李 杰，歐陽輝純

[1.豫章師范學院，南昌 330103；2. 貴州師范大學，貴陽 550025]

朱熹是理學集大成者，在建立系統(tǒng)的理學體系和推動儒學發(fā)展方面做出了突出貢獻。錢穆先生對其做出高度評價，他說：在中國歷史上，孔子和朱熹兩人在中國文化史和中國學術思想史上做出了重大貢獻，影響深遠，曠觀全史，恐無第三人能與他倆相提并論?？鬃娱_創(chuàng)儒學之先河，是前古學術思想集大成者，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。朱熹崛起于南宋，吸收了北宋理學思想的精華，并在此基礎上把理學發(fā)揚光大，集理學之大成。不僅如此，他還是集孔子以下學術思想之大成者，使儒學煥發(fā)新的生機，得以繼承和傳揚：“宋理學興起，乃儒學之重光……自有朱子，而后孔子以下之儒學，乃重獲新生機，發(fā)揮新精神，直迄于今?！?1)錢穆：《朱子學提綱》，上海：上海三聯書店，2002年，第1頁。天理自然觀是朱熹整個理學的基礎。朱熹在天人一體、物我一體的框架下認識、理解自然，其天理自然觀充滿著強烈的道德意識，所以，對朱熹的自然觀不能僅從實在論的角度作認識論的解讀，因為朱熹自然觀的出發(fā)點就是不同于西方主客二元對立的立場而去認識、理解自然的。理解朱熹的自然觀，“必須看到其自然秩序背后的道德秩序和道德價值?！崩韺W家們論宇宙、談自然，歸根結底還是為儒家孔孟之道奠基。理學家們由受到《周易》思維模式的影響，大多喜歡從自然觀、宇宙論入手來進行對認識論、道德觀和倫理觀展開論述，這種思維模式是中國傳統(tǒng)成熟哲學家的基本進路。(2)參見歐陽輝純：《 從“無極而太極”的自然意志到倫理秩序——周敦頤自然觀的價值構建與審視》，《自然辯證法研究》2017年第3期。這也印證了張岱年先生對中國哲學的看法。張先生指出：中國哲學不重區(qū)分，所以宇宙論與人生論，在中國哲學中，本亦是不分別的。中國哲人的文章與談論，常常第一句講宇宙，第二句便講人生。(《象傳》云:“天行健,君子以自強不息。”)不僅如此，中國思想家大多認為人生的準則就是宇宙的本根，宇宙的本根即是道德的標準，所以，關乎宇宙的根本原理與關于人生的根本原理是一致的，兩者是合一的。(3)張岱年：《中國哲學大綱》，北京：中國社會科學出版社，1994年，第16頁。由此看來，朱熹的天理自然觀不同于西方自然觀，有其獨特的內涵、倫理意蘊和價值。全面認識、理解朱熹的天理自然觀，必須對其蘊涵的倫理意蘊進行深刻解讀和價值審視。

一、朱熹“天理”自然的價值溯源

每個時代都有每個時代面臨的問題，學術研究只有抓住時代面臨的問題并從學理上予以解決，才能推動學術的發(fā)展?？档抡軐W抓住了當時經驗主義和理性主義的矛盾，為了解決啟蒙運動以來西方社會遭遇的理性危機和自由的失落問題，梁漱溟《東西方文化及其哲學》要解決當時中國傳統(tǒng)文化的存續(xù)問題，即面臨的“文化焦慮”，五四新文化運動以來，思想文化領域面臨著“西方化”還是“東方化”的挑戰(zhàn)，正像梁漱溟所說：“幾乎我們現在的生活，無論精神方面、社會方面和物質方面，都充滿了西方化，這是無法否認的。所以這個問題的現狀，并非東方化與西方化的對壘的戰(zhàn)爭，完全是西方化對于東方化絕對的勝利，絕對的壓服!這個問題現在要問：東方化究竟能否存在？”(4)梁漱溟：《東西方文化及其哲學》，北京：商務印書館，1999年，第13頁。梁漱溟先生緊緊抓住了當時文化領域面臨的這個問題并予以解決，正像他本人在這本書的序言里所說，“我起初實在沒有想談學問，沒有想著書立說”，但結果正是這本書奠定了他的學術基礎,產生強烈影響。同樣，宋元時期理學之所以得以興起和發(fā)展，也是當時面臨的問題所決定的。魏晉隋唐時期佛教盛行，儒學式微。為了回應佛學、道學的挑戰(zhàn)，儒學復興成為時代課題。朱熹等理學家順應時代需要，自覺承擔起儒學復興之使命。

