于廣杰

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

清詩能在中國詩史上開出不同唐宋詩歌的新境界，寫出獨特的情調(diào)和風(fēng)貌，與近代詩壇諸家的孜孜以求密不可分。前輩學(xué)者陳衍、汪辟疆、錢仲聯(lián)諸先生致力于近代詩歌的研究，對近代詩歌的成就價值已經(jīng)從多方面進行了論述。他們更從詩人與地域關(guān)系入手暢論近代詩壇格局，頗能得詩人性情之真和詩學(xué)之要。其中“河北派”詩人在近代詩壇上地位很高，涌現(xiàn)出不少有全國影響力，甚至是左右一時風(fēng)氣的大家?！昂颖迸伞币詮堉础埮寰]、紀鉅維、柯劭忞為領(lǐng)袖，王樹楠、張祖繼、王懿榮、李剛己、嚴修等人為羽翼。他們宗尚唐詩，以杜甫為詩家之正。在學(xué)詩路徑上與閩贛派宗旨相近，但一為直溯杜甫，一為取徑黃庭堅，又略有不同。就“河北派”內(nèi)部來說，張之洞論詩刊落纖秾，崇尚平正坦直，清切雅正，不取黃庭堅的槎椏奧衍；其詩思致細密，言不茍出，用字必質(zhì)實，造語必渾重，時有杜甫和蘇軾的風(fēng)調(diào)。張佩綸則流入晚唐，時有凄苦之音。王樹楠取法黃庭堅而時得韓愈怪奇拗折和李賀的警麗恢詭，與“蓮池派”詩人張裕釗、吳汝綸有相通之處。紀鉅維的詩歌淡泊雅逸，從容不迫，于盛唐風(fēng)調(diào)多有體會，然憫時傷亂，用意深沉處，又闌入宋調(diào)。總體而言，近代詩壇“河北派”詩人的研究目前尚不充分，尚有很多值得深入展開，細致談?wù)摰膶W(xué)術(shù)空間。

一、 紀鉅維的幕府生涯與文學(xué)活動

紀鉅維(1848—1920)，字香驄，一字伯駒，號悔軒，晚號泊居，紀昀五世孫，直隸獻縣(今河北滄縣)人。同治癸酉(1863)拔貢，官直隸霸州訓(xùn)導(dǎo)、內(nèi)閣中書加侍讀銜。[1]253光緒十四年(1888)，張之洞為湖廣總督，倡導(dǎo)新政，開辦新式學(xué)堂，幕府中襄助學(xué)務(wù)的主要是梁鼎芬、黃紹箕與紀鉅維。鼎芬、紹箕從事擘畫，鉅維身體力行，具體操辦新學(xué)。紀鉅維初校藝廣雅書院，后來主講經(jīng)心、江漢、兩湖書院，提倡實學(xué)。光緒二十九年，充任文普通中學(xué)堂監(jiān)督，厘訂章程，延攬教習(xí)。自此以后，新學(xué)教育成為有志青年的向往，湖北的普通中學(xué)開始蓬勃發(fā)展。光緒三十四年(1908)，繼任存古學(xué)堂監(jiān)督，分經(jīng)史詞章各科以造士。旋充文高等學(xué)堂監(jiān)督，注重國文、外國文、數(shù)學(xué)等科，務(wù)使學(xué)生具新舊學(xué)根柢，開湖北高等學(xué)堂之始。嘗謂人說：“吾在湖北，始評閱各書院文卷，繼乃任書院，及改學(xué)堂，遂辦學(xué)堂事。初辦安能合法，隨辦隨變，以求適合。久乃少有經(jīng)驗，然尚未盡美善也。夫?qū)W務(wù)豈有章程之可言，亦惟有經(jīng)驗而已。創(chuàng)辦時，不惟吾不知學(xué)堂為何物，即張文襄亦安知所從事？惟所辦之中學(xué)，自覺少為合法。”[2]215由此可見他與張之洞及同儕篳路藍縷，推動湖廣新學(xué)的歷史功績。

