王小璇,萬(wàn)輔彬,曹 靜

(1.廣西民族大學(xué) 科技史與科技文化研究院,廣西 南寧 530006 2.邯鄲學(xué)院 教育學(xué)院,河北 邯鄲 056006)

0 引言

簸箕等竹制品大多分布在中國(guó)南方地區(qū),這與南方地區(qū)氣候濕潤(rùn)、雨量充沛、適宜竹子生長(zhǎng)的地理?xiàng)l件分不開(kāi).隨著科技的發(fā)展,此類竹制品被塑料、不銹鋼等材料制品逐步替代.三江侗族自治縣侗族農(nóng)民畫(huà)的歷史由來(lái)已久,可以說(shuō)在侗族人民進(jìn)入三江時(shí)就把農(nóng)民畫(huà)帶到了這片土地上,這種傳統(tǒng)民間繪畫(huà)常被稱為“侗彩繪”,及至20世紀(jì)70年代,畫(huà)家劉克清為其命名為“三江農(nóng)民畫(huà)”發(fā)展至今.作為一門(mén)需要靜心學(xué)習(xí)的藝術(shù),農(nóng)民畫(huà)在時(shí)代變革下遭遇了前所未有的挑戰(zhàn),因受眾群體小、經(jīng)濟(jì)效益低下等原因,專門(mén)從事農(nóng)民畫(huà)事業(yè)的畫(huà)家寥寥無(wú)幾,常常需要兼職副業(yè)以維持生計(jì).

20世紀(jì)初,美國(guó)學(xué)者貝特霍爾德·勞費(fèi)爾以竹籃、竹簍等生活用具為主要觀察對(duì)象出版了《中國(guó)籃簍》[1]一書(shū),書(shū)中用大量精美的圖片展現(xiàn)了中國(guó)竹編文化.中國(guó)學(xué)者關(guān)于竹編的研究在工藝、發(fā)展脈絡(luò)、古今代表作品、創(chuàng)新性發(fā)展等方面均有涉及,如沈珉的《中國(guó)傳統(tǒng)竹編》[2]和徐華鐺的《中國(guó)竹編藝術(shù)》[3].從已有文獻(xiàn)來(lái)看,雖然研究范圍較廣,但是對(duì)竹編簸箕的制作工藝鏈缺乏完整的論述.另外,學(xué)界關(guān)于農(nóng)民畫(huà)的研究地主要集中在陜西戶縣(現(xiàn)鄠邑區(qū))和上海金山兩地,而三江侗族自治縣農(nóng)民畫(huà)的相關(guān)研究文章數(shù)量寥寥.基于此,文章在調(diào)查研究三江侗族竹編簸箕的基礎(chǔ)上,討論農(nóng)民畫(huà)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展.

2017年3月12日國(guó)務(wù)院頒布了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》,計(jì)劃中指出振興傳統(tǒng)工藝有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,涵養(yǎng)文化生態(tài),豐富文化資源,增強(qiáng)文化自信;發(fā)現(xiàn)手工勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值,在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神;有助于促進(jìn)就業(yè),實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧,提高城鄉(xiāng)居民收入,增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力.在這樣的時(shí)代大背景下,研究簸箕工藝并與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)農(nóng)民畫(huà)相結(jié)合探索“簸箕畫(huà)”手工藝創(chuàng)新發(fā)展之路,為其進(jìn)一步的發(fā)展提供選擇,正是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召,為振興傳統(tǒng)工藝事業(yè)添磚加瓦.

1 簸箕及其工藝

1.1 簸箕起源與功用

據(jù)史料考證,商代甲骨文中已有“箕”字,[4]該字的形狀與現(xiàn)代生活中使用的簸箕形狀極為相像,呈圓形隆起或一方開(kāi)闊形.北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在其著作《齊民要術(shù)》中也同樣提到“至秋,任為簸箕.”另外在距今四五千年的河姆渡文化遺址中,考古人員發(fā)現(xiàn),即使在新石器時(shí)期那樣落后的條件下,當(dāng)時(shí)的人們就已經(jīng)能夠利用竹子來(lái)編制籃、筐、簍等諸多生產(chǎn)生活用具,這都是簸箕的雛形.之后簸箕在人們的生活中更是扮演了重要的角色,且在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展.另外,簸箕還深入人們生活中的各個(gè)方面,在山東民間還有“打簸箕”[5]的傳統(tǒng).相傳隋煬帝楊廣死后投胎成了一頭牛,人們害怕他再次投胎成人,殘害百姓,就用椿木棍敲打簸箕,最后再用椿木棍攪拌牛的食物,這樣隋煬帝楊廣就無(wú)法再次投胎,山東民間至今仍舊保持這個(gè)習(xí)俗.