朱熹從自然觀入手，為儒學的復興尋求理論根基。朱熹自然觀吸收了儒家傳統(tǒng)自然觀以及“北宋五子”的自然哲學思想，逐步加以吸收、批判、綜合，形成了自己的天理自然觀。

儒家傳統(tǒng)自然觀為朱熹的自然觀的產生和形成提供了思想基礎。儒家一貫從天人一體、天人合一的框架下思考人與自然的關系，人在宇宙中的位置。這種思維架構把人看成自然的一部分，而不是與人相對立的部分，自然也是人的自然，正像馬克思所說：“自然界是人的無機身體”，人與自然是你中有我，我中有你，相即相融，和諧共存的關系。這一思想包含三個方面內容：首先，儒家認為自然與人有本質的區(qū)別?？鬃诱f：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉！”(5)楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2006年，第211頁。意思是說天地不言，其本身有自身的運行變化規(guī)律，如四時的更替、萬物的生長，這是一個自然而然的自在自行、無意識的過程。而人不同于自然，人有思想、有意識、能思考，人的活動是一個自在自為的過程。其次，人與自然和諧共存。天地之道雖然不同于人道，但天道又與人道是相通的。傳統(tǒng)儒家認為天地創(chuàng)生萬物，體現了自然的生生之道，人可以體會自然的生生之道，并把它運用于現實的實踐中，以“仁民愛物”來實現與自然萬物和諧共存。孔子認為“仁者不憂”，就是提倡仁者與物無對、物我一體的境界?！墩撜Z·先進》中記載孔子非常贊同曾點的觀點就是一例。有一天，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子讓他們各自說說自己的志向，曾皙最后回答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！币馑际钦f，暮春時節(jié)，天氣變暖，穿上春天的衣服，和五六個成年人、六七個少年一起洗浴于沂水，歌詠舞蹈悠游而歸，這是人生莫大的快樂。曾點的這一觀點得到孔子的大加贊賞，是因為曾點所描繪的畫面正是人與自然和諧共生、萬物一體的畫面，這也是孔子所推崇的人之生命的理想境界。如何才能實現與自然的相即相融呢？在孟子看來，人只有反身內求，把自然之道內在于心，養(yǎng)浩然之氣，孟子認為氣是自然界萬物與人的生命所共有的，人通過培養(yǎng)得于天地的氣，修養(yǎng)自身德行，最終才能達到與天地萬物融為一體的境界，達到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐霠顟B(tài)。最后，在人與自然共存的萬物之中，人又是最高貴的?！渡袝防镆蔡岢隽恕疤斓厥侨f物之母、人是萬物之靈”的觀點?！拔┨斓?，萬物之一母，惟人，萬物之靈?！?6)李民、王健撰：《尚書譯注》，上海：上海古籍出版社，2000年，第192頁。朱熹從傳統(tǒng)儒家思想中汲取營養(yǎng)，一生致力于對儒家經典的詮釋和創(chuàng)新，孔子之仁道、孟子之四端、大學之明明德和格物致知、中庸之中和，以及傳統(tǒng)儒家“物我一體”“天人合一”“人與自然和諧共生”等觀點都對朱熹自然觀的形成產生深刻影響，朱熹在接受這些觀點的基礎上，進一步思索、追問、探尋“何以如此”之道，即天地萬物的本源，也就是探求自然萬物之“理”以及人倫之“理”。比如，朱熹認為人們之所以不能達到萬物一體的境界，在于人心為私欲所遮蔽，去除私欲就可以實現“直與天地萬物上下同流，各得其所之妙”的理想之境。(7)朱熹：《四書章句集注 》，長沙：岳麓書社，2008年，第178頁?？梢?，儒家傳統(tǒng)自然觀為朱熹的自然觀的產生和形成提供了思想基礎。