辛亥革命爆發(fā)，歲末從湖北歸鄉(xiāng)，里居不出。民國三年(1914)，王闿運受袁世凱聘任國史館館長，推薦紀鉅維為國史館協(xié)修。其《與蔣生札》(壬子九月)曰 ：

舊歷五月二十日，國史館館長王壬秋保薦修史人員，竟將兄名列入?yún)f(xié)修。當(dāng)時連接京津函牘，皆以是事相告，且冀其早出就職。兄自念聊倒一生，未入仕籍，今年已垂暮，尚向熱場插足乎？且外觀時局，內(nèi)審當(dāng)躬，真有不堪為世用者。是以得信后，淡漠置之。迨抵都，諸門人聞之，爭來敦勸，概以婉言辭謝。既未到館，亦不往見館長。[3]

至于紀鉅維力辭國史館之聘的原因，除了認為自己一生以幕僚用世，始終未做官外，還與他以清朝遺民自居的心態(tài)及淡泊榮利的性情密切相關(guān)?！杜c劉生清浩札》其九曰：

兄自去歲至都，徐東海即致殷勤。兄以時局紛攏，且避嫌，未往見之。今春又倩人達意，意欲約與諸名士同選有清一代之詩。旁人多謂此系延聘入館，似不必辭。兄則以時須入總統(tǒng)府未敢遽尢。此兄出都前事也。當(dāng)以有事須歸里，容歸后徐商應(yīng)之。前之國史館乃薦任官，固無庸置議。后之清史館乃由館長關(guān)聘，本可就，以藉謀糊口，因意與末愜，亦未到館，旋將聘書繳還。嗣黎宋卿(元洪)手書邀談，欲聘充顧問，婉言卻之。誠以一生鈍拙，未嘗出與世事矧，時際滄桑，更何以與世賢豪同俯仰也?？虜M于月杪北上，選詩一局，是否能就，尚待察酌。[3]

書札中提到國史館之聘與清史館之聘性質(zhì)不同，協(xié)修是國史館的正式官員，清史館之聘是館長聘任的纂修人員。所以，紀鉅維力辭國史館的聘任，而欲就清史館纂修?！耙馀c末愜”云云，當(dāng)是清史館安排的工作未能令他滿意?！顿R葆真日記》載紀鉅維通過副總統(tǒng)黎元洪謀清史館事于徐世昌，徐世昌對幕僚賀葆真說：“余函囑趙次山(爾巽)，次山云協(xié)修無額，擬以校對兼協(xié)修屈紀君，不知渠肯應(yīng)否。汝可先致意紀君，紀君意允，吾再作函往邀?！盵2]282紀鉅維與武強賀氏本有姻親，賀葆真之父賀濤與紀鉅維更有文字相知之雅。張師惠《紀泊居先生傳》：

武強賀先生松坡名能古文，常為鳳陽知府河間裘華南墓志，裘氏子不識古文義法，私改其銘辭，先生見之曰此非松坡之文也。既而晤賀先生，因道此事。賀先生大嘆曰，此妄人所竄易耳，君真知言者。[4]

賀濤去世后，其子賀葆真編訂遺集，特意往獻縣崔爾莊拜訪紀鉅維，請他代為校訂。《賀先生文集》四卷及《賀先生書牘》兩卷嘗蒙紀鉅維多次校訂。后來紀鉅維入都謀清史館事，在徐世昌與紀鉅維之間居中聯(lián)絡(luò)的人也是賀葆真。這在《賀葆真日記》中多有體現(xiàn)。1914年八月間記錄賀葆真與徐世昌一段對話：

余問：“清史館近何如？”曰：“現(xiàn)已成立，人亦派定，且用人亦不多?！痹唬骸凹o香聰先生為北方宿儒，熟于前代故事，負一時重望入史館，當(dāng)能稱職?！惫唬骸皟啥芈?，且年老矣?！庇嘣唬骸澳觌m高而精力過人，有如壯年。”曰：“子近與相見否？”曰：“不見年余矣。”[2]260

