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        近代詩(shī)壇“河北派”詩(shī)人紀(jì)鉅維及其詩(shī)歌創(chuàng)作

        2020-12-16 18:44:05于廣杰

        于廣杰

        (河北大學(xué) 文學(xué)院,河北 保定 071002)

        清詩(shī)能在中國(guó)詩(shī)史上開(kāi)出不同唐宋詩(shī)歌的新境界,寫(xiě)出獨(dú)特的情調(diào)和風(fēng)貌,與近代詩(shī)壇諸家的孜孜以求密不可分。前輩學(xué)者陳衍、汪辟疆、錢(qián)仲聯(lián)諸先生致力于近代詩(shī)歌的研究,對(duì)近代詩(shī)歌的成就價(jià)值已經(jīng)從多方面進(jìn)行了論述。他們更從詩(shī)人與地域關(guān)系入手暢論近代詩(shī)壇格局,頗能得詩(shī)人性情之真和詩(shī)學(xué)之要。其中“河北派”詩(shī)人在近代詩(shī)壇上地位很高,涌現(xiàn)出不少有全國(guó)影響力,甚至是左右一時(shí)風(fēng)氣的大家?!昂颖迸伞币詮堉础埮寰]、紀(jì)鉅維、柯劭忞為領(lǐng)袖,王樹(shù)楠、張祖繼、王懿榮、李剛己、嚴(yán)修等人為羽翼。他們宗尚唐詩(shī),以杜甫為詩(shī)家之正。在學(xué)詩(shī)路徑上與閩贛派宗旨相近,但一為直溯杜甫,一為取徑黃庭堅(jiān),又略有不同。就“河北派”內(nèi)部來(lái)說(shuō),張之洞論詩(shī)刊落纖秾,崇尚平正坦直,清切雅正,不取黃庭堅(jiān)的槎椏奧衍;其詩(shī)思致細(xì)密,言不茍出,用字必質(zhì)實(shí),造語(yǔ)必渾重,時(shí)有杜甫和蘇軾的風(fēng)調(diào)。張佩綸則流入晚唐,時(shí)有凄苦之音。王樹(shù)楠取法黃庭堅(jiān)而時(shí)得韓愈怪奇拗折和李賀的警麗恢詭,與“蓮池派”詩(shī)人張?jiān)a?、吳汝綸有相通之處。紀(jì)鉅維的詩(shī)歌淡泊雅逸,從容不迫,于盛唐風(fēng)調(diào)多有體會(huì),然憫時(shí)傷亂,用意深沉處,又闌入宋調(diào)??傮w而言,近代詩(shī)壇“河北派”詩(shī)人的研究目前尚不充分,尚有很多值得深入展開(kāi),細(xì)致談?wù)摰膶W(xué)術(shù)空間。

        一、 紀(jì)鉅維的幕府生涯與文學(xué)活動(dòng)

        紀(jì)鉅維(1848—1920),字香驄,一字伯駒,號(hào)悔軒,晚號(hào)泊居,紀(jì)昀五世孫,直隸獻(xiàn)縣(今河北滄縣)人。同治癸酉(1863)拔貢,官直隸霸州訓(xùn)導(dǎo)、內(nèi)閣中書(shū)加侍讀銜。[1]253光緒十四年(1888),張之洞為湖廣總督,倡導(dǎo)新政,開(kāi)辦新式學(xué)堂,幕府中襄助學(xué)務(wù)的主要是梁鼎芬、黃紹箕與紀(jì)鉅維。鼎芬、紹箕從事擘畫(huà),鉅維身體力行,具體操辦新學(xué)。紀(jì)鉅維初校藝廣雅書(shū)院,后來(lái)主講經(jīng)心、江漢、兩湖書(shū)院,提倡實(shí)學(xué)。光緒二十九年,充任文普通中學(xué)堂監(jiān)督,厘訂章程,延攬教習(xí)。自此以后,新學(xué)教育成為有志青年的向往,湖北的普通中學(xué)開(kāi)始蓬勃發(fā)展。光緒三十四年(1908),繼任存古學(xué)堂監(jiān)督,分經(jīng)史詞章各科以造士。旋充文高等學(xué)堂監(jiān)督,注重國(guó)文、外國(guó)文、數(shù)學(xué)等科,務(wù)使學(xué)生具新舊學(xué)根柢,開(kāi)湖北高等學(xué)堂之始。嘗謂人說(shuō):“吾在湖北,始評(píng)閱各書(shū)院文卷,繼乃任書(shū)院,及改學(xué)堂,遂辦學(xué)堂事。初辦安能合法,隨辦隨變,以求適合。久乃少有經(jīng)驗(yàn),然尚未盡美善也。夫?qū)W務(wù)豈有章程之可言,亦惟有經(jīng)驗(yàn)而已。創(chuàng)辦時(shí),不惟吾不知學(xué)堂為何物,即張文襄亦安知所從事?惟所辦之中學(xué),自覺(jué)少為合法。”[2]215由此可見(jiàn)他與張之洞及同儕篳路藍(lán)縷,推動(dòng)湖廣新學(xué)的歷史功績(jī)。

