曹慧晶

摘要：哈羅德·布魯姆在《西方正典》中將狄更斯的《荒涼山莊》與喬治·艾略特的《米德爾馬契》視作經(jīng)典小說的代表。本文將通過具體分析布魯姆的批評文本，探究布魯姆對狄更斯與喬治·艾略特的經(jīng)典性、原創(chuàng)性的發(fā)掘與批評。

關鍵詞：哈羅德·布魯姆文學文本批評狄更斯喬治·艾略特

在二十一世紀新神權時代，文學經(jīng)典正面臨衰落的局面，布魯姆以懷舊的態(tài)度看待極盛時期的經(jīng)典小說，之所以將狄更斯的《荒涼山莊》與喬治·艾略特的《米德爾馬契》視作經(jīng)典小說的代表，是因為二者都是美學與道德價值相融合的范例。

一、布魯姆論狄更斯

布魯姆對狄更斯在西方文學史上的地位評價很高，在布魯姆看來，“十九世紀的小說家中無人能比得上狄更斯”，以經(jīng)典的中心莎士比亞為標尺，布魯姆認為狄更斯在兩個方面可以與莎士比亞相匹敵，其一在于狄更斯所創(chuàng)造的財富（即原創(chuàng)性與經(jīng)典性），其二在于狄更斯的世界性影響。布魯姆以狄更斯的核心作品《荒涼山莊》為例，往前向莎士比亞等經(jīng)典作家溯源，往后向卡夫卡等作家相觀照，并將其與同時代的布朗寧等作家進行對比，探討了狄更斯作品的經(jīng)典性與原創(chuàng)性之所在。

（一）無私的意志

在人物形象的塑造上，狄更斯富有創(chuàng)新性地為主人公艾斯特設計了第一人稱的敘述方式來表現(xiàn)其個性和人格。布魯姆對此持肯定態(tài)度，他認為狄更斯采用這種敘述方式的目的并不僅僅在于表現(xiàn)自我的無私性，也不僅僅是作為他的“精神創(chuàng)傷”的實驗品，而是在違背自己的才情，嘗試以一種必然屬于莎士比亞的方法來描寫艾斯特的心理變化。通過對傳統(tǒng)敘述模式的突破，狄更斯讓讀者能夠更多地感受到艾斯特的意識，這位不由自主與自己作對的艾斯特也因此被布魯姆視作是小說史上最聰慧的角色之一。

在莎士比亞的作品中，人類意志在程度上各不相同，但在類型上卻相差無幾。以此為參照，狄更斯創(chuàng)造的人物卻存在三種不同的意志：真正平庸的人物只有一種意志，即人的本能;特別奇異的人物具有另一種意志，比如賈迪斯，他具有非常善的意志，但他的厭世感非常強烈，因此他對一切采取的是一種對抗式的逃避態(tài)度;艾斯特作為比較友善的人物則具有第三種意志，這體現(xiàn)在她海洋般寬廣的順從，這在狄更斯所有作品，乃至在民主時代所有英國文學作品中，都是可敬畏的意識。

（二）兼具個人化與普遍性的精神創(chuàng)傷

布魯姆認為狄更斯的文學天賦在于將個人的精神創(chuàng)傷轉化為卓越的藝術形式，艾斯特的精神創(chuàng)傷兼具個人化與普遍性。

一方面，艾斯特所受的精神創(chuàng)傷過于個人化，這并不是社會相對于私生子而加給私生女的更大污名。艾斯特的創(chuàng)傷不僅僅來自于外部世界，也來自她的內(nèi)心世界，她似乎一直承受著某種有罪意識的重壓，一種強烈的不安感一直籠罩著她。但艾斯特的固執(zhí)耐心不是源于狄更斯的父權觀念下女性的對自己不尊重，而是一種克爾凱郭爾式的向前回想，她從一出生便在等待—位強力而和藹的父親出現(xiàn)，這便是約翰·賈迪斯的形象。事實上，小說中的許多人物都有生活中的原型，艾斯特就是狄更斯，賈迪斯則是狄更斯理想的父親形象。

另一方面，這種精神創(chuàng)傷是具有普遍性的，狄更斯在其作品中表現(xiàn)出來的父權觀念相當有限，艾斯特的精神創(chuàng)傷產(chǎn)生于無父無母的重負，遲早我們都注定要失去父母，我們都是形形色色的艾斯特?；诖?，布魯姆主張以審美的、感受的方法去閱讀艾斯特，憎恨學派的批評方法——女性主義、馬克思主義等皆無法充分解讀艾斯特。

（三）恰如其分的措辭和隱喻

《荒涼山莊》中狄更斯在精細觀察的基礎上，通過自己的文學想象與清晰深刻的文筆創(chuàng)造了夢幻的倫敦與想象的英格蘭?！皼]有任何其他英國小說創(chuàng)造了如此多的東西”，在這一點上，狄更斯既超越了自己的其他作品，也超越了其他所有的英國小說。

二、布魯姆論喬治·艾略特

布魯姆之所以在狄更斯之后還談到喬治·艾略特，是因為狄更斯的巨大經(jīng)典性超出了小說世界，近乎成為某種宇宙神話，因此，狄更斯本人是民主時代經(jīng)典小說的危險例子，但喬治·艾略特與司湯達等人則是無可爭議的小說家，他們基本上忠于小說體裁。選擇喬治·艾略特而非其他卓越的小說家是因為她是在小說中將美學和道德價值融為一爐的最佳代表，這一點，在當下這個糟糕時刻更有特殊的作用。且《米德爾馬契》中對道德想象所作的分析，也許是迄今為止散文小說中最細膩的—部。

（一）道德與審美合一的立場

布魯姆認為，喬治·艾略特取得重要成就的先驅是華茲華斯而非其他作家，喬治·艾略特受惠于華茲華斯的主要有兩點，一個是她的道德與審美合一的基本立場，另一個則是呈現(xiàn)在她的作品中的細膩分析。

喬治·艾略特的道德并不是基督教的道德，在布魯姆看來，艾略特對道德生活的感知來自于《丁登寺》等頌詩，她是一位浪漫主義的或是華茲華斯式的作家。華茲華斯主義是喬治·艾略特的基本立場——道德與審美合一的立場，“善”在她和華茲華斯身上都不一定指慣常所說的善良，喬治·艾略特始終強調的是自我克制的道德，其目的不僅是要求我們對待別人時要視他們的利益高于自己的利益，還認為可以鼓勵他們實行同樣的自我克制，這似乎是一種過時的理想主義，但這卻以一種競爭性的方式激勵我們走向道德的崇高境界。

《米德爾馬契》的故事極具感染力，人物活潑而富有深度，這有賴于喬治·艾略特對語言的把握和她的修辭藝術。她以新的方式將小說發(fā)展成道德預言。布魯姆認為尼采誤讀了喬治·艾略特，艾略特并不是一位基督教道德主義者，他間接認可了利維斯對艾略特的《織工馬南》的相關評價，利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》中這樣說道：“這是迷人化的回憶性的再創(chuàng)作的成就，整個故事都是在一個深刻而根本的道德想象里構想出來的，其魅力取決于我們能夠相信它的道德真實性?！闭\然，喬治·艾略特的作品中存在某種特殊的道德意識，但這種道德意識幾乎完全脫離了其新教起源。布魯姆指出，在這方面，勞倫斯是艾略特的傳人，盡管他們表面上并不相似。