清史館在1914年八月間成立，十二月十九日紀鉅維始至北京。徐世昌先請他參與征集畿輔文獻，二十六日，徐世昌即請紀鉅維與王瑚、劉若曾、王樹楠、李嗣香、李焜瀛、袁紀云、趙衡、桑又生、賀葆真等十人，申明征集畿輔文獻的宗旨。席間劉若曾(仲魯)請紀鉅維任纂修《畿輔通志·藝文》，紀氏不應(yīng)，后則辭去清史館之聘。

紀鉅維對畿輔文學(xué)活動和文學(xué)家創(chuàng)作情況了如指掌，且有整理鄉(xiāng)邦文獻，編選畿輔詩歌的宏愿。他辭清史館纂修之后，賀葆真屢次向徐世昌言及請紀鉅維參與編選清詩。

余因請曰：“紀先生于詩文所見甚深，現(xiàn)既有編書局搜集畿輔書籍，若因此機會，選集畿輔詩文作為詩徵、文存等編，自可力少而成功多?！毕鄧恢2]337

紀鉅維因賀葆真進見徐世昌，徐世昌即以選詩之事相囑。然紀鉅維志在選畿輔文人之詩，而徐世昌則注目當(dāng)世，遂開晚晴簃詩社，延聘一時名士樊增祥、王樹楠、易順鼎、周樹模、柯邵忞、郭曾炘、秦樹聲、徐樹錚、曹秉章、趙衡、吳傳綺、張元奇等選有清一代之詩。所以紀鉅維對賀葆真說：

詩社設(shè)于公府，余實難樸樸爾日入府中，而易實甫輩在內(nèi)，事決不能辦好。吾老矣，又豈可自污，與若輩伍。但余前已辭清史館事，負總統(tǒng)雅意，今若一旦以此事見招，余何以應(yīng)之，既不欲重負總統(tǒng)，吾又實不能任此事，奈何！[2]491

賀葆真因又向徐世昌進言，而徐世昌則允許紀鉅維在家選詩，不必日日到總統(tǒng)府：

頃晤曹理齋，知詩社又邀紀泊居先生，但泊居先生嘗私與某言，一代之詩，余識淺力弱，不敢置喙，若畿輔一省之詩則素所留意，頗欲選錄?？偨y(tǒng)曰：“在家選亦可，余此事辦理不覺太大，擬每人送車馬費百元?！盵2]494

紀鉅維為了救窮，從現(xiàn)實需要出發(fā)，對于選詩一事還是持積極的態(tài)度，這在上引他《與劉生清浩札》中可以看出。因此，當(dāng)晚晴簃詩社再次社集時，紀泊居先生已經(jīng)儼然廁身于眾名士之列了。

民國九年(1920)八月紀鉅維避亂天津，病卒，時七十有三，門人私謐“端愨先生”。 紀鉅維沉毅好學(xué)，博覽群書，詩歌出入盛唐，屏絕浮響；從張之萬學(xué)畫，又與張之洞探討書畫源流，剖析入于微茫，時人有精鑒之目。其學(xué)問出入漢宋，通達淵博；考據(jù)之精能、史學(xué)掌故之淹雅，書畫金石古物鑒識之獨到，似皆得力于張之洞所授漢學(xué)根底，而又能出以性靈，發(fā)于精能賅核之理。紀鉅維與張之洞既有幕府賓主之義、同鄉(xiāng)之誼，又以文藝相契，是張之洞辦理新政的重要助手。嘗編張之洞《廣雅堂詩集》四卷，晚年又謀?？虖堉础端寂f集》，未竟而卒。紀鉅維以詩文名海內(nèi)數(shù)十年，冒辟疆允為近代詩壇“河北派”領(lǐng)袖之一，與張之洞、張佩綸并列。惜由于飄萍無定，又矜慎自持，生平所作詩文，散佚幾盡。其門人兼女婿臨桂汪鸞翔、河間劉宗彝，僅搜得詩十七首、墓志銘一篇，編為《泊居剩稿》一冊。民國十四年廬陵蔣氏鉛印本《泊居剩稿》，一函一冊，白紙線裝，許崇熙題簽，錫曾繪像，高凌爵作序。民國二十九年，劉宗彝又搜集詩文若干篇成《泊居剩稿續(xù)編》一卷。他在跋中嘆道：“先生講學(xué)南北垂三十年，舊學(xué)新知沾溉士林者眾矣，區(qū)區(qū)是集寧足盡先生道德之范然？”徐世昌輯《晚清移詩匯》亦僅錄其詩五首。盡管如此，我們還是可以從僅存的三四十篇詩文看出紀鉅維的珠璣光采。