“北宋五子”的自然哲學思想是朱熹自然觀的直接理論來源。周敦頤被稱為“道學宗主”，他根據《太極圖》著有《太極圖說》和《通書》，建立了初具系統(tǒng)的理學思想體系，他的思想糅合了佛、道，熔鑄《易經》《中庸》，提出無極而太極的宇宙本體論。周敦頤在《太極圖說》中提出：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！?8)孫振青：《宋明道學》，臺北：千華圖書出版事業(yè)有限公司,1986年，第10頁。這里是說太極是道之體，是天地萬物的總根源，它具有超越性、無限性、原始性和不可言說性。接著是說太極化生萬物的歷程，講的是道之用。太極與陰陽五行是一個整體。太極內在于陰陽五行之內，陰陽五行是太極自身之展現。緊接著又說：“五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！边@一段是說道在自然界的流行作用，即自然之道，天命之性。此流行作用是由陰陽五行的妙合而凝所構成，萬物皆有陰陽二性，構成陽性者成為乾道，構成陰性者成為坤道，此流行變化的歷程本身就是“生生”，太極生生不息，所以變化無窮。朱熹在宇宙本原和宇宙形成的觀點上受此影響較深，朱熹對“無極而太極”的解釋是：“不言無極，則太極同于一物而不足為萬化根本；不言太極，則無極淪于空寂而不能為萬化根本?！?9)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第1569頁。朱熹認為太極和無極是一體的，無極是表明太極的存在狀態(tài)是無形的，太極是從形而上層面的無極，兩者無本質差別。張載提出宇宙本源是氣的觀點，在張載看來“氣就是太虛”。太虛之氣凝聚則為天地萬物，氣散，萬物又復歸于太虛之氣，所以他提出：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！?10)張載：《張載集》，北京：中華書局，1978年，第7頁。張載的氣化自然觀被朱熹加以吸收和改造，形成自己的理氣自然觀。朱熹對邵雍自然觀的吸收主要體現在宇宙生成論方面。邵雍認為宇宙之始是“太極”，“太極”是“一”，太極生陰陽，陰陽產生四象，四象進而又形成八卦。宇宙萬物的形成就是一分為二，二分為四，四分為八，由少至多，由一至萬的分化過程。朱熹把這種宇宙生成的演化模式融入了自己的宇宙生成論。二程的天理觀是朱熹天理觀的直接理論來源。二程認為“天者理也”，“理”是創(chuàng)造宇宙萬物的精神本體，是宇宙萬物的“所以然”，理是第一性的，氣或物是第二性的，只是理化生萬物的物質材料，“有理則有氣”，“萬物之始，氣化而已”。(11)程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，1981年，第1263頁。并且指出氣是形而下的，理是形而上的。起初二程提出的理或天理的主要含義是仁義禮智道德原理，后來程伊川把理的含義稍微擴大，包括了一事一物之理，朱子接受了二程的理氣論，并進一步發(fā)揮，他把理的含義進一步加以擴大，本體論宇宙論人生論皆以理概念為樞紐。朱熹把周敦頤之太極、張載之氣、二程之理加以綜合，形成了自己的天理自然觀。

二、朱熹“天理”自然觀的本質內涵

作為理學之集大成者，朱熹在前人基礎上建立起一個理學的龐大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)涉及宇宙論、心性論、格物致知論等很多內容，“天理”是這一系統(tǒng)的一個核心范疇，是理解朱熹理學思想的前提。

