董永輝
[摘要]當前,在高職院校的許多學生中存在著學習動力不足、得過且過的應付或實利性學習價值認知、人生規(guī)劃思路不清的現(xiàn)象,其關鍵點在于缺失系統(tǒng)的學生立志教育。中國傳統(tǒng)為學成人思想中,包含著“立志為為學之先、志立于人生之根基、立志當知行合一、責志”四位一體的立志思想。輔導員作為學生的人生領路人,可借鑒傳統(tǒng)成人之學的立志思想于工作中啟蒙學生。
[關鍵詞]傳統(tǒng);立志;輔導員
[中圖分類號] F127
[文獻標識碼]A
高職輔導員是高職院校中重要的育人角色,作為學生人生的領路人,對學生開展立志教育是其重要的一項工作。在學生以往的學習歷程中,專門而系統(tǒng)地開展立志教育的機會少之又又少。學生所接受到的立志教育,大多很零散且隨機,很多時候是依賴于教師或家長本人對立志的理解而進行教育影響,其教育也較多偏向于志向的內容方面,深入而系統(tǒng)的立志教育并未在學生中有效開展,許多高職學生這方面更顯薄弱。而本著立德樹人的目的,如何更好地為其開展立志教育,中國傳統(tǒng)立志思想自成體系,可以給輔導員工作以借鑒。
之所以將對象限定在高職學生這一群體來討論,并非意味著這個群體中的所有人是最無志向的,恰恰相反,這個群體中也有很多學生志向堅定,思路清晰,但在這個群體中,缺乏志向的現(xiàn)象也很普遍,他們有著自身的特點,這也正是本論題值得探討的價值所在。
1 立志為為學之先
中華民族自古就極重教育,先賢典教遺籍燦若繁星,一些重要的思想家都有其教育思想,而其教育思想中,無不給予立志以重要地位。正如明代王守仁所說“蓋終身學問之功,只是立得志而已”。教育無非教與學,教者于教育之初應當教以立志,學者于為學之初應當學以立志,立志貫穿于教育始終?!洞髮W》開篇即言“大學之道,在明明德,在新民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有先后,知所先后則近道矣。”程頤稱《大學》之書為“初學入德之門”的書,朱熹亦稱其為“所以教人之法”。這段話包含著古人的立志思想, “止于至善”就是講立志,正如朱熹所注“止者,必至于是而不遷”,王夫之所謂“止者,所當止之地,即至善之所在也,知之則志有定向”。也就是說所“止”者即想要達到的志向, “知止”就是“立志”。按文義《大學》的立志思主要想闡述了兩點:其一,就立志的內容來說,它是教育要實現(xiàn)的最終目標,而就教育活動的先后次序來說,又是教育目標實現(xiàn)的第一步。立志當在教學、為學之先,它是最終教育理想實現(xiàn)的根基,只有先立志,而后教以知識才是教育活動的本末次序,本末相亂而求良好的教育是不可能的事情。也就是《大學》所說的“本亂而末治者否矣”,是荀子所謂“無冥冥之志者,無昭昭之明”,是諸葛亮于《戒子訓》種所說“非志無以成學”,也是王陽明所說的“志不立,則天下無可成之事”, “夫學,莫先于立志。志之不立,猶不種其根而徒事培擁灌溉,勞苦無成矣”。其二,所立之志乃是“至善”之志,是一種及崇高的理想狀態(tài),而不是追求淺近實利的目的,這強調的是說教育要堅守其崇高的精神性,立志應當追求志向的更高境界,正如王夫之所說“不可不知有至善而思止之也。蓋始之所求者小成之美,則終不知至善之當止而終身無可成之德業(yè)矣”。
長期以來,在職業(yè)教育不充分發(fā)展中形成的職業(yè)教育地位低于普通本科教育的普遍社會認知至今并未根本扭轉,以致職業(yè)院校學生普遍低分,或攜帶著失利者的心態(tài)。其中甚至有一部分人早已放棄學習,上學也是迫于家長的壓力,所選專業(yè)也是家長的意愿或是根本不知選什么而任意選擇的。其中許多學生對于志向問題也從未深思過,也極少有和家長以及同齡人談論過志向問題,但是,當他們走進學校后就開始了專業(yè)知識的學習,很多學生的立志問題并未得到很號解決,如此的教育成效勢必減色。因此,輔導員應該利用自身工作與學生聯(lián)系的密切性和長期性特點,彌補上學生缺失的立志教育。
2志立于人生之根基
傳統(tǒng)教育重在教以成人、學以成人,成賢成圣是先賢為學立志的主要內容。時過境遷,作為現(xiàn)代人的志向從內容來說已與先賢的志向大異其趣,但其將志向立于人生這一根基之上的思想值得今人深思。