二、 紀鉅維的文人生命意識與畿輔詩學(xué)整理

紀鉅維博極群書，尤長于詩，他論詩的只言片語，都能切中肯綮，對于畿輔人文與詩家知之尤詳。晚年入都后，他與賀葆真交往密切，賀氏在日記中對他論畿輔詩家的記載頗為詳細：

日前徐相與余言，畿輔文學(xué)傳于嘉道以后，當(dāng)廣為搜采，多作傳。余因以問紀先生，先生因略舉數(shù)人。又徐相言：景州張氏曾有顯宦，吾曾見一墓碑，可訪其先世有何名人，有何述作。余以問先生，先生為言在康熙時，張氏有《聽云閣詩稿》，其家又有書名《雷琴》，尤多咸同時名人題跋，此外尚有未刊詩集，吾識其后人，當(dāng)屬其送書來也。紀先生博通，留心畿輔掌故，于此可見一班。[2]324

余因問劉仙石之學(xué)問,曰:仙石先生名書年,其詩集名《滌濫軒》,其他著述亦夥,而《黔粵接壤里數(shù)考》、《黔亂紀略》,尤有關(guān)政治。其子名肇均,字伯洵,咸豐年拔貢,詩筆甚超,早卒。[2]324

按：劉書年(1810—1861)，字仙石，直隸獻縣人。道光丙戌(1826)翰林。咸豐初任安順知府，政績優(yōu)異。肆力于經(jīng)史小學(xué)，善詩詞。有詩文雜著各數(shù)十百首，經(jīng)說數(shù)十條為一卷，藏于家。張之洞為之作墓碑。又載：

天津又有楊光儀者,字香吟,能詩,當(dāng)為作附傳,楊詩工力深于梅成棟,局面大于崔旭文。[2]324-325

邊袖石二子保樞、保桱,詩詞亦有可觀,宜附袖石傳。浙人譚獻所選詞,邊氏父子三人皆入選,南皮人可作傳者張祖繼,張?zhí)珡?fù)后人,宜附太復(fù)傳。[2]324-325

按：楊光儀(1822—1900)，字香吟，天津人。香吟幼從父受書，咸豐壬子(1852)舉人。香吟工詩，遠宗少陵，尤喜五、六、七字句；近體糅化故實，跡古履今，生創(chuàng)獨辟，辭與意遠；間亦為文，私淑劉大櫆、曾國藩。著有《耄學(xué)齋啐語》《津門詩續(xù)集》《碧瑯殲館詩鈔》等?！洞笄彗茌o先哲傳》文苑部分有其傳記。邊保樞，字竺潭，任丘人。同治九年(1870)舉人，官浙江鹽大使。有《劍虹盒詞》一卷。光緒間曾與友人舉詞社活動。又載：

清初,深州有潘輔仁者,頗有詩名,其五律殊佳,余亦不失詩人風(fēng)格。潘,字德輿,著有《寄間堂詩》卷,舊有刻本,道光丁亥任邱舒辰會序,而《深州風(fēng)土記》未為作傳,藝文中亦未載。集后附刻州人能詩者名氏,曰程衡,字伯權(quán),遺詩曰雪橋;高元龍,字盡百;謝煦,字曉巖;葉遇鳳,字梧岡。梧岡之詩最優(yōu)。[2]298