在朱熹思想體系中，“理”“天”“天理”“道”“性”“心”“命”等概念都是很相近的概念，當然又各有所差別。就“天理”這一概念來說，它是一個本體論的概念，指宇宙的本體，宇宙萬物存在的依據和原因，是事物存在的“所以然之故”。朱熹說:“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地，若無此理，便亦無天地。無人無物，都無該載了。”(12)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第114頁。這里是說理涵蓋天、地、人，是超時空的實體。朱熹又說：“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！?13)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第3376頁?？梢姡硎怯钪姹倔w，它無所不在，無時不有。并且理還是無形的，即形而上的?！袄頍o形體?！?14)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第114頁。天理是客觀的，是不依人的意志而轉移?！胺侨怂転椋颂炖硪?。天理自然，各有定體?！?15)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第1733頁。朱熹認為，理與天同體，理為天之體，天理不為堯存不為桀亡，永恒存在著。這即是所謂天理自然。在朱熹看來，天理是宇宙自然存在的最高法則，宇宙萬物存在的根據都源于天理。天理的這一特點表現為誠的屬性?！罢\是實理，自然不假修為者也?！\是天理之實然，更無纖毫作為。”(16)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第2107頁。這里的“誠”指天體運行規(guī)律具有客觀的自然性和必然性，即所謂的“天理”。宇宙萬物都遵守天理自然的法則，“萬物皆有此理，理皆同出一原。”(17)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第607頁。天理是本、是體，萬物是末、是用，是天理的顯現。“見天下事無大無小，無一名一件不是此理之發(fā)見。”(18)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第3837頁。

可見，在朱熹看來，天理就是宇宙的法則，萬物存在的根源，是自然的秩序，具有客觀的必然性，是世間萬物的最高法則。

三、朱熹“天理”自然觀的主要倫理內蘊

宋明理學研究人與自然的關系，研究人在自然界和社會中的地位與作用，其最終是為了研究人，研究如何做人的問題。學做人就是為己之學、身心之學、性命之學、君子之學、圣人之學。所以，理學家們盡管學說紛呈，其共同的特點是儒家道德性命之學。朱熹理學的最終目的是把理安置在人的心中，通過窮理盡性，使人達到天人合一的精神境界。朱熹理學的特點就是把邏輯論證和道德說教相結合，把理性思辨和道德實踐相結合，把“所以然”與“所當然”統(tǒng)一起來。朱熹的理學又叫做性命之學或心性之學。(19)蒙培元：《理學的演變：從朱熹到王夫之戴震》，北京：方志出版社,2007年，第34頁。朱熹的“天理”自然觀，充滿著強烈的道德意識，蘊含深厚的倫理意蘊。

(一)“天理”是人倫的最高法則

朱熹認為，作為宇宙自然最高存在的天理，它是宇宙萬物的根源，是人類社會的最高原則，是人倫的最高法則。天地之間父子君臣都不能逃脫這一法則，為君盡君道，為臣盡臣道，都是天理所使然。在天為命，在人為性，論其所主宰則為心，其實都是一個道理。朱熹說:“理者，天之體;命者，理之用?！?20)朱熹：《朱子全書·朱子語類(卷五)》，第215頁。朱熹用“誠”來貫通天人，他說:“誠是實然，如實于為善，實于不為惡，便是誠。”(21)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第2327頁。這里的“誠”是實然之理，貫通天人之間，具有“所以然”、必然的性質，這種宇宙法則的必然之理，又如同人倫“所當然”之理。天理體現在宇宙自然上就是所以然之理，體現在人倫上就是所當然之理。宇宙自然與人倫共通之理就是“生生之理”。正像有學者所指出：宇宙的最高價值就是“生道”或“生理”。(22)李濤：《朱熹的理學自然觀研究》，《陜西師范大學學報(哲學社會科學版 )》2013年第9期。

在朱熹看來，“天理”乃天之“道”，天道在人間體現為人道，天道與人道是相通的，是統(tǒng)一的，人倫之道就是天之道。所以，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些君君臣臣、父父子子、人與人之間的道德關系，具有至高無上的地位，就是“天理”，僭越這些人倫關系，就是違背天理。天理也是人倫的最高法則。

(二)陰陽二氣是“天理”在人間秩序的體現

天理是世間萬物產生的本源，是萬物存在的根據，天理又是無形的、形而上的，朱熹是如何闡明世間萬物產生的具體過程的呢？這就涉及到朱熹哲學的另一個重要范疇——“氣”。朱熹認為：“天地之間，有理有氣:理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性;必稟此氣，然后有形。”(23)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第2755頁。這里是說，理和氣是構成宇宙萬物的兩大要素，缺一不可，人與物都是由這兩大要素構成的，理構成人物之性，氣構成人物之形。在朱熹看來，“所謂理與氣，決是二物，但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處;然不害二物之各為一物一也?！?24)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第2147頁。理和氣相即不離，理是萬物生成之本，氣是萬物生成之質，萬物由無形之理通過有形之氣而成，氣是理與物之間的介質。