成賢成圣乃為先賢最高人生追求,是依于古人對自身存在意義的覺解而來,為學首先是以修身為根本的“為己之學”??鬃铀^“古之學者為己,今之學者為人”,荀子進一步說“君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜……小人之學也,入乎耳出乎口??诙g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉”,為己之學實為修身之學,為學首當以完善自我人生臻于至善之境,這就體現(xiàn)出人生的存在意義是其志向生發(fā)的根底,體現(xiàn)出立志的生命關懷。正如荀子所指出的,為學之要義最終在于成為圣人,這個要義應當貫穿于為學始終,“為之,人也;舍之,禽獸也”。然而,為己之學亦并非是自私之學,有志于至善的自我修身是根本,而后才有區(qū)別于小人的“為人”,這也就是《大學》所講的“明明德”和“新民”的意思,正如朱熹所闡述的學者當先自明“以復其初……以革其舊”,而后“推以及人”。這就是《大學》一書所闡述的為學次第,明明德于人、新民都建立再自我修身的基礎上,而自我修身的至善境界追求又是根植于生命的價值與意義。
然而,當前許多學生和高職教育者所抱的目的過于實利,僅僅是為了獲得一個畢業(yè)后的謀生飯碗,失去了大學教育的崇高精神性,上課成了任務、學知識只為了追求考試過關,考試則僅僅為了3年后拿到畢業(yè)證,實為荒廢光陰。知識學習以及上課、考試這些事情的意義大為失色,學生不理解這些事情的意義價值,究其原因便是其所立之志向并非根植于其對生命的覺解。因此,輔導員作為學生的人生領路人,在學生最關鍵的3年中應當努力啟發(fā)學生關懷人生價值與意義,將志向和人生關聯(lián)起來,樹立堅定崇高的志向。
3立志當知行合一
知止就是立志,但僅僅知到想要的目標這還不能算為立志,正如朱光潛所說僅僅起一個念頭那是對立志的誤解,不思考志向達成的方法和途徑不去努力,那是狂妄而非立志。這也就是茍子所說的“道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成……篤志而體,君子也”。這就事說,完整的立志不僅僅是要起一個想法,連同志向達到的方法和道路也應該一并思考并付諸行動才行。然而,在現(xiàn)實中,許多學生也知到自己的理想,但觀其行為卻是頻頻逃課、打游戲、放過知識,渾渾噩噩度日,一方面是志向不堅,更多的則是根本不知道自己應該如何做才能達到自己的理想目標,因而知行相悖。
王陽明在《示弟立志說》一文中就指出“人茍誠有求為圣人之志,則必思圣人之所以為圣人者安在?”擱置王陽明所謂圣人之志向的內容不說,這句話強調出要深刻的分析志向的特征,達到什么就意味著志向的實現(xiàn),這就是說要抓住志向的關鍵本質。抓住本質之后,就要思考實現(xiàn)本質的方法和途徑,于此王陽明十分強調學習的作用,他的方法是“正諸先覺,考諸古訓”,這也就是上下求索學習的過程。只有經(jīng)過這個階段,學者才能自我的審視判斷知識、吸收知識,對知識獲得一種意義的認知,如王陽明所說“考諸古訓……如……病者之于藥,求愈而已”。
因此,對于學生更應當啟發(fā)其思考抓住自己志向的本質,緊緊抓住這個根基于生命意義的志向之本質,產(chǎn)生對學習和知識的迫切需求感,進而疏通達到志向的道路。既讓學生有行動的欲望,也要讓學生明白如何行動,最后行動才能落到實處。
4責志
實現(xiàn)遠大的志向并非是一朝一夕之功,正所謂“不積跬步,無以至千里……螾無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也”要獲得源源不斷的前進動力,并用心專一,才能夠實現(xiàn)最終的理想。志向如一粒種子,要不斷的經(jīng)過雨露的滋潤才能生長發(fā)芽結成碩果,像孟子所說“茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”,這也是馬一浮先生所為立志為學的“涵養(yǎng)”之功。慢慢求索之路,荊棘叢生,誘惑頻出,心力等等時有怠惰耗竭,終成志向實現(xiàn)路途上的絆腳石。如何能夠守得住志向而不動搖,這就要時刻的反思與提醒自己。在孔子即所謂“省”的功夫,在孟子即為“養(yǎng)”,馬一浮之謂“涵養(yǎng)”。王陽明稱之為“責志”,他說“故凡一毫私欲之萌,只責此志不立,即私欲便退;聽一毫客氣之動,只責此志不立,即客氣便消除?;虻⌒纳?,責此志,即不怠……蓋一息而非立志責志之時候,無一事而非立志責志之地”。
王陽明所說的責志,正是許多高職學生所缺乏的求學功夫,因而許多學生空懷理想?yún)s將大把的時間荒廢于游戲之上,被流行的虛浮文化所吸引,最終迷失方向而不知主次,惶惶不可終日而終無所獲。因此,應當引導學生要時時處處都應該銘記志向,以志向為標準,評判何事可做、何事不可做,何事該于何時而做。養(yǎng)成責志自省的自我教育品質,從而持志以恒。
綜上所述,中國傳統(tǒng)為學成人思想中,包含著“立志為為學之先、志立于人生之根基、立志當知行合一、責志”四位一體的立志思想,四個方面都是圍繞立志而建立起來,最終成為理想人的實現(xiàn)必須思考的相互關聯(lián)的核心問題。當前學生所缺失的正是對立志的系統(tǒng)思考,這無疑對于輔導員育人工作和學生求學是十分必要的。
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