駱玉明

中國(guó)的明代中葉，相當(dāng)于西洋文藝復(fù)興時(shí)期，與西方一樣也出現(xiàn)了具有近代特色的個(gè)人解放思想意識(shí)。雖然，依賴于血緣關(guān)系而獲得特殊地位的貴族階級(jí)在中國(guó)很早便消失了，但官僚制度仍然把人群劃分為不同的等級(jí)，只是較有彈性罷了。所以，要求平等，仍然是個(gè)人解放的先決條件。這種要求，在唐寅等人的詩(shī)中，已經(jīng)很清楚地表現(xiàn)出來(lái)了。盡管他們的思想沒(méi)有達(dá)到西洋的個(gè)人主義學(xué)說(shuō)那樣透徹而強(qiáng)有力的境界，但在中國(guó)歷史上，仍然是新鮮而值得注意的東西。

唐寅的《壽王少傅》詩(shī)，是為王鏊的壽辰而寫。王鏊也是蘇州的一位詩(shī)人，論輩分，他是唐寅的師長(zhǎng);論政治地位，更無(wú)法相比了，王鏊官做到吏部尚書、文淵閣大學(xué)士，加太子少傅銜。明代官制不設(shè)宰相一職，由大學(xué)士代皇帝起草詔書并協(xié)助處理政務(wù)，其身份相當(dāng)于宰相。而唐寅雖中過(guò)舉，卻已失去功名，只是個(gè)平民了。但他的詩(shī)卻寫得如此桀驁不馴：

綠蓑煙雨江南客，白發(fā)文章閣下臣。同在太平天子世，一雙空手掌絲綸。

“絲綸”在詩(shī)中有雙關(guān)意義：一是指釣魚的絲繩，一是指皇帝的言論。后者出于《禮記》：“王言如絲，其出如綸。”意思說(shuō)帝王的話初出口時(shí)很細(xì)微，施行于世，就變得強(qiáng)大有力了。詩(shī)的前兩句將自己與對(duì)方并舉，一句說(shuō)自己浪跡江湖，不為世所用;一句說(shuō)對(duì)方乃是朝廷元老，為皇帝起草詔書的內(nèi)閣大臣。既然彼此的地位如此懸殊，照理應(yīng)該誠(chéng)惶誠(chéng)恐地向?qū)Ψ奖硎緲O高的崇敬，才符合公認(rèn)的規(guī)矩。但詩(shī)的后兩句，卻巧妙地利用“絲綸”的雙關(guān)意義，把自己和對(duì)方放在同等地位上。當(dāng)然，這樣說(shuō)帶有開玩笑的意思。但開這樣的玩笑，正是要表明：作為平民的自己面對(duì)作為宰相的王鏊，并沒(méi)有自慚形穢之感。

在“三笑”故事中，唐寅是扮作書童去追求秋香的，這好像有些“自甘下賤”的味道。但是，恐怕唐寅并不認(rèn)為書童就一定下賤。故事傳說(shuō)有可能不合真實(shí)，但根據(jù)同時(shí)代人的記載和唐寅本人的詩(shī)，他常扮作乞丐卻是真實(shí)的。這不僅是對(duì)縉紳階級(jí)的嘲戲，聯(lián)系本詩(shī)來(lái)看，無(wú)疑可以這樣認(rèn)識(shí)：乞丐也好，文人也好，宰相也好，作為人，都是平等的。在民間流傳了許多關(guān)于唐寅的故事，反映著普通市民對(duì)他的喜愛(ài)，其重要的原因之一，也許就在于唐寅具有鮮明的平等意識(shí)。

唐寅的另一首絕句，題目很長(zhǎng)，等于是一個(gè)小序：《風(fēng)雨浹旬，廚煙不繼，滌硯吮筆，蕭條若僧，因題絕句八首奉寄孫思和》。八首詩(shī)大多是說(shuō)因字畫的銷路不佳，又加連日風(fēng)雨，生計(jì)發(fā)生困難，只好苦中作樂(lè)。其中第五首特別有氣派：

領(lǐng)解皇都第一名，猖披歸臥舊茅衡。立錐莫笑貧無(wú)地，萬(wàn)里江山筆下生。

鄉(xiāng)試的第一名俗稱“解元”，唐寅所參加的應(yīng)天府鄉(xiāng)試在南京舉行，所以首句自稱“領(lǐng)解皇都第一名”。這以后因會(huì)試舞弊案的牽連被罷黜，回到舊茅屋中過(guò)著“猖披”即放狂的生活。他沒(méi)有什么私產(chǎn)，可以說(shuō)是“貧無(wú)立錐之地”，但他有一支畫筆，“萬(wàn)里江山筆下生”，他仍是富有的。這一句的含義，絕不僅僅是說(shuō)自己能夠畫出無(wú)限廣闊的江山。從“萬(wàn)里江山”這個(gè)詞，很容易使人想起《詩(shī)經(jīng)》中那幾句被人們反復(fù)引用的話：“溥（普）天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！钡弁鯎碛姓麄€(gè)國(guó)家和所有的臣民，無(wú)疑是最富有的了，但唐寅卻偏要說(shuō)：我也擁有一個(gè)世界，一個(gè)藝術(shù)的世界。

本來(lái)，要求尊重個(gè)人自由的思想，傲視富貴的態(tài)度，很早就有了。但仔細(xì)審辨，情況并不一樣。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代，但這種個(gè)性解放，主要是發(fā)生在貴族階級(jí)的范圍內(nèi)。陶淵明“不愿為五斗米折腰”，同他引以為豪的家族血統(tǒng)有密切關(guān)系（他是東晉大司馬陶侃的后人）。李白是很驕傲的，但他并沒(méi)有多少根據(jù)，就常常與李姓皇家攀扯同宗，同樣可以看到等級(jí)意識(shí)的影響。像唐寅那樣，毫無(wú)憑依，既把自己等同于乞丐，又把自己等同于宰相甚至皇帝，是明代市民社會(huì)中才有的現(xiàn)象，是一種類似于“個(gè)人主義”觀念的產(chǎn)物，這種新的觀念給古老的詩(shī)歌灌注了生氣。

（摘自《欲采蘋花不自由》）