氣的運動變化構成了豐富多彩的世界。在朱熹看來，氣在宇宙自然界普遍存在，充塞于天地之間，它可分為陰氣和陽氣，陰陽就是氣的兩個方面。陰陽二氣是不停地運動變化著的，他們相互聯系，又相互斗爭，其復雜的運動變化生成世界萬物。即“二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉”。(25)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第3661頁。陰陽二氣生生不息的運動變化創(chuàng)生宇宙萬物及人類。所以，朱熹認為，陰陽二氣便成為“造化之本”。陰陽二氣是怎樣生化萬物的呢？它不是直接化生萬物的，陰陽之氣又進而生成五行，即木、火、土、金、水。朱熹認為五行相對于“氣”而言，更具物質屬性，所以，五行就是生物之質。即所謂“天道流行，發(fā)育萬物，其所以為造化者，陰陽五行而己”。(26)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第507頁。陰陽氣化萬物遵循天理，也即是道。朱熹在闡釋《系辭上傳》時指出：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也”。人間社會同樣遵循陰陽之道，這便是天理在人間秩序的體現。這一體現人間秩序的陰陽之道便是朱熹所謂的“性”。朱熹《周易本義》里說：“陰陽迭運者，氣也;其理則所謂道。之功，陽之事也。成，言其具也;性，道具于陰而行乎陽。繼，言其發(fā)也;善，謂化育謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也?！奔词钦f，天理在人和物上都體現為性，在人，為人性，在物，為物性。所以朱熹又說:“天地間只是一個道理，性便是理。”(27)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第196頁。理和性都是形而上的，都是無形的，所以，從本源上來看，性和天理事實上是同一所指。朱熹還說:“程子‘性即理也’，此說最好。今且以理言之，畢竟卻無形影，只是這一個道理?！?28)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第191頁?？傮w來看，朱熹認為，陰陽二氣在天理的主宰下生成五行，五行化生萬物和人類，萬物和人類又各具其性，性即理，是天理在人間社會秩序的體現，所以，人間的社會秩序都統(tǒng)攝在天理之下，均是天理的顯現。

(三)“五?！笔恰疤炖怼弊匀辉谌藗惿鐣械某尸F

在朱熹那里，天理是萬物的本源，萬物都稟天理而存在，所以天理又在每一個具體事物之中，那么，每個事物的天理與作為萬物本源的天理是什么關系呢？朱熹說，太極是一個總括一切的理，是萬理的總和，即“總天地萬物之理，便是太極”。然而，朱熹又說：“人人有一太極，物物有一太極?！?29)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第3122頁。在天地萬物之上的太極與每個事物之中的太極是什么關系呢？朱熹說：“不是割成片去，只如月印萬川相似”，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也?！?30)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第216頁。可見，作為事物本源的天理與具體事物之中理的關系是“理一分殊”的關系，其實，“萬物只是一個理”。那么，這個理在人倫社會就體現為仁義禮智信。朱熹說：“理便是仁、義、禮、智?！?31)朱熹：《朱子全書·朱子語類(卷一)》，第115頁。他還說:“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理的件數。”(32)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第1838頁。理與仁義禮智是“總名”和“件數”的關系，即總體與其構成要素的關系，它們也是普遍與特殊的關系。