簸箕在全國(guó)各地的名稱均有不同,除此之外還有笸籮、撮子、撮箕等名稱,三江侗族自治縣主要稱之為簸箕.簸箕作為農(nóng)具主要分為兩類,一類是鏟狀工具,三面隆起,一面開(kāi)闊,主要用來(lái)盛裝物品,有時(shí)也可鏟送垃圾;另一類是圓形四周隆起的大撮子.簸箕在北方多用柳條編制,南方多用竹子編制,用以揚(yáng)米去糠.三江侗族自治縣生產(chǎn)的簸箕屬于后者,常使用楠竹編制成四面等高的形狀,用在淘洗、晾曬、分揀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中.

1.2 簸箕制作工藝

1.2.1 選竹

竹子種類繁多,全世界的竹子有1200余類,單中國(guó)就有500多種.雖然竹子品種多樣,但并非每種竹子都適用于編制竹制簸箕,優(yōu)質(zhì)耐用的簸箕對(duì)其原料有著嚴(yán)格的要求.在諸多的竹子種類中,適合編制竹制品的主要有毛竹(楠竹)、青皮竹、水竹(煙竹)、慈竹(甜慈竹)、早竹(瓷竹、淡竹、甘竹)、青籬竹(茶桿竹、沙白竹)等,[6]三江侗族自治縣的“簸箕畫(huà)”所用簸箕則是以毛竹為材料.

毛竹又稱為楠竹(三江侗族自治縣做此稱呼),也有地方稱之為貓頭竹、孟宗竹等,主要分布于中國(guó)四川、湖南、湖北、江西、福建、浙江等地,尤以湖南楠竹品質(zhì)最好,而江西和福建兩地的品質(zhì)略遜一籌.鑒于此,受訪人楊梅香的“簸箕畫(huà)”所用簸箕,其產(chǎn)地幾乎全部來(lái)自湖南.楠竹與其他種類的竹子相比更顯粗壯,更適合制作堅(jiān)實(shí)耐用的農(nóng)作用具,其高度通常在15～20 m,直徑通常為8～16 cm.楠竹根部的竹節(jié)比較短粗,隨著竹子的生長(zhǎng),竹節(jié)漸長(zhǎng),竹節(jié)長(zhǎng)度可達(dá)40～45 cm.楠竹質(zhì)地堅(jiān)硬,不易損折,紋理整齊,表面美觀,更重要的是劈篾性能好,因此是竹制品原材料的不二之選.楠竹竹齡一般以3～4年的較為合適,因?yàn)橹颀g不滿三年的竹子,其質(zhì)太嫩,不夠堅(jiān)硬,而且含水量過(guò)高,容易腐壞,而竹齡達(dá)到5～6年的竹子則過(guò)于堅(jiān)硬,不易加工,再加上含水量過(guò)低,容易彎折.

1.2.2 制作竹篾

竹篾的品質(zhì)直接影響簸箕的美觀度和耐用度,其制作工具多達(dá)10余種.手鋸用于鋸斷竹子;篾尺用來(lái)丈量簸箕的尺寸,同時(shí)還可防止簸箕表面凹凸不平;篾刀是制作竹篾必不可少的工具,破竹、劈篾等步驟都需要用到,此外篾刀的頂部有一個(gè)較為尖銳的鉤子,刮削竹節(jié)和開(kāi)間時(shí)是一把利器;劍門(mén)由兩把小而鋒利的刀組成,主要用來(lái)控制竹篾的寬度,有時(shí)也可作為篾刀的替代物,劍門(mén)的寬度可以按需自由控制;刮刀用來(lái)保持竹篾表面光滑;手鉆適用于給鎖頭打孔.除此之外,還有開(kāi)竹锏刀、竹鑿、銼刀、度篾齒等.