        辛亥革命爆發(fā),歲末從湖北歸鄉(xiāng),里居不出。民國(guó)三年(1914),王闿運(yùn)受袁世凱聘任國(guó)史館館長(zhǎng),推薦紀(jì)鉅維為國(guó)史館協(xié)修。其《與蔣生札》(壬子九月)曰 :

        舊歷五月二十日,國(guó)史館館長(zhǎng)王壬秋保薦修史人員,竟將兄名列入?yún)f(xié)修。當(dāng)時(shí)連接京津函牘,皆以是事相告,且冀其早出就職。兄自念聊倒一生,未入仕籍,今年已垂暮,尚向熱場(chǎng)插足乎?且外觀時(shí)局,內(nèi)審當(dāng)躬,真有不堪為世用者。是以得信后,淡漠置之。迨抵都,諸門(mén)人聞之,爭(zhēng)來(lái)敦勸,概以婉言辭謝。既未到館,亦不往見(jiàn)館長(zhǎng)。[3]

        至于紀(jì)鉅維力辭國(guó)史館之聘的原因,除了認(rèn)為自己一生以幕僚用世,始終未做官外,還與他以清朝遺民自居的心態(tài)及淡泊榮利的性情密切相關(guān)?!杜c劉生清浩札》其九曰:

        兄自去歲至都,徐東海即致殷勤。兄以時(shí)局紛攏,且避嫌,未往見(jiàn)之。今春又倩人達(dá)意,意欲約與諸名士同選有清一代之詩(shī)。旁人多謂此系延聘入館,似不必辭。兄則以時(shí)須入總統(tǒng)府未敢遽尢。此兄出都前事也。當(dāng)以有事須歸里,容歸后徐商應(yīng)之。前之國(guó)史館乃薦任官,固無(wú)庸置議。后之清史館乃由館長(zhǎng)關(guān)聘,本可就,以藉謀糊口,因意與末愜,亦未到館,旋將聘書(shū)繳還。嗣黎宋卿(元洪)手書(shū)邀談,欲聘充顧問(wèn),婉言卻之。誠(chéng)以一生鈍拙,未嘗出與世事矧,時(shí)際滄桑,更何以與世賢豪同俯仰也。刻擬于月杪北上,選詩(shī)一局,是否能就,尚待察酌。[3]

        書(shū)札中提到國(guó)史館之聘與清史館之聘性質(zhì)不同,協(xié)修是國(guó)史館的正式官員,清史館之聘是館長(zhǎng)聘任的纂修人員。所以,紀(jì)鉅維力辭國(guó)史館的聘任,而欲就清史館纂修?!耙馀c末愜”云云,當(dāng)是清史館安排的工作未能令他滿意。《賀葆真日記》載紀(jì)鉅維通過(guò)副總統(tǒng)黎元洪謀清史館事于徐世昌,徐世昌對(duì)幕僚賀葆真說(shuō):“余函囑趙次山(爾巽),次山云協(xié)修無(wú)額,擬以校對(duì)兼協(xié)修屈紀(jì)君,不知渠肯應(yīng)否。汝可先致意紀(jì)君,紀(jì)君意允,吾再作函往邀?!盵2]282紀(jì)鉅維與武強(qiáng)賀氏本有姻親,賀葆真之父賀濤與紀(jì)鉅維更有文字相知之雅。張師惠《紀(jì)泊居先生傳》:

        武強(qiáng)賀先生松坡名能古文,常為鳳陽(yáng)知府河間裘華南墓志,裘氏子不識(shí)古文義法,私改其銘辭,先生見(jiàn)之曰此非松坡之文也。既而晤賀先生,因道此事。賀先生大嘆曰,此妄人所竄易耳,君真知言者。[4]

        賀濤去世后,其子賀葆真編訂遺集,特意往獻(xiàn)縣崔爾莊拜訪紀(jì)鉅維,請(qǐng)他代為校訂?!顿R先生文集》四卷及《賀先生書(shū)牘》兩卷嘗蒙紀(jì)鉅維多次校訂。后來(lái)紀(jì)鉅維入都謀清史館事,在徐世昌與紀(jì)鉅維之間居中聯(lián)絡(luò)的人也是賀葆真。這在《賀葆真日記》中多有體現(xiàn)。1914年八月間記錄賀葆真與徐世昌一段對(duì)話:

        余問(wèn):“清史館近何如?”曰:“現(xiàn)已成立,人亦派定,且用人亦不多?!痹唬骸凹o(jì)香聰先生為北方宿儒,熟于前代故事,負(fù)一時(shí)重望入史館,當(dāng)能稱職?!惫唬骸皟啥芈?tīng),且年老矣?!庇嘣唬骸澳觌m高而精力過(guò)人,有如壯年?!痹唬骸白咏c相見(jiàn)否?”曰:“不見(jiàn)年余矣?!盵2]260

