潘岳

1975年12月，在湖北的偏僻小縣城云夢，發(fā)生了一件對中國史學(xué)意義深遠(yuǎn)之事——修建水利工程的農(nóng)民在一塊叫作“睡虎地”的農(nóng)田里，挖出了一座秦國小吏的墓。墓主人尸骨之下枕滿竹簡，竹簡上書滿秦法。這就是著名的“睡虎地秦簡”。

出人意料的是，考古學(xué)家在這些法家竹簡中，發(fā)現(xiàn)了一篇官吏思想培訓(xùn)教材《為吏之道》，核心思想居然是儒家。

——“寬俗忠信，悔過勿重，和平勿怨，慈下勿陵，敬上勿犯，聽諫勿塞?！?/p>

——“臨財見利，不取茍富。臨難見死，不取茍免。欲富太甚，貧不可得。欲貴太甚，賤不可得。毋喜富，毋惡貧，正行修身，禍去福存?！?/p>

這非孤例。陸續(xù)出土的王家臺秦簡、岳麓秦簡、北大秦簡中都有類似文字，說明秦朝晚期已不完全排斥儒家。這和后人對秦“焚書坑儒”“純?nèi)畏摇钡慕^對化定論不一樣。

不一樣的，不只是秦國，還有六國。

通常認(rèn)為專屬秦國的法家制度和精耕農(nóng)業(yè)，實際是魏國發(fā)明的;通常認(rèn)為自由散漫的楚國，實行“縣制”比秦國還早;通常認(rèn)為商業(yè)發(fā)達(dá)的齊國，其《管子》中也含有與秦相似的“保甲連坐”元素。

可見，儒法并行、刑德同用，才是戰(zhàn)國晚期的整體潮流，政治觀念亦基本趨同。這個政治觀念，就是“一天下”。誰也不甘于小區(qū)域的分治，都要去爭奪完整的天下。不是爭要不要統(tǒng)一，而是爭由誰來統(tǒng)一。他們相互比的是，誰的生產(chǎn)力發(fā)展更快，誰的政治家集團(tuán)效率更高，誰更能代表天下正朔。對整體“天下”的執(zhí)著，是歷代中國政治家群體最為獨特之處。

思想家們也是如此。

百家爭鳴，是中國歷史上思想自由的第一個高峰，亦是仰慕西方的知識分子們津津樂道的盛景。但大家只注重了“爭”的一面，卻忽視了“融”的一面。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛印證了“諸家雜糅”相融相合的現(xiàn)實。郭店簡中，可以看到儒家與道家混同;上博簡中，可以看到儒家與墨家混同;馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪毾?，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國之前，諸子百家的思想融合已經(jīng)開始。

諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序，法家強調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會行動秩序。即便強調(diào)極端自由的道家，對統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的。老子的“小國寡民”，經(jīng)常被說成主張分治，但實際上，“小國”只是政治過渡的單元，“邦國”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國觀國，以天下觀天下”。他還反復(fù)探討“取天下”和“天下王”的奧秘。只是他對“天下王”要求太高了，光有權(quán)力不行，必須是圣人，“侯王得一以為天下貞”，類似于哲學(xué)王。莊子說“聞在宥天下，不聞治天下也”，經(jīng)常被解讀成無政府主義。實際上，莊子反對的是儒家瞎折騰的“有為而治”，推崇道家更高明的“無為而治”，但“治”的本身是統(tǒng)一的，“萬物雖多，其治一也”。

在這個共同基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國成了思想制度的熔爐。秦國的法家貢獻(xiàn)了大一統(tǒng)的基層政權(quán);魯國的儒家貢獻(xiàn)了大一統(tǒng)的道德秩序;楚國的道家貢獻(xiàn)了自由精神;齊國將道家與法家結(jié)合，產(chǎn)生了無為而治的“黃老之術(shù)”和以市場調(diào)節(jié)財富的“管子之學(xué)”;魏韓貢獻(xiàn)了縱橫外交的戰(zhàn)略學(xué)與刑名法術(shù)的治理學(xué)，趙燕貢獻(xiàn)了騎兵步兵合體的軍事制度，如此等等。最后的結(jié)果，就是漢朝。漢的政權(quán)結(jié)構(gòu)來自秦，意識形態(tài)來自魯，經(jīng)濟(jì)政策來自齊，藝術(shù)文脈來自楚，北伐匈奴的軍事力量來自趙燕舊部。

大一統(tǒng)，不是秦并了天下，更是天下消化了秦。

（摘自《文化縱橫》）