竹篾的具體制作過(guò)程,大致分為以下幾個(gè)步驟.(1)鋸竹.制作者根據(jù)需要對(duì)竹子進(jìn)行選材后,用手鋸鋸斷,得到所需原料.(2)卷節(jié).用篾刀將竹子的突起部分,即竹節(jié)處刮去,使竹子整體圓滑均勻.(3)剖竹.將竹子對(duì)半劈開(kāi),并且推平竹節(jié)處的突起部分.(4)開(kāi)間.按3～5 cm的寬度,平均等分剖竹后的楠竹,可在開(kāi)間處開(kāi)一個(gè)口,隨后制作者利用慣性將竹子開(kāi)間,形成大致等寬的竹條.(5)劈篾.劈篾是制作竹篾過(guò)程中的關(guān)鍵一步,用篾刀對(duì)竹條進(jìn)行重復(fù)多次的等份對(duì)剖,通?？梢耘?層以上,靠近青層的部分稱為青篾,柔韌性和耐久性強(qiáng),內(nèi)部則稱為黃篾,品質(zhì)略差,無(wú)法制作精巧工藝品.(6)抽篾.經(jīng)過(guò)劈篾后的竹條表面粗糙,須對(duì)其拋光處理,劍門(mén)前放置兩個(gè)竹條將竹篾固定,依次抽條通過(guò)劍門(mén),使得竹篾兩邊光滑,寬度一致,符合使用要求.(7)刮篾.利用刮刀刮掉竹篾表面的多余部分,使其表面光滑均勻.為了保證竹篾品質(zhì),篾匠在整個(gè)竹篾的制作過(guò)程中都不戴手套等其他保護(hù)措施,以至于篾匠手上常有大小不一的傷口.

1.2.3 編織工藝

(1)底部編制.

簸箕的編織方法多樣,“壓挑法”是最基本的方法,無(wú)論是“立體編織法”還是“平面編織法”,都在于一“壓”一“挑”之間.“壓挑法”可分為壓一挑一、壓二挑二、壓三挑三等類型.所謂“壓”,即是橫向的緯篾壓住被編制的縱向的經(jīng)篾,使其處于下方.“挑”是用篾簽或手將縱向的經(jīng)篾挑起,使橫向的緯篾從中穿過(guò),從而形成花紋.根據(jù)需要,編制的紋樣可分為十字編、斜紋編、六角編、收口編等,[7]其中十字編最為基礎(chǔ),也最為常見(jiàn),其他的各種編法都是在十字編的基礎(chǔ)上演化而來(lái).

三江侗族自治縣的“簸箕畫(huà)”所用簸箕屬于平面編織法,即壓二挑二的斜紋編.十字編是將縱向的經(jīng)篾依次排列整齊,緯篾是按照壓一篾挑一篾依次橫穿的方式編制(圖1),斜紋編是在十字編的基礎(chǔ)上僅變化一點(diǎn),即編制每一行的緯篾時(shí)壓制住的經(jīng)篾要依次錯(cuò)開(kāi)一列(圖2),這種紋樣下畫(huà)出的“簸箕畫(huà)”看起來(lái)更加的美觀(圖3、圖4).底部編制完成后呈方形,用剪刀將多余的部分減除,形成一個(gè)較為規(guī)則的圓形,為后續(xù)流程鎖頭的編制做準(zhǔn)備.

圖1 壓一挑一十字編Fig.1 Cross weave

圖2 壓二挑二斜紋編Fig.2 Twill weave

圖3 簸箕畫(huà)Fig.3 Dustpans painting

圖4 簸箕畫(huà)Fig.4 Dustpans painting

(2)鎖頭編制.

簸箕編制的是否結(jié)實(shí)耐用,其重點(diǎn)在鎖頭.鎖頭的手法根據(jù)用途有直纏形鎖口法、斜纏形鎖口法、人字形鎖口法和倒插形鎖口法等,[7]一般來(lái)說(shuō),如無(wú)特別要求,人們通常采用最簡(jiǎn)單的直纏形鎖口法,鎖口材料可用柔軟的竹絲,也可用藤條.鎖頭的制作非?？简?yàn)篾匠的工藝水平,其能力高低往往通過(guò)一個(gè)鎖頭就能體現(xiàn),優(yōu)秀的篾匠編制的鎖頭既美觀大方又結(jié)實(shí)耐用.