        清史館在1914年八月間成立,十二月十九日紀(jì)鉅維始至北京。徐世昌先請(qǐng)他參與征集畿輔文獻(xiàn),二十六日,徐世昌即請(qǐng)紀(jì)鉅維與王瑚、劉若曾、王樹(shù)楠、李嗣香、李焜瀛、袁紀(jì)云、趙衡、桑又生、賀葆真等十人,申明征集畿輔文獻(xiàn)的宗旨。席間劉若曾(仲魯)請(qǐng)紀(jì)鉅維任纂修《畿輔通志·藝文》,紀(jì)氏不應(yīng),后則辭去清史館之聘。

        紀(jì)鉅維對(duì)畿輔文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)家創(chuàng)作情況了如指掌,且有整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn),編選畿輔詩(shī)歌的宏愿。他辭清史館纂修之后,賀葆真屢次向徐世昌言及請(qǐng)紀(jì)鉅維參與編選清詩(shī)。

        余因請(qǐng)?jiān)唬骸凹o(jì)先生于詩(shī)文所見(jiàn)甚深,現(xiàn)既有編書(shū)局搜集畿輔書(shū)籍,若因此機(jī)會(huì),選集畿輔詩(shī)文作為詩(shī)徵、文存等編,自可力少而成功多?!毕鄧?guó)然之。[2]337

        紀(jì)鉅維因賀葆真進(jìn)見(jiàn)徐世昌,徐世昌即以選詩(shī)之事相囑。然紀(jì)鉅維志在選畿輔文人之詩(shī),而徐世昌則注目當(dāng)世,遂開(kāi)晚晴簃詩(shī)社,延聘一時(shí)名士樊增祥、王樹(shù)楠、易順鼎、周樹(shù)模、柯邵忞、郭曾炘、秦樹(shù)聲、徐樹(shù)錚、曹秉章、趙衡、吳傳綺、張?jiān)娴冗x有清一代之詩(shī)。所以紀(jì)鉅維對(duì)賀葆真說(shuō):

        詩(shī)社設(shè)于公府,余實(shí)難樸樸爾日入府中,而易實(shí)甫輩在內(nèi),事決不能辦好。吾老矣,又豈可自污,與若輩伍。但余前已辭清史館事,負(fù)總統(tǒng)雅意,今若一旦以此事見(jiàn)招,余何以應(yīng)之,既不欲重負(fù)總統(tǒng),吾又實(shí)不能任此事,奈何![2]491

        賀葆真因又向徐世昌進(jìn)言,而徐世昌則允許紀(jì)鉅維在家選詩(shī),不必日日到總統(tǒng)府:

        頃晤曹理齋,知詩(shī)社又邀紀(jì)泊居先生,但泊居先生嘗私與某言,一代之詩(shī),余識(shí)淺力弱,不敢置喙,若畿輔一省之詩(shī)則素所留意,頗欲選錄。總統(tǒng)曰:“在家選亦可,余此事辦理不覺(jué)太大,擬每人送車(chē)馬費(fèi)百元。”[2]494

        紀(jì)鉅維為了救窮,從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),對(duì)于選詩(shī)一事還是持積極的態(tài)度,這在上引他《與劉生清浩札》中可以看出。因此,當(dāng)晚晴簃詩(shī)社再次社集時(shí),紀(jì)泊居先生已經(jīng)儼然廁身于眾名士之列了。

        民國(guó)九年(1920)八月紀(jì)鉅維避亂天津,病卒,時(shí)七十有三,門(mén)人私謐“端愨先生”。 紀(jì)鉅維沉毅好學(xué),博覽群書(shū),詩(shī)歌出入盛唐,屏絕浮響;從張之萬(wàn)學(xué)畫(huà),又與張之洞探討書(shū)畫(huà)源流,剖析入于微茫,時(shí)人有精鑒之目。其學(xué)問(wèn)出入漢宋,通達(dá)淵博;考據(jù)之精能、史學(xué)掌故之淹雅,書(shū)畫(huà)金石古物鑒識(shí)之獨(dú)到,似皆得力于張之洞所授漢學(xué)根底,而又能出以性靈,發(fā)于精能賅核之理。紀(jì)鉅維與張之洞既有幕府賓主之義、同鄉(xiāng)之誼,又以文藝相契,是張之洞辦理新政的重要助手。嘗編張之洞《廣雅堂詩(shī)集》四卷,晚年又謀??虖堉础端寂f集》,未竟而卒。紀(jì)鉅維以詩(shī)文名海內(nèi)數(shù)十年,冒辟疆允為近代詩(shī)壇“河北派”領(lǐng)袖之一,與張之洞、張佩綸并列。惜由于飄萍無(wú)定,又矜慎自持,生平所作詩(shī)文,散佚幾盡。其門(mén)人兼女婿臨桂汪鸞翔、河間劉宗彝,僅搜得詩(shī)十七首、墓志銘一篇,編為《泊居剩稿》一冊(cè)。民國(guó)十四年廬陵蔣氏鉛印本《泊居剩稿》,一函一冊(cè),白紙線裝,許崇熙題簽,錫曾繪像,高凌爵作序。民國(guó)二十九年,劉宗彝又搜集詩(shī)文若干篇成《泊居剩稿續(xù)編》一卷。他在跋中嘆道:“先生講學(xué)南北垂三十年,舊學(xué)新知沾溉士林者眾矣,區(qū)區(qū)是集寧足盡先生道德之范然?”徐世昌輯《晚清移詩(shī)匯》亦僅錄其詩(shī)五首。盡管如此,我們還是可以從僅存的三四十篇詩(shī)文看出紀(jì)鉅維的珠璣光采。