在朱熹那里，“理”是通過“五行配五?！钡姆绞絹砭唧w呈現的。他說:“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！?33)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第3370頁。就是說“理”體現于人倫規(guī)范之中。朱熹認為仁義禮智信是五行之性，是人生來就具有的，是先天性的。當然，朱熹在這里并沒有使人信服為什么人生來就具有仁義禮智信的品行，朱熹的目的主要是為仁義禮智信尋求最終的根源，不管其論證是否科學，不影響其理論的意義。五行與常是如何相配的呢？朱熹在《朱子四書或問》中說:“蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發(fā)為惻隱;火神曰禮，則敬之理也，而其發(fā)為恭敬;金神曰義，則宜之理也，而其發(fā)為羞惡;水神曰智，則別之理也，而其發(fā)為是非，土神曰信，則實有之理也，而其發(fā)為忠信?！彼浴叭省薄傲x”“禮”“智”“信”之五常與“金”“木”“水”“火”“土”之“五行”相匹配?！叭省笔恰皭壑怼薄皽喨惶炖怼?。這就確立了仁是道德價值總體的地位?？梢姡祆浒讶侍嵘絻r值本體的位置，這就實現了天與人、性與理、心與理在“仁”的價值中的統(tǒng)一?！叭收?，天地生生之理”“仁者心便是理”“仁者天地生物之心”“天者只是個仁”等這些命題都是這種統(tǒng)一性的表現?！傲x”是“天理之所宜”，也就是指天理所要求做到的，比如，在家庭倫理中要做到:“知得事親不可不孝，事長不可不弟，是為義之本。”(34)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第683頁?！岸Y”是“天理之節(jié)文”。(35)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第239頁。在朱熹看來，禮樂教化制度也是與“天理”相融通的;他說:“禮樂者，皆天理之自然。節(jié)文也是天理自然有底，和樂也是天理自然有底。然這天理本是籠統(tǒng)一直下來，圣人就其中立個界限，分成段子;其本如此，其末亦如此;其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，則便是不合天理。所謂禮樂，只要合得天理之自然，則無不可行?！?36)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第2973頁?！爸恰本褪恰爸檬吕怼?在朱熹視野中，為學、成物是“智”之表現?！爸掠H事長，為智之本?！?37)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第686頁。“忠信”是“天理之所以存”，(38)朱熹：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，第562頁。朱熹將忠信推升到天理的高度，這就提升了忠信的地位，從而凸顯了忠信的倫理地位與重要性。

總的來看，朱熹通過五行與五常的融通，把仁義禮智信的人倫規(guī)范上升到天理的高度，天理是世間萬物的最高法則，那么，在人倫社會中必須遵循仁義禮智信的道德規(guī)范，才能建立和維護人間良好秩序，仁義禮智信之五常是天理在人間秩序的體現。

四、對朱熹“天理”自然觀的價值評價

朱熹在精思早期儒家思想的基礎上，吸收佛學和道學的精華，繼承了“北宋五子”的自然哲學思想，建立了自己的天理自然觀。這一自然觀包括“無極而太極”思想、理氣理論、陰陽五行變化運動、理一分殊思想等內容，形成一個龐大的思想體系。無論是本體論、宇宙論或人生論，皆以其天理概念為樞紐，這一思想體系奠定了朱熹成為理學集大成者的基礎地位，也為后來理學的發(fā)展做出了重要貢獻。當然，歷史上對其評價褒貶不一，如戴震批評理學殺人，反對朱熹認為“人欲所蔽”是人不能正確認識自己的原因，戴震說:“朱子亦屢言‘人欲所蔽’，皆以為無欲則無蔽，非《中庸》，雖愚必明之道也?！?39)戴震：《戴震集》，上海：上海古籍出版社，1980年，第322-323頁。如何客觀公正地對朱熹的“天理”自然觀進行評價呢？

(一)從自然哲學的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內涵，不具有自然的真實性和實體性，因而是荒謬的。

從自然哲學的角度來看，朱熹認為宇宙萬物莫不由理和氣構成，把太極作為宇宙萬物的本源，這不符合科學事實，顯然是荒謬的。因為自然運行的世界是一個充滿著物質的世界，并不是朱熹所認為“氣”所構成的世界。另外，朱熹自然的天理觀推演到論證人間社會的倫理道德秩序的絕對性方面，更顯得匱乏無力，比如說，按照朱熹的邏輯，天下之物莫不有理，理之一字不僅指一物之所以為一物者，而且指理之全體，而理之全體包括一切道德原理，如仁義禮智，這就等于說枯槁也有理，枯槁也含有仁義禮智等一切道德原理，這樣的命題是很奇怪的。事實上，說每一物都含有理之全體，包括一切道德原理在內，這是無法證明的、超經驗的。等于說一株玫瑰或一塊石頭也具有道德性，顯得不合常理。