目前常用的鎖頭的制作方法是根據(jù)簸箕的尺寸,用竹條制作兩個(gè)竹圈,將簸箕的邊緣夾在兩竹圈中間,再用手鉆在簸箕邊緣鉆孔使得竹絲或藤條能夠從中穿過(guò),邊穿邊鉆孔.在此過(guò)程中鉆孔、穿孔、捆扎、勒緊、調(diào)試、連接一氣呵成.為了使兩個(gè)竹圈和簸箕能更好地貼合,可以在鎖頭的制作過(guò)程中使用一個(gè)竹夾將三者先夾在一起,從而方便鎖頭制作工作的進(jìn)行.而農(nóng)民畫(huà)畫(huà)家楊梅香使用的簸箕則用竹圈將簸箕邊緣夾緊后直接用釘子釘牢,這種操作方法更為簡(jiǎn)單,并且為之后的邊緣上色降低了難度.

1.3 簸箕制作工藝面臨失傳

在過(guò)去自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下,更多的是靠個(gè)人的手工工藝來(lái)滿足自身需求.但是隨著新時(shí)代科技力量的發(fā)展,塑料制品日益取代了竹編制品,塑料制品機(jī)械化生產(chǎn),制作周期短,種類多,用途廣,因此人們的消費(fèi)偏好迅速轉(zhuǎn)移,致使傳統(tǒng)竹編制品的受眾越來(lái)越少.例如簸箕,過(guò)去每家每戶都需要使用簸箕來(lái)進(jìn)行晾曬、過(guò)濾、盛置物品,但隨著機(jī)械化和城市化進(jìn)程的加快,城市中已經(jīng)很少見(jiàn)到簸箕的身影,其使用功能被取代是簸箕產(chǎn)業(yè)的一大困境.

除了大眾需求變化的外在原因,簸箕產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部也出現(xiàn)了“青黃不接”的尷尬局面,當(dāng)前篾匠的年齡主要分布在50歲～70歲之間,其根本在于這項(xiàng)事業(yè)當(dāng)下收益甚低.簸箕的售賣點(diǎn)常見(jiàn)于農(nóng)村集市,篾匠一般在舊城區(qū)人流量較大的地方租一個(gè)小的門(mén)面房進(jìn)行銷售,才能夠有薄利可圖,或者在農(nóng)村趕集過(guò)會(huì)時(shí)間作為流動(dòng)攤販進(jìn)行銷售.總體來(lái)說(shuō),簸箕產(chǎn)業(yè)收入低,后繼乏人.

2 簸箕工藝傳承發(fā)展與困境

2.1 三江農(nóng)民畫(huà)

20世紀(jì)70年代,上海金山農(nóng)民畫(huà)和陜西戶縣農(nóng)民畫(huà)聞名全國(guó),各地的藝術(shù)館工作人員和畫(huà)家都前去觀摩,三江侗族自治縣文化藝術(shù)館的劉克清去上海參觀學(xué)習(xí)后,將三江侗族自治縣傳統(tǒng)的民繪畫(huà)正式命名為“三江農(nóng)民畫(huà)”,《踏遍青山》《開(kāi)天辟地》等作品都是當(dāng)時(shí)的佳品.1990年,“三江農(nóng)民畫(huà)”在上海中國(guó)民間藝術(shù)博覽會(huì)、第十一屆亞運(yùn)會(huì)藝術(shù)節(jié)上進(jìn)行展覽,三江侗族自治縣的農(nóng)民畫(huà)畫(huà)家們借助各種機(jī)會(huì)參加各類比賽和展覽,一方面想提高三江農(nóng)民畫(huà)的知名度,另一方面希望能獲取經(jīng)濟(jì)收入,但結(jié)果差強(qiáng)人意,在無(wú)人收藏的情況下只能拿回,沒(méi)有絲毫收益,根本無(wú)法支撐生活所需.近年來(lái),為了申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了一系列政策支持三江農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展,在獨(dú)峒鎮(zhèn)成立基地,開(kāi)設(shè)了許多畫(huà)室,漸成氣候.2002年,獨(dú)峒鄉(xiāng)被廣西壯族自治區(qū)文化廳授予“廣西民間藝術(shù)特色之鄉(xiāng)”的稱號(hào),2008年又被國(guó)家文化部授予“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào).盡管有國(guó)家的大力支持,但由于現(xiàn)實(shí)困累,獨(dú)峒鄉(xiāng)僅是有繪畫(huà)任務(wù)或者需要開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)時(shí)才將大家組織起來(lái),其他時(shí)間農(nóng)民畫(huà)畫(huà)家們還是需要做其他的工作用以維持生計(jì),農(nóng)民畫(huà)始終無(wú)法成為主業(yè).