        二、 紀(jì)鉅維的文人生命意識(shí)與畿輔詩(shī)學(xué)整理

        紀(jì)鉅維博極群書(shū),尤長(zhǎng)于詩(shī),他論詩(shī)的只言片語(yǔ),都能切中肯綮,對(duì)于畿輔人文與詩(shī)家知之尤詳。晚年入都后,他與賀葆真交往密切,賀氏在日記中對(duì)他論畿輔詩(shī)家的記載頗為詳細(xì):

        日前徐相與余言,畿輔文學(xué)傳于嘉道以后,當(dāng)廣為搜采,多作傳。余因以問(wèn)紀(jì)先生,先生因略舉數(shù)人。又徐相言:景州張氏曾有顯宦,吾曾見(jiàn)一墓碑,可訪其先世有何名人,有何述作。余以問(wèn)先生,先生為言在康熙時(shí),張氏有《聽(tīng)云閣詩(shī)稿》,其家又有書(shū)名《雷琴》,尤多咸同時(shí)名人題跋,此外尚有未刊詩(shī)集,吾識(shí)其后人,當(dāng)屬其送書(shū)來(lái)也。紀(jì)先生博通,留心畿輔掌故,于此可見(jiàn)一班。[2]324

        余因問(wèn)劉仙石之學(xué)問(wèn),曰:仙石先生名書(shū)年,其詩(shī)集名《滌濫軒》,其他著述亦夥,而《黔粵接壤里數(shù)考》、《黔亂紀(jì)略》,尤有關(guān)政治。其子名肇均,字伯洵,咸豐年拔貢,詩(shī)筆甚超,早卒。[2]324

        按:劉書(shū)年(1810—1861),字仙石,直隸獻(xiàn)縣人。道光丙戌(1826)翰林。咸豐初任安順知府,政績(jī)優(yōu)異。肆力于經(jīng)史小學(xué),善詩(shī)詞。有詩(shī)文雜著各數(shù)十百首,經(jīng)說(shuō)數(shù)十條為一卷,藏于家。張之洞為之作墓碑。又載:

        天津又有楊光儀者,字香吟,能詩(shī),當(dāng)為作附傳,楊詩(shī)工力深于梅成棟,局面大于崔旭文。[2]324-325

        邊袖石二子保樞、保桱,詩(shī)詞亦有可觀,宜附袖石傳。浙人譚獻(xiàn)所選詞,邊氏父子三人皆入選,南皮人可作傳者張祖繼,張?zhí)珡?fù)后人,宜附太復(fù)傳。[2]324-325

        按:楊光儀(1822—1900),字香吟,天津人。香吟幼從父受書(shū),咸豐壬子(1852)舉人。香吟工詩(shī),遠(yuǎn)宗少陵,尤喜五、六、七字句;近體糅化故實(shí),跡古履今,生創(chuàng)獨(dú)辟,辭與意遠(yuǎn);間亦為文,私淑劉大櫆、曾國(guó)藩。著有《耄學(xué)齋啐語(yǔ)》《津門(mén)詩(shī)續(xù)集》《碧瑯殲館詩(shī)鈔》等。《大清畿輔先哲傳》文苑部分有其傳記。邊保樞,字竺潭,任丘人。同治九年(1870)舉人,官浙江鹽大使。有《劍虹盒詞》一卷。光緒間曾與友人舉詞社活動(dòng)。又載:

        清初,深州有潘輔仁者,頗有詩(shī)名,其五律殊佳,余亦不失詩(shī)人風(fēng)格。潘,字德輿,著有《寄間堂詩(shī)》卷,舊有刻本,道光丁亥任邱舒辰會(huì)序,而《深州風(fēng)土記》未為作傳,藝文中亦未載。集后附刻州人能詩(shī)者名氏,曰程衡,字伯權(quán),遺詩(shī)曰雪橋;高元龍,字盡百;謝煦,字曉巖;葉遇鳳,字梧岡。梧岡之詩(shī)最優(yōu)。[2]298

