”之命意則并無不同。這一傾向正是在即心即佛觸類是道的理論中衍生而出,就此推論之終極而言,綺語乃禪機(jī)本為二而一一而二者,自然不用再妄生執(zhí)著有分別之見了。又如黃山谷《撥棹子》寫世間之空幻,以及個(gè)人只能任運(yùn)隨緣的幻滅感,充滿禪機(jī)。山谷對(duì)偈頌和公案爛熟于心,故能在創(chuàng)作中隨意驅(qū)使,這不但增加了詞的表現(xiàn)力,而且使花街柳巷之謠曲與神圣之宗教性相連,欲脫綺語業(yè)債之責(zé)。然宋人論詞以張玉田清空之說為上,山谷以佛法為詞之嘗試,雖能別開境界,畢竟失卻要渺宜修之本色,是故難有解人分了其心緒,遂為法秀針鎚而不得已罷筆。山谷能斷此因果,自有金剛之志。另有詞人固一面自言懺悔,一面仍寫其綺語也,然以禪法拯小詞離口業(yè)因果者,亦不乏其人。

        參考文獻(xiàn)

        [1]王灼著,岳珍校注.碧雞漫志校正[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:29.

        [2]饒宗頤.佛教文學(xué)短論[M].臺(tái)北:大乘文化出版社,1980:168.

        [3] 劉玉葉 . 佛教口業(yè)觀念與中國(guó)古代文人的語言自懺——以“綺語”和“凈”為中心 [J]. 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,30(2):85-88.

        [4]謝廷章注,劉榮平編.賭棋山莊詞話校注[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2013:80.

        [5]陳乃干編.清名家詞[M].上海:上海書店出版社,1982:19.

        [6]馮干編校.清詞序跋匯編(第3冊(cè))[M].南京:鳳凰出版社,2013:825.

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