2.2 三江簸箕畫(huà)的產(chǎn)生及啟示

2.2.1 “簸箕畫(huà)”的產(chǎn)生

“簸箕畫(huà)”的創(chuàng)作是楊梅香①楊梅香為當(dāng)?shù)匚幕^學(xué)習(xí)三江農(nóng)民畫(huà)時(shí)招募的學(xué)員,跟隨劉克清學(xué)習(xí)繪畫(huà),也因此成為三江農(nóng)民畫(huà)的第三代傳承人.的一個(gè)偶然發(fā)現(xiàn),某天下班她在公交站等公交車期間,抬頭看了看身旁的公交站牌,圓形的公交站牌上寫(xiě)著一個(gè)大大的“夢(mèng)”字,下面是時(shí)任中共廣西壯族自治區(qū)黨委書(shū)記彭清華考察三江侗族自治縣時(shí)題的詞——“千年侗寨,夢(mèng)縈三江”.這八個(gè)字是用簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式表達(dá)的,楊梅香當(dāng)時(shí)想,如果用農(nóng)民畫(huà)來(lái)表達(dá)是不是會(huì)有不一樣的感覺(jué).楊梅香回到家后立即著手嘗試將“千年侗寨,夢(mèng)縈三江”以農(nóng)民畫(huà)的形式畫(huà)在竹制簸箕上,第一幅“簸箕畫(huà)”由此產(chǎn)生(圖5).“千年”二字是用兩棵樹(shù)來(lái)表示,畫(huà)中兩棵樹(shù)的樹(shù)杈是用“千年”二字的筆畫(huà)來(lái)勾勒;“侗”字的筆畫(huà)則構(gòu)成侗寨的吊腳樓;“寨”字比較復(fù)雜,她將其畫(huà)成侗族的鼓樓;“夢(mèng)”字取圓夢(mèng)之意,畫(huà)為侗族的圓形水車;風(fēng)雨橋代表“縈”字的上半部分,下半部分用水中的波紋代替,三條白色的水波構(gòu)成了“三”字;“江”由兩部分構(gòu)成,三條紅色的稻田魚(yú)代表三點(diǎn)水偏旁,三個(gè)木排表示該字的右半部分;背景部分用三江當(dāng)?shù)亍皟刹枰恢瘛敝Q的茶山和竹林構(gòu)成.楊梅香本人對(duì)其很滿意,就將其搬到了簸箕上,這幅“簸箕畫(huà)”后來(lái)被人買走,楊梅香手中只留有紙質(zhì)版的底稿.除此之外,楊梅香很得意的作品還有18幅侗族織染技術(shù)流程圖,即《侗家紡織圖》(圖16),現(xiàn)在這18幅“簸箕畫(huà)”全部放置在當(dāng)?shù)氐钠飞修r(nóng)莊,后來(lái)?xiàng)蠲废愎矂?chuàng)作了上百幅的“簸箕畫(huà)”,都被商家陸續(xù)買走.身邊再無(wú)最初創(chuàng)作時(shí)的作品,每每提及,這都是楊梅香的遺憾.