        按:潘輔仁,字德輿,深州人,道光五年歲貢生,1835年前后在世。曾與李廣滋重修《深州直隸州志》(道光七年刊行),有《寄閑堂詩(shī)草》一卷,紀(jì)鉅維作序。他在序中說(shuō):“其詩(shī)雖乏沉郁之慨,而清宕足雅音。五言律韻格翛然,尤出各體之上。”并對(duì)潘輔仁冀以詩(shī)名世傳久的心態(tài)闡發(fā)深至。生命自覺(jué)的人,對(duì)生命總有一種敬畏之情。希望超越時(shí)空的物質(zhì)限制,達(dá)到生命的永恒。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,功業(yè)可以及物,然人亡政息,空留下五陵豪杰累累丘墓;德業(yè)附著于政治,其命運(yùn)與政治人物的命運(yùn)相同,若系于天下蒼生之心,或許可以如周孔一樣,為人倫立極,傳于久遠(yuǎn)。然這樣的圣賢千百年來(lái)一二人而已,這是人類文化發(fā)展的特性和需要決定的。立言不朽,或與道徘徊,或因藝進(jìn)道,或吟弄風(fēng)月而得性情之真,都可藉以達(dá)成無(wú)限生命。所以六朝以來(lái),文人學(xué)士無(wú)不究心文藝,以達(dá)天真,以助人倫,成就了諸多才士不朽的盛名。明清以降,文人們更加自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到文化事業(yè)對(duì)生命安頓的重要性,更加用心地從事于著述和文藝,藉以傳世。文人們以仁者之心,推己及人,也多致力于文獻(xiàn)的整理,或注目當(dāng)代、或?qū)僖忄l(xiāng)邦、或輯錄朋好。這是文人群體生命自覺(jué)意識(shí)在生命有限性壓迫下的生命焦慮,當(dāng)然也是促使他們走出物質(zhì)的束縛,走向精神自由的根本動(dòng)力。紀(jì)鉅維對(duì)文人這種普遍的心態(tài)體會(huì)很深。所以他在《寄閑堂詩(shī)草序》中說(shuō):“文字顯晦,名之彰不彰,固有幸不幸耶……余悲其一生苦吟而名將翳如,擇鈔其詩(shī)若干首,并鈔四家詩(shī)數(shù)首,仍附卷末,以貽武強(qiáng)賀性存葆真。俾持示州人,謀所以廣其流傳,庶不至終于泯也已?!盵3]又《與賀性存表侄札》曰:“仆所欲集鄉(xiāng)人遺詩(shī),意在闡幽表微?!盵4]從個(gè)體生命來(lái)說(shuō),生命有時(shí)而盡,千古長(zhǎng)眠,志業(yè)理想不彰,這是才人志士千百年來(lái)太息抑郁的事情。若真能借助紙上的文字風(fēng)流,將精神氣象長(zhǎng)留天地之間,這既是最好的結(jié)果,也是人世間最便宜的事。所以魏晉以來(lái)文人之詩(shī),其高者或以山水清曠韜晦用世之心,或以仁者悲懷注目民生時(shí)艱;其下者莫不以感士不遇為多,自憐自熹,雜以嘆老嗟卑之詞,憤懣愿望之情。即傷世亂,不脫我執(zhí)?!拔覉?zhí)”是文人以敏感幽微的心靈感受時(shí)代風(fēng)氣、人間冷暖形成的世情與感慨,是某個(gè)時(shí)代共同的心態(tài)和情感的最為精確和豐富的顯露。通過(guò)文人的生命之執(zhí),可以由此及彼,由微知著,生動(dòng)地感悟人們的生命追求、社會(huì)理想,從而還原有血有肉有靈魂的歷史真實(shí)和人文精神。如此,則進(jìn)一步由文人的一己之懷進(jìn)入到廣闊而洶涌的社會(huì)歷史之中了。然而,平心而論,青史上的幾行斑駁墨跡又真能令人不朽嗎?恐怕晚年熱心于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的紀(jì)鉅維先生也未必自信吧!

        三、 世芬清德、博雅游藝與紀(jì)鉅維的詩(shī)意精神

        紀(jì)鉅維嘗從南皮張之萬(wàn)學(xué)畫(huà),對(duì)繪畫(huà)有精深的研究。張之萬(wàn)(1811—1897),字子青,號(hào)鑾坡,直隸南皮(今河北南皮)人。道光二十七年(1847)進(jìn)士,官至大學(xué)士,贈(zèng)太傅,謚文達(dá)。他工畫(huà)山水,能融匯清初“四王”及婁東派繪畫(huà)之長(zhǎng),用筆潤(rùn)澤綿邈,骨秀神清,晚年筆簡(jiǎn)墨澹,彌見(jiàn)蒼寒,為文人畫(huà)中逸品。與畫(huà)家戴熙交契,當(dāng)時(shí)有“南戴北張”之目。[5]17紀(jì)鉅維畫(huà)學(xué)得師法,對(duì)繪畫(huà)有很高的鑒賞力。其弟子汪鸞翔曰:

        師好談詩(shī),尤好談畫(huà)。一日指壁間所懸湯貞愍山水相謂曰:“此畫(huà)長(zhǎng)松野屋疑若可居者然。右丞畫(huà)吾雖未見(jiàn),然以意揣之必如是幅者為近。彼世之好為劍拔弩張者,恐非正傳也?!盵3]