按：潘輔仁，字德輿，深州人，道光五年歲貢生，1835年前后在世。曾與李廣滋重修《深州直隸州志》(道光七年刊行)，有《寄閑堂詩草》一卷，紀鉅維作序。他在序中說：“其詩雖乏沉郁之慨，而清宕足雅音。五言律韻格翛然，尤出各體之上。”并對潘輔仁冀以詩名世傳久的心態(tài)闡發(fā)深至。生命自覺的人，對生命總有一種敬畏之情。希望超越時空的物質(zhì)限制，達到生命的永恒。歷史的經(jīng)驗告訴我們，功業(yè)可以及物，然人亡政息，空留下五陵豪杰累累丘墓；德業(yè)附著于政治，其命運與政治人物的命運相同，若系于天下蒼生之心，或許可以如周孔一樣，為人倫立極，傳于久遠。然這樣的圣賢千百年來一二人而已，這是人類文化發(fā)展的特性和需要決定的。立言不朽，或與道徘徊，或因藝進道，或吟弄風(fēng)月而得性情之真，都可藉以達成無限生命。所以六朝以來，文人學(xué)士無不究心文藝，以達天真，以助人倫，成就了諸多才士不朽的盛名。明清以降，文人們更加自覺地認識到文化事業(yè)對生命安頓的重要性，更加用心地從事于著述和文藝，藉以傳世。文人們以仁者之心，推己及人，也多致力于文獻的整理，或注目當(dāng)代、或?qū)僖忄l(xiāng)邦、或輯錄朋好。這是文人群體生命自覺意識在生命有限性壓迫下的生命焦慮，當(dāng)然也是促使他們走出物質(zhì)的束縛，走向精神自由的根本動力。紀鉅維對文人這種普遍的心態(tài)體會很深。所以他在《寄閑堂詩草序》中說：“文字顯晦，名之彰不彰，固有幸不幸耶……余悲其一生苦吟而名將翳如，擇鈔其詩若干首，并鈔四家詩數(shù)首，仍附卷末，以貽武強賀性存葆真。俾持示州人，謀所以廣其流傳，庶不至終于泯也已?！盵3]又《與賀性存表侄札》曰：“仆所欲集鄉(xiāng)人遺詩，意在闡幽表微?！盵4]從個體生命來說，生命有時而盡，千古長眠，志業(yè)理想不彰，這是才人志士千百年來太息抑郁的事情。若真能借助紙上的文字風(fēng)流，將精神氣象長留天地之間，這既是最好的結(jié)果，也是人世間最便宜的事。所以魏晉以來文人之詩，其高者或以山水清曠韜晦用世之心，或以仁者悲懷注目民生時艱；其下者莫不以感士不遇為多，自憐自熹，雜以嘆老嗟卑之詞，憤懣愿望之情。即傷世亂，不脫我執(zhí)。“我執(zhí)”是文人以敏感幽微的心靈感受時代風(fēng)氣、人間冷暖形成的世情與感慨，是某個時代共同的心態(tài)和情感的最為精確和豐富的顯露。通過文人的生命之執(zhí)，可以由此及彼，由微知著，生動地感悟人們的生命追求、社會理想，從而還原有血有肉有靈魂的歷史真實和人文精神。如此，則進一步由文人的一己之懷進入到廣闊而洶涌的社會歷史之中了。然而，平心而論，青史上的幾行斑駁墨跡又真能令人不朽嗎？恐怕晚年熱心于鄉(xiāng)邦文獻的紀鉅維先生也未必自信吧！

三、 世芬清德、博雅游藝與紀鉅維的詩意精神

紀鉅維嘗從南皮張之萬學(xué)畫，對繪畫有精深的研究。張之萬(1811—1897)，字子青，號鑾坡，直隸南皮(今河北南皮)人。道光二十七年(1847)進士，官至大學(xué)士，贈太傅，謚文達。他工畫山水，能融匯清初“四王”及婁東派繪畫之長，用筆潤澤綿邈，骨秀神清，晚年筆簡墨澹，彌見蒼寒，為文人畫中逸品。與畫家戴熙交契，當(dāng)時有“南戴北張”之目。[5]17紀鉅維畫學(xué)得師法，對繪畫有很高的鑒賞力。其弟子汪鸞翔曰：

師好談詩，尤好談畫。一日指壁間所懸湯貞愍山水相謂曰：“此畫長松野屋疑若可居者然。右丞畫吾雖未見，然以意揣之必如是幅者為近。彼世之好為劍拔弩張者，恐非正傳也?！盵3]