盡管朱熹對“太極”“氣”“陰陽”“五行”“動靜”“性”“理”“心”等范疇進行了抽象的邏輯演繹，對宇宙自然萬物的生成與演化進行了詳盡論述，但是，他把“太極”作為宇宙萬物生成的本源，說宇宙萬物含有同一個理，甚至枯槁也含有仁義禮智之道德原理，這與自然科學關于宇宙生成的科學解釋相去甚遠，與現實物質世界的事實不符，是不可取的。

總的來看，朱熹從哲學本體論上闡釋了“太極”生成宇宙自然萬物的可能性，論證了道德原理在人世間建立良好秩序的絕對性。從自然哲學的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內涵，不具有自然的真實性和實體性，因而是荒謬的。他把理變成了主宰一切的絕對精神，規(guī)律就被神秘化了。他的理也就失去其規(guī)律的意義，其思想中的合理因素也就被徹底窒息了。但從道德哲學的角度來說，朱熹用“天理”來解釋宇宙自然形成的可能性，并將形而上的天理和形而下的氣統(tǒng)一起來，這對于應對佛家和道家的挑戰(zhàn)、構建人類社會的良好秩序都有積極意義。

(二)從道德哲學的角度來說，朱熹提出“天理”是為了應對佛家和道家的挑戰(zhàn)而構建其“天理”的自然秩序，有進步意義。

天理論是朱熹整個理學體系的一個部分，它是宇宙本體的理論，其他還有兩個部分：心性論和致知論，其中心性論是講天理論如何轉化為人的本質、人格本體的理論，致知論是講人如何體認天理的理論，可見，天理論是朱熹整個理學理論體系的樞紐。朱熹整個理論不是簡單地讓人回到天理，而是把天理置于人的心中，通過窮理盡性，使人達到天人合一的精神境界，所以，道德哲學是朱熹理學的歸宿。從道德哲學的角度來看，朱熹提出的“天理”自然觀回應了佛家和道家的挑戰(zhàn)，促進了儒學的復興，有進步意義。在功利主義盛行的當下，人人為了各自的利益而奔忙，有的人為了追逐利益而不惜付出生命的代價，把身體淪為逐利的工具，這種手段和目的的價值顛倒，使人迷失了方向。深刻理解朱熹把道德提升到天理的高度的思想，具有重要意義。朱熹理學的目的在于“究天人之際”，探討人在宇宙中的位置，尋求人生的意義與價值，形成天人合一的思想。從這一點來看，朱熹把天人合一道德的價值上升到天理的地位，至今仍值得深思，這對當今人類社會良好秩序的建立、給生活在當下浮躁的人們以生命的安頓仍具有啟發(fā)意義。終生致力于中國文化研究的錢穆先生就認為，“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻。他在其生前的最后一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》里提出這一觀點。他對中國文化將會對世界人類未來的生存與發(fā)展所能提供的貢獻深信不疑。他并且對中國文化研究的后來者寄予很大的厚望，希望他們能在這一領域做出突出貢獻。他的結論是：中國文化對“天”“人”關系的研究是最偉大的貢獻。(40)錢穆：《中國文化對人類未來可有的貢獻》，《中國文化》1991年第7期，第93頁。他生前多次強調:中國文化內涵豐富，意蘊深刻，博大深厚，足以與現代歐西文化抗顏者只有中國文化。(41)錢穆：《中華文化十二講》，臺北：東大圖書公司，1985年，第82頁。所以，錢穆認為:復興孔孟之學，復興中國文化，是順應世界的潮流的選擇，古今中外，可以會歸合一。復興中國文化，不僅為我國民族振衰救弊，實亦可為世界文化開其新生。(42)錢穆：《中國文化叢談》，臺北：三民書局，1975年，第236頁?？梢?，錢穆對中國文化的前景充滿信心，他堅信：中國文化對人類未來將會做出重要貢獻，將會引領人類的前進方向。