        湯貞愍,即湯貽芬(1778—1853),字若儀,號(hào)雨生、琴鶴道人,江蘇武進(jìn)人,寓居南京。擅畫(huà)山水、墨梅、花卉,筆致秀逸。山水尤骨韻蒼渾,筆墨靈秀,深得元人的瀟灑與明人的雅秀,與戴熙并稱“湯戴”。 湯貽芬、戴熙均與張之萬(wàn)有一定聯(lián)系,湯、戴二人都在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中殉清廷而死,在當(dāng)時(shí)士林中享有很高的聲譽(yù),他們的繪畫(huà)也因此而被時(shí)人所重。紀(jì)鉅維論其山水有可行、可望、可游、可居之致,實(shí)質(zhì)上將他的繪畫(huà)歸于王維南宗畫(huà)派一脈,以文人高雅之懷,寫(xiě)山水清曠之音,而得畫(huà)中有詩(shī),淡泊清雅的藝術(shù)境界。觀湯貽芬現(xiàn)存的山水畫(huà),紀(jì)鉅維所論確為真賞。他在《與蔣生札》中論其弟子蔣錫曾繪畫(huà)曰:

        短直幅:造局布景頗饒逸趣,韻味亦靜而不囂,合作也。惟山下一枯樹(shù)用筆扁,而轉(zhuǎn)折未圓。又通體多淡濕筆,而不知以枯筆焦墨醒眉目,遂覺(jué)精神稍短。[3]

        小橫幅:大山微皴加點(diǎn),墨彩溫潤(rùn),是房山家法。惟淡筆勾勒處或稍模糊。[3]

        條幅:一擬張文達(dá)(張之萬(wàn))晚年筆,氣格頗老,殆欲逼真。亭邊數(shù)樹(shù)尤佳。[3]

        扇面:三元?dú)饬芾欤瑤n翠欲滴。用重墨而無(wú)一毫滯相,是能得醇士(戴熙)法乳者。[3]

        蔣錫曾得紀(jì)鉅維指授,成為民國(guó)時(shí)期著名畫(huà)家。他有《中國(guó)畫(huà)之解剖》一文,詳論中西畫(huà)法之別,闡明“畫(huà)法有中西,畫(huà)理無(wú)分乎中西”的思想。其中對(duì)中國(guó)畫(huà)重精神氣韻,略于形似;重情感表現(xiàn),以詩(shī)為魂;重書(shū)法用筆,書(shū)畫(huà)一體;重比興寄托、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)而形成程式化的特殊物象表達(dá)的描法和皴法,而形成獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng);畫(huà)家個(gè)人品格和審美境界等中國(guó)畫(huà)的根本問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。[6]在新舊思想交替,中西畫(huà)學(xué)爭(zhēng)論激烈時(shí),為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展提供了重要的思想借鑒。紀(jì)鉅維評(píng)述其畫(huà),在蔣氏早年,對(duì)其經(jīng)營(yíng)布置、敷彩用墨、骨法用筆都能循源溯流,直陳切要。即使蔣氏的畫(huà)論,恐怕也深受乃師的影響。

        紀(jì)鉅維對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)史的另一貢獻(xiàn)是保護(hù)和收藏《戈紀(jì)二老比肩圖》?!案辍敝讣o(jì)昀同年進(jìn)士戈源之父戈錦,“紀(jì)”指紀(jì)昀之父紀(jì)容舒。

        戈、紀(jì)二氏均為獻(xiàn)縣望族,世為姻親,關(guān)系親密。乾隆二十四年(1759年)夏,戈錦、紀(jì)容舒二人結(jié)伴到北京看望各自的兒子。錢(qián)塘畫(huà)家沈朗為他們畫(huà)了《戈紀(jì)二老比肩圖》,軸、紙、設(shè)色、51.5×98厘米。畫(huà)中遠(yuǎn)山近石,綠樹(shù)清泉,兩位身著長(zhǎng)衫的老者并坐于濃蔭之下。圖上有劉墉、翁方綱、陳楓崖等人的題款、題詩(shī)。圖卷真實(shí)地記錄了兩家?guī)状说挠亚?、親情。此本現(xiàn)藏河北省博物館。此圖的流傳與紀(jì)鉅維有著密切的關(guān)系。賀葆真在日記中載:

        紀(jì)先生來(lái),約與同觀《二老比肩圖》。二老者,紀(jì)文達(dá)公之父與戈芥舟先生之父,二老皆因其子官京師而就養(yǎng)焉。某君繪以為圖,劉石庵(劉墉)題其卷首曰《二老比肩圖》,大字甚精好,勝于其他所書(shū)。翁覃溪署檢(方綱)、劉翁(劉墉)又皆題詩(shī)圖后。圖成數(shù)歲,某君復(fù)撫繪一圖,視前圖意態(tài)尤神雅。翁劉二人之詩(shī)亦皆書(shū)其后,則視前卷少遜。兩圖兩家分存之,前圖存戈氏,后圖存紀(jì)氏。戈、紀(jì)衰落,圖亦散佚。戈氏之圖為紀(jì)泊居先生所得,先哲祠所庋藏則紀(jì)氏之圖也,此圖后有阮文達(dá)公跋語(yǔ)。[2]297