湯貞愍，即湯貽芬(1778—1853)，字若儀，號雨生、琴鶴道人，江蘇武進人，寓居南京。擅畫山水、墨梅、花卉，筆致秀逸。山水尤骨韻蒼渾，筆墨靈秀，深得元人的瀟灑與明人的雅秀，與戴熙并稱“湯戴”。 湯貽芬、戴熙均與張之萬有一定聯(lián)系，湯、戴二人都在太平天國運動中殉清廷而死，在當(dāng)時士林中享有很高的聲譽，他們的繪畫也因此而被時人所重。紀鉅維論其山水有可行、可望、可游、可居之致，實質(zhì)上將他的繪畫歸于王維南宗畫派一脈，以文人高雅之懷，寫山水清曠之音，而得畫中有詩，淡泊清雅的藝術(shù)境界。觀湯貽芬現(xiàn)存的山水畫，紀鉅維所論確為真賞。他在《與蔣生札》中論其弟子蔣錫曾繪畫曰：

短直幅：造局布景頗饒逸趣，韻味亦靜而不囂，合作也。惟山下一枯樹用筆扁，而轉(zhuǎn)折未圓。又通體多淡濕筆，而不知以枯筆焦墨醒眉目，遂覺精神稍短。[3]

小橫幅：大山微皴加點，墨彩溫潤，是房山家法。惟淡筆勾勒處或稍模糊。[3]

條幅：一擬張文達(張之萬)晚年筆，氣格頗老，殆欲逼真。亭邊數(shù)樹尤佳。[3]

扇面：三元氣淋漓，巒翠欲滴。用重墨而無一毫滯相，是能得醇士(戴熙)法乳者。[3]

蔣錫曾得紀鉅維指授，成為民國時期著名畫家。他有《中國畫之解剖》一文，詳論中西畫法之別，闡明“畫法有中西，畫理無分乎中西”的思想。其中對中國畫重精神氣韻，略于形似；重情感表現(xiàn)，以詩為魂；重書法用筆，書畫一體；重比興寄托、點畫結(jié)構(gòu)而形成程式化的特殊物象表達的描法和皴法，而形成獨特的符號系統(tǒng)；畫家個人品格和審美境界等中國畫的根本問題進行了深入的探討。[6]在新舊思想交替，中西畫學(xué)爭論激烈時，為中國畫創(chuàng)新發(fā)展提供了重要的思想借鑒。紀鉅維評述其畫，在蔣氏早年，對其經(jīng)營布置、敷彩用墨、骨法用筆都能循源溯流，直陳切要。即使蔣氏的畫論，恐怕也深受乃師的影響。

紀鉅維對于中國繪畫史的另一貢獻是保護和收藏《戈紀二老比肩圖》?！案辍敝讣o昀同年進士戈源之父戈錦，“紀”指紀昀之父紀容舒。

戈、紀二氏均為獻縣望族，世為姻親，關(guān)系親密。乾隆二十四年(1759年)夏，戈錦、紀容舒二人結(jié)伴到北京看望各自的兒子。錢塘畫家沈朗為他們畫了《戈紀二老比肩圖》，軸、紙、設(shè)色、51.5×98厘米。畫中遠山近石，綠樹清泉，兩位身著長衫的老者并坐于濃蔭之下。圖上有劉墉、翁方綱、陳楓崖等人的題款、題詩。圖卷真實地記錄了兩家?guī)状说挠亚?、親情。此本現(xiàn)藏河北省博物館。此圖的流傳與紀鉅維有著密切的關(guān)系。賀葆真在日記中載：

紀先生來，約與同觀《二老比肩圖》。二老者，紀文達公之父與戈芥舟先生之父，二老皆因其子官京師而就養(yǎng)焉。某君繪以為圖，劉石庵(劉墉)題其卷首曰《二老比肩圖》，大字甚精好，勝于其他所書。翁覃溪署檢(方綱)、劉翁(劉墉)又皆題詩圖后。圖成數(shù)歲，某君復(fù)撫繪一圖，視前圖意態(tài)尤神雅。翁劉二人之詩亦皆書其后，則視前卷少遜。兩圖兩家分存之，前圖存戈氏，后圖存紀氏。戈、紀衰落，圖亦散佚。戈氏之圖為紀泊居先生所得，先哲祠所庋藏則紀氏之圖也，此圖后有阮文達公跋語。[2]297

