駱玉明
中國(guó)的明代中葉,相當(dāng)于西洋文藝復(fù)興時(shí)期,與西方一樣也出現(xiàn)了具有近代特色的個(gè)人解放思想意識(shí)。雖然,依賴于血緣關(guān)系而獲得特殊地位的貴族階級(jí)在中國(guó)很早便消失了,但官僚制度仍然把人群劃分為不同的等級(jí),只是較有彈性罷了。所以,要求平等,仍然是個(gè)人解放的先決條件。這種要求,在唐寅等人的詩(shī)中,已經(jīng)很清楚地表現(xiàn)出來(lái)了。盡管他們的思想沒(méi)有達(dá)到西洋的個(gè)人主義學(xué)說(shuō)那樣透徹而強(qiáng)有力的境界,但在中國(guó)歷史上,仍然是新鮮而值得注意的東西。
唐寅的《壽王少傅》詩(shī),是為王鏊的壽辰而寫。王鏊也是蘇州的一位詩(shī)人,論輩分,他是唐寅的師長(zhǎng);論政治地位,更無(wú)法相比了,王鏊官做到吏部尚書、文淵閣大學(xué)士,加太子少傅銜。明代官制不設(shè)宰相一職,由大學(xué)士代皇帝起草詔書并協(xié)助處理政務(wù),其身份相當(dāng)于宰相。而唐寅雖中過(guò)舉,卻已失去功名,只是個(gè)平民了。但他的詩(shī)卻寫得如此桀驁不馴:
綠蓑煙雨江南客,白發(fā)文章閣下臣。同在太平天子世,一雙空手掌絲綸。
“絲綸”在詩(shī)中有雙關(guān)意義:一是指釣魚的絲繩,一是指皇帝的言論。后者出于《禮記》:“王言如絲,其出如綸。”意思說(shuō)帝王的話初出口時(shí)很細(xì)微,施行于世,就變得強(qiáng)大有力了。詩(shī)的前兩句將自己與對(duì)方并舉,一句說(shuō)自己浪跡江湖,不為世所用;一句說(shuō)對(duì)方乃是朝廷元老,為皇帝起草詔書的內(nèi)閣大臣。既然彼此的地位如此懸殊,照理應(yīng)該誠(chéng)惶誠(chéng)恐地向?qū)Ψ奖硎緲O高的崇敬,才符合公認(rèn)的規(guī)矩。但詩(shī)的后兩句,卻巧妙地利用“絲綸”的雙關(guān)意義,把自己和對(duì)方放在同等地位上。當(dāng)然,這樣說(shuō)帶有開玩笑的意思。但開這樣的玩笑,正是要表明:作為平民的自己面對(duì)作為宰相的王鏊,并沒(méi)有自慚形穢之感。
在“三笑”故事中,唐寅是扮作書童去追求秋香的,這好像有些“自甘下賤”的味道。但是,恐怕唐寅并不認(rèn)為書童就一定下賤。故事傳說(shuō)有可能不合真實(shí),但根據(jù)同時(shí)代人的記載和唐寅本人的詩(shī),他常扮作乞丐卻是真實(shí)的。這不僅是對(duì)縉紳階級(jí)的嘲戲,聯(lián)系本詩(shī)來(lái)看,無(wú)疑可以這樣認(rèn)識(shí):乞丐也好,文人也好,宰相也好,作為人,都是平等的。在民間流傳了許多關(guān)于唐寅的故事,反映著普通市民對(duì)他的喜愛(ài),其重要的原因之一,也許就在于唐寅具有鮮明的平等意識(shí)。
唐寅的另一首絕句,題目很長(zhǎng),等于是一個(gè)小序:《風(fēng)雨浹旬,廚煙不繼,滌硯吮筆,蕭條若僧,因題絕句八首奉寄孫思和》。八首詩(shī)大多是說(shuō)因字畫的銷路不佳,又加連日風(fēng)雨,生計(jì)發(fā)生困難,只好苦中作樂(lè)。其中第五首特別有氣派:
領(lǐng)解皇都第一名,猖披歸臥舊茅衡。立錐莫笑貧無(wú)地,萬(wàn)里江山筆下生。
鄉(xiāng)試的第一名俗稱“解元”,唐寅所參加的應(yīng)天府鄉(xiāng)試在南京舉行,所以首句自稱“領(lǐng)解皇都第一名”。這以后因會(huì)試舞弊案的牽連被罷黜,回到舊茅屋中過(guò)著“猖披”即放狂的生活。他沒(méi)有什么私產(chǎn),可以說(shuō)是“貧無(wú)立錐之地”,但他有一支畫筆,“萬(wàn)里江山筆下生”,他仍是富有的。這一句的含義,絕不僅僅是說(shuō)自己能夠畫出無(wú)限廣闊的江山。從“萬(wàn)里江山”這個(gè)詞,很容易使人想起《詩(shī)經(jīng)》中那幾句被人們反復(fù)引用的話:“溥(普)天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!钡弁鯎碛姓麄€(gè)國(guó)家和所有的臣民,無(wú)疑是最富有的了,但唐寅卻偏要說(shuō):我也擁有一個(gè)世界,一個(gè)藝術(shù)的世界。
本來(lái),要求尊重個(gè)人自由的思想,傲視富貴的態(tài)度,很早就有了。但仔細(xì)審辨,情況并不一樣。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代,但這種個(gè)性解放,主要是發(fā)生在貴族階級(jí)的范圍內(nèi)。陶淵明“不愿為五斗米折腰”,同他引以為豪的家族血統(tǒng)有密切關(guān)系(他是東晉大司馬陶侃的后人)。李白是很驕傲的,但他并沒(méi)有多少根據(jù),就常常與李姓皇家攀扯同宗,同樣可以看到等級(jí)意識(shí)的影響。像唐寅那樣,毫無(wú)憑依,既把自己等同于乞丐,又把自己等同于宰相甚至皇帝,是明代市民社會(huì)中才有的現(xiàn)象,是一種類似于“個(gè)人主義”觀念的產(chǎn)物,這種新的觀念給古老的詩(shī)歌灌注了生氣。
(摘自《欲采蘋花不自由》)