        八日訪紀(jì)泊居先生。先生出新裝潢《二老比肩圖》見(jiàn)示,殊自快。因謂余曰:此戈氏所藏之圖也。當(dāng)年紀(jì)、戈二家之圖,初作之圖歸戈氏,后紀(jì)氏又仿作一圖,紀(jì)氏衰,圖為先哲祠所得,余往先哲祠觀之。后見(jiàn)戈君,云:吾家有《二老比肩圖》,當(dāng)以相示。余曰:吾已見(jiàn)吾家之圖,而知君家有此圖也。是后余出都,遂久居湖北。革命之前,吾女在京師函告余,都中有售此圖者,袁季云亦將購(gòu)之,使二圖皆歸先哲祠。余復(fù)函,茍不偽者,必以重價(jià)得之,無(wú)令失去,遂以若干金為吾有。壬子之亂,余只身北上,他器用皆置不顧,獨(dú)攜圖間關(guān)以行,今既裝潢之,將求柯鳳孫、梁星海諸君題詞其上。[2]297

        由此可見(jiàn),《戈紀(jì)二老比肩圖》開(kāi)始僅沈朗所繪一本,藏于戈氏。后來(lái)紀(jì)氏請(qǐng)人仿作一本。此本當(dāng)是河北省博物館現(xiàn)藏嘉慶五年(1800年)潘渭臨本(朱本、卷、絹、設(shè)色)。 而這兩幅畫(huà)戈、紀(jì)二氏后來(lái)都流失了。戈氏所藏輾轉(zhuǎn)到了紀(jì)鉅維手里,而紀(jì)氏所藏被畿輔先哲祠所藏。而紀(jì)鉅維為了收藏戈氏流出的《戈紀(jì)二老比肩圖》,不惜重金,不避路途險(xiǎn)遠(yuǎn),奉為至寶,不僅是此圖本身的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值,更是他心中所珍視的,而此圖所承載的紀(jì)氏家族的世芬祖德,這也是他醇雅淡泊、瀟灑天真之生命精神的文化根底和現(xiàn)實(shí)支撐。

        四、 嗣響唐音與清麗淡泊的雅逸之美

        紀(jì)鉅維的詩(shī)歌學(xué)有家法,早年師事同邑崔士元。崔士元學(xué)問(wèn)淵博,以漢學(xué)為旨?xì)w,能詩(shī)善畫(huà)。寓居京城十年,無(wú)所遇而歸里。張之洞贈(zèng)詩(shī)曰:“浩然去國(guó)裹雙幐,惜別城南剪夜燈。短劍長(zhǎng)辭碣石館,疲驢獨(dú)拜獻(xiàn)王陵。半梳白發(fā)隨年短,盈尺新詩(shī)計(jì)日增。我愧退之尢氣力,不教?hào)|野共飛騰?!盵7]17由此可見(jiàn),崔士元應(yīng)該是如唐孟郊一樣仕途偃蹇的才士。紀(jì)鉅維一生作詩(shī)不多,又不擅藏,存者寥寥。其詩(shī)淡雅清逸,隱隱有一種瀟灑出塵的高古自在之氣。與他交游唱和的詩(shī)家如樊增祥、陳三立、王樹(shù)楠、柯劭忞等人均為當(dāng)時(shí)海內(nèi)名流。陳、王諸人都推崇宋詩(shī),是“同光體”的代表人物。紀(jì)鉅維雖不鄙薄宋詩(shī),而造詞雋永,嗣影唐音[8]111,不染晚清六朝、唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的習(xí)氣。如《湖樓望雨,陳伯嚴(yán)、楊鈍叔、梁節(jié)廠、張圣可、江孝通同作》云:

        樓外云陰冪女墻,半天飛雨濕湖光。江城落木寒初重,酒坐開(kāi)襟話易長(zhǎng)。彭澤醉余容謬誤,樂(lè)游歸處感蒼茫。移燈卻照疏闌畔,幾點(diǎn)秋英尚傲霜。[3]

        又《丁酉秋末陪廣雅尚書(shū)師宴集胡祠北樓,送楊舍人入都》云:

        離筵高敞俯城頭,涼雨騷騷晚未收。風(fēng)急雁鴻飄斷羽,波回江漢迅雙流。登車(chē)慷慨懷前路,運(yùn)甓勤劬此上游。為抉浮云開(kāi)白日,闌干極北望神州。[3]

        二詩(shī)寫(xiě)景幽渺曠遠(yuǎn),韻調(diào)婉轉(zhuǎn)深折而意思綿渺,彌可珍貴。再如《梁節(jié)庵招集吳公祠登高用朱文公天湖寺詩(shī)韻》:

        望秋蒲柳早衰時(shí),旅食江闕久未歸。假日登臨舒倦眼,寥天風(fēng)物尚清暉。也知鈍士難供世,爭(zhēng)信緇麈解洗衣。欲撫朱弦還斂手,遣音誰(shuí)輿辨希微。[3]