八日訪紀泊居先生。先生出新裝潢《二老比肩圖》見示,殊自快。因謂余曰:此戈氏所藏之圖也。當(dāng)年紀、戈二家之圖,初作之圖歸戈氏,后紀氏又仿作一圖,紀氏衰,圖為先哲祠所得,余往先哲祠觀之。后見戈君,云:吾家有《二老比肩圖》,當(dāng)以相示。余曰:吾已見吾家之圖,而知君家有此圖也。是后余出都,遂久居湖北。革命之前,吾女在京師函告余,都中有售此圖者,袁季云亦將購之,使二圖皆歸先哲祠。余復(fù)函,茍不偽者,必以重價得之,無令失去,遂以若干金為吾有。壬子之亂,余只身北上,他器用皆置不顧,獨攜圖間關(guān)以行,今既裝潢之,將求柯鳳孫、梁星海諸君題詞其上。[2]297

由此可見，《戈紀二老比肩圖》開始僅沈朗所繪一本，藏于戈氏。后來紀氏請人仿作一本。此本當(dāng)是河北省博物館現(xiàn)藏嘉慶五年(1800年)潘渭臨本(朱本、卷、絹、設(shè)色)。 而這兩幅畫戈、紀二氏后來都流失了。戈氏所藏輾轉(zhuǎn)到了紀鉅維手里，而紀氏所藏被畿輔先哲祠所藏。而紀鉅維為了收藏戈氏流出的《戈紀二老比肩圖》，不惜重金，不避路途險遠，奉為至寶，不僅是此圖本身的藝術(shù)價值和歷史價值，更是他心中所珍視的，而此圖所承載的紀氏家族的世芬祖德，這也是他醇雅淡泊、瀟灑天真之生命精神的文化根底和現(xiàn)實支撐。

四、 嗣響唐音與清麗淡泊的雅逸之美

紀鉅維的詩歌學(xué)有家法，早年師事同邑崔士元。崔士元學(xué)問淵博，以漢學(xué)為旨歸，能詩善畫。寓居京城十年，無所遇而歸里。張之洞贈詩曰：“浩然去國裹雙幐，惜別城南剪夜燈。短劍長辭碣石館，疲驢獨拜獻王陵。半梳白發(fā)隨年短，盈尺新詩計日增。我愧退之尢氣力，不教東野共飛騰。”[7]17由此可見，崔士元應(yīng)該是如唐孟郊一樣仕途偃蹇的才士。紀鉅維一生作詩不多，又不擅藏，存者寥寥。其詩淡雅清逸，隱隱有一種瀟灑出塵的高古自在之氣。與他交游唱和的詩家如樊增祥、陳三立、王樹楠、柯劭忞等人均為當(dāng)時海內(nèi)名流。陳、王諸人都推崇宋詩，是“同光體”的代表人物。紀鉅維雖不鄙薄宋詩，而造詞雋永，嗣影唐音[8]111，不染晚清六朝、唐宋詩之爭的習(xí)氣。如《湖樓望雨，陳伯嚴、楊鈍叔、梁節(jié)廠、張圣可、江孝通同作》云：

樓外云陰冪女墻，半天飛雨濕湖光。江城落木寒初重，酒坐開襟話易長。彭澤醉余容謬誤，樂游歸處感蒼茫。移燈卻照疏闌畔，幾點秋英尚傲霜。[3]

又《丁酉秋末陪廣雅尚書師宴集胡祠北樓，送楊舍人入都》云：

離筵高敞俯城頭，涼雨騷騷晚未收。風(fēng)急雁鴻飄斷羽，波回江漢迅雙流。登車慷慨懷前路，運甓勤劬此上游。為抉浮云開白日，闌干極北望神州。[3]

二詩寫景幽渺曠遠，韻調(diào)婉轉(zhuǎn)深折而意思綿渺，彌可珍貴。再如《梁節(jié)庵招集吳公祠登高用朱文公天湖寺詩韻》：

望秋蒲柳早衰時，旅食江闕久未歸。假日登臨舒倦眼，寥天風(fēng)物尚清暉。也知鈍士難供世，爭信緇麈解洗衣。欲撫朱弦還斂手，遣音誰輿辨希微。[3]