        自然景物是無(wú)情的,它們只是循著自然的節(jié)序周而復(fù)始地展現(xiàn)生命的情態(tài),主宰它們的是以天下為芻狗的造物主。在滿眼江天風(fēng)物中,流落無(wú)著的漂泊之感和志意難以施展的無(wú)奈之感紛至沓來(lái)。而所謂“倦眼”“緇麈”,還有欲撫還休的“朱弦”,在天下囂囂的末世,又有幾人肯看、肯聽(tīng)呢!這首看似紆徐和緩的小詩(shī),竟然讓人讀出了些許凄涼。另如《飼鶴》:

        雞鶩群爭(zhēng)盡日忙,一聲清唳晚風(fēng)長(zhǎng)。怪渠本具凌霄翮,苦傍人家覓稻梁。[3]

        鶴本是嘯唳九天的高人隱士,在末世之中,不能逍遙自適,迫于饑寒,只能與斤斤利祿的雞鶩爭(zhēng)長(zhǎng)絜短。此詩(shī)托物詠志,自有含蓄蘊(yùn)藉之美。

        紀(jì)鉅維宗尚唐詩(shī),也是先從宋詩(shī)取徑的,尤其對(duì)“江西詩(shī)派”的陳與義評(píng)價(jià)甚高。認(rèn)為寫(xiě)景狀物于物性之真中含象外之意,且以學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)詩(shī)情,熔裁詩(shī)意,出于自然清真,真得詩(shī)家趣味。對(duì)于近代詩(shī)人,頗嗜鄭珍《巢經(jīng)巢集》,嘗舉珍集中佳句如“客去門(mén)牛齝草送,女歸籬樹(shù)帶花迎”,以為非惟惟狀難寫(xiě)之景如在目前,且‘齝’字出《爾雅》,亦非巢經(jīng)不能道。”[3]嘗評(píng)柯劭忞與陳三立詩(shī)歌,認(rèn)為柯遜于陳,蓋陳三立“認(rèn)真的考慮過(guò)如何對(duì)待清末民初這一文明和政治的危機(jī),并把這種思考寄托于詩(shī)中”[9]191,以敏銳的詩(shī)心,追求樸實(shí)真摯而新穎的詩(shī)歌語(yǔ)言和表達(dá)方式,重塑了晚清家國(guó)喪亂中詩(shī)人與自然的關(guān)系,用壓迫、沖擊、糾結(jié)的變態(tài)風(fēng)云代替了原本和諧統(tǒng)一的山水清曠之境。

        紀(jì)鉅維為學(xué)以經(jīng)世為主,論學(xué)問(wèn)不分漢學(xué)、宋學(xué),通達(dá)淵博。他論詩(shī)既能上溯詩(shī)家源流,又能根據(jù)創(chuàng)作實(shí)際做出親切中肯的評(píng)價(jià)。如為張琪春詩(shī)作跋語(yǔ)曰:

        昔人評(píng)白太傅詩(shī)謂語(yǔ)語(yǔ)征實(shí),如山東父老說(shuō)農(nóng)事,而邊隨園征君則云唯杜工部始足當(dāng)之。誠(chéng)以長(zhǎng)慶格調(diào)尚沿浮靡,較浣花之直抒胸臆,不假緣飾而復(fù)沉實(shí)典重、格老氣蒼為不及也。大著意不求深,語(yǔ)不好奇而一片真氣溢于楮墨之外,頗合昔人為詩(shī)之旨。再能陶冶群籍,華實(shí)并茂,行見(jiàn)醞釀深醇,卓然大雅,彼妃紅麗白者烏足知之。[4]

        紀(jì)鉅維對(duì)古文并不擅長(zhǎng),也不合于當(dāng)時(shí)流衍畿輔的桐城古文義法,但他的古文清切天真,和雅典實(shí),自有一股紆徐淡泊之氣,而與乃祖紀(jì)昀文風(fēng)相近,這也許是名門(mén)風(fēng)雅的遺韻。對(duì)此他的弟子劉清浩深有體會(huì):“先師學(xué)問(wèn)道義,品行節(jié)操,均見(jiàn)詩(shī)文之中。詩(shī)有良質(zhì)而能力學(xué),是全其天也。有世澤而能培植,是繼其祖也。既能全天繼祖,而后發(fā)為詩(shī)文,雖著作無(wú)幾,而其時(shí)傷世感,句潔情真,尤非門(mén)人所能及?!盵4]任性情之天真,以學(xué)養(yǎng)培植扶固,漱潤(rùn)祖德芳潤(rùn),形成了紀(jì)鉅維詩(shī)歌獨(dú)有的風(fēng)格。而這也是他生命德性和學(xué)術(shù)文藝共同植根的地方。因此,他對(duì)于文藝諸體能以考鏡源流的史學(xué)思維和融通古今的開(kāi)放心態(tài)進(jìn)行綜合的把握,其論往往能折中兩端而各得其平。

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