自然景物是無情的，它們只是循著自然的節(jié)序周而復(fù)始地展現(xiàn)生命的情態(tài)，主宰它們的是以天下為芻狗的造物主。在滿眼江天風(fēng)物中，流落無著的漂泊之感和志意難以施展的無奈之感紛至沓來。而所謂“倦眼”“緇麈”，還有欲撫還休的“朱弦”，在天下囂囂的末世，又有幾人肯看、肯聽呢!這首看似紆徐和緩的小詩，竟然讓人讀出了些許凄涼。另如《飼鶴》：

雞鶩群爭盡日忙，一聲清唳晚風(fēng)長。怪渠本具凌霄翮，苦傍人家覓稻梁。[3]

鶴本是嘯唳九天的高人隱士，在末世之中，不能逍遙自適，迫于饑寒，只能與斤斤利祿的雞鶩爭長絜短。此詩托物詠志，自有含蓄蘊藉之美。

紀鉅維宗尚唐詩，也是先從宋詩取徑的，尤其對“江西詩派”的陳與義評價甚高。認為寫景狀物于物性之真中含象外之意，且以學(xué)問涵養(yǎng)詩情，熔裁詩意，出于自然清真，真得詩家趣味。對于近代詩人，頗嗜鄭珍《巢經(jīng)巢集》，嘗舉珍集中佳句如“客去門牛齝草送，女歸籬樹帶花迎”，以為非惟惟狀難寫之景如在目前，且‘齝’字出《爾雅》，亦非巢經(jīng)不能道?！盵3]嘗評柯劭忞與陳三立詩歌，認為柯遜于陳，蓋陳三立“認真的考慮過如何對待清末民初這一文明和政治的危機，并把這種思考寄托于詩中”[9]191，以敏銳的詩心，追求樸實真摯而新穎的詩歌語言和表達方式，重塑了晚清家國喪亂中詩人與自然的關(guān)系，用壓迫、沖擊、糾結(jié)的變態(tài)風(fēng)云代替了原本和諧統(tǒng)一的山水清曠之境。

紀鉅維為學(xué)以經(jīng)世為主，論學(xué)問不分漢學(xué)、宋學(xué)，通達淵博。他論詩既能上溯詩家源流，又能根據(jù)創(chuàng)作實際做出親切中肯的評價。如為張琪春詩作跋語曰：

昔人評白太傅詩謂語語征實,如山東父老說農(nóng)事,而邊隨園征君則云唯杜工部始足當(dāng)之。誠以長慶格調(diào)尚沿浮靡,較浣花之直抒胸臆,不假緣飾而復(fù)沉實典重、格老氣蒼為不及也。大著意不求深,語不好奇而一片真氣溢于楮墨之外,頗合昔人為詩之旨。再能陶冶群籍,華實并茂,行見醞釀深醇,卓然大雅,彼妃紅麗白者烏足知之。[4]

紀鉅維對古文并不擅長，也不合于當(dāng)時流衍畿輔的桐城古文義法，但他的古文清切天真，和雅典實，自有一股紆徐淡泊之氣，而與乃祖紀昀文風(fēng)相近，這也許是名門風(fēng)雅的遺韻。對此他的弟子劉清浩深有體會：“先師學(xué)問道義，品行節(jié)操，均見詩文之中。詩有良質(zhì)而能力學(xué)，是全其天也。有世澤而能培植，是繼其祖也。既能全天繼祖，而后發(fā)為詩文，雖著作無幾，而其時傷世感，句潔情真，尤非門人所能及?！盵4]任性情之天真，以學(xué)養(yǎng)培植扶固，漱潤祖德芳潤，形成了紀鉅維詩歌獨有的風(fēng)格。而這也是他生命德性和學(xué)術(shù)文藝共同植根的地方。因此，他對于文藝諸體能以考鏡源流的史學(xué)思維和融通古今的開放心態(tài)進行綜合的把握，其論往往能折中兩端而各得其平。