圖5 “千年侗寨,夢(mèng)縈三江”簸箕畫(huà)Fig.5 Dustpans painting

圖6 《侗家紡織圖》局部Fig.6 Paintings

2.2.2 “簸箕畫(huà)”進(jìn)課堂

“簸箕畫(huà)”最初只是楊梅香個(gè)人的業(yè)余創(chuàng)作,后經(jīng)經(jīng)銷商的宣傳,知名度漸高.2018年10月,楊梅香本人為自己的“簸箕畫(huà)”申請(qǐng)了專利.當(dāng)?shù)卣彩种С帧棒せ?huà)”的發(fā)展,設(shè)立了文化基金,并且也取得了亮眼的成績(jī).目前,“簸箕畫(huà)”已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行W(xué)生的課堂中,豐富了學(xué)生美術(shù)課的內(nèi)容,柳州第十二中學(xué)一次曾有100余名學(xué)生體驗(yàn)“簸箕畫(huà)”的創(chuàng)作.“簸箕畫(huà)”不僅開(kāi)闊了學(xué)生的視野,豐富了學(xué)生的課余生活,還走向了更大的舞臺(tái),由中央宣傳部負(fù)責(zé)的“我們的中國(guó)夢(mèng)”——文化進(jìn)萬(wàn)家的啟動(dòng)儀式就在三江侗族自治縣舉行,啟動(dòng)儀式的背景板正是由楊梅香的100多幅“簸箕畫(huà)”組成.如今,“簸箕畫(huà)”已經(jīng)成為三江侗族自治縣的一個(gè)重要的文化符號(hào),只要提及三江侗族自治縣就能想到“簸箕畫(huà)”.反之,亦是如此.關(guān)于“簸箕畫(huà)”,越來(lái)越多的人慕名而來(lái),相關(guān)作品甚至遠(yuǎn)銷海外,在東南亞各國(guó)大受歡迎.隨著地方政府對(duì)“簸箕畫(huà)”產(chǎn)業(yè)的支持及大力發(fā)展,楊梅香也開(kāi)始將自己的多年經(jīng)驗(yàn)分享給更多的人,現(xiàn)在分別在三江縣小孔雀文化藝術(shù)教育基地、三江侗畫(huà)活動(dòng)中心和侗旅科技園研學(xué)基地開(kāi)始授課.

“簸箕畫(huà)”屬于中國(guó)大力發(fā)揚(yáng)的三種創(chuàng)新模式中的“集成創(chuàng)新”,即將兩種或幾種已有的技術(shù)或理念進(jìn)行融合,從而迸發(fā)出新的發(fā)展靈感和出路,這種創(chuàng)新模式降低了對(duì)于產(chǎn)品創(chuàng)新的要求,但效果卻極為顯著,為現(xiàn)今傳統(tǒng)工藝的振興發(fā)展提供新智慧、新方案.

2.3 “簸箕畫(huà)”面臨的挑戰(zhàn)

“簸箕畫(huà)”產(chǎn)業(yè)雖然在三江侗族自治縣得到了大力的發(fā)展,但也存在著發(fā)展隱患,急需解決.雖然楊梅香已經(jīng)于2018年申請(qǐng)了“簸箕畫(huà)”的專利,但是現(xiàn)在三江侗族自治縣的各處都散落著“簸箕畫(huà)”的創(chuàng)作者、售賣者,甚至在柳州其他各地也都有很多“簸箕畫(huà)”的銷售點(diǎn),這些“簸箕畫(huà)”的銷售都沒(méi)有經(jīng)過(guò)楊梅香的同意和授權(quán),因此就涉及專利侵權(quán)的問(wèn)題.現(xiàn)實(shí)情況是“簸箕畫(huà)”已經(jīng)成為三江侗族自治縣的一個(gè)亮點(diǎn),非常多的人都在做“簸箕畫(huà)”的相關(guān)產(chǎn)業(yè),因此維權(quán)是一件難度較大的事情,還需要進(jìn)一步努力找到解決辦法.目前楊梅香的所有作品都打上了“梅香藝術(shù)”四個(gè)字,用來(lái)和市面上其他的“簸箕畫(huà)”進(jìn)行區(qū)分.此外,楊梅香作為“簸箕畫(huà)”的創(chuàng)始人,她的“簸箕畫(huà)”繪畫(huà)風(fēng)格與其他人相比還是有較大區(qū)別,用楊梅香自己的話說(shuō):“別人的作品沒(méi)有我的味道”.這其實(shí)不難理解,楊梅香在柳州飯店工作期間受到著名畫(huà)家涂克的親自指導(dǎo),2010年12月,楊梅香又借調(diào)到當(dāng)?shù)匚穆?lián),專門(mén)負(fù)責(zé)反映侗族百態(tài)的美術(shù)編輯工作和小說(shuō)插圖創(chuàng)作,其繪畫(huà)水平得到質(zhì)的提升,繪畫(huà)的線條感自然不是旁人可比.

楊梅香雖然在各地教授“簸箕畫(huà)”的課程,一定程度上擴(kuò)大了“簸箕畫(huà)”的知名度,但僅限在柳州周邊地區(qū),在全國(guó)范圍內(nèi)的知名度還不夠.所用簸箕全部是從湖南進(jìn)貨,銷售渠道是散戶零散購(gòu)買,既沒(méi)有向前或向后發(fā)展形成縱向產(chǎn)業(yè)鏈,也沒(méi)有全面鋪開(kāi)形成橫向產(chǎn)業(yè)鏈,不利于“簸箕畫(huà)”產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展.因此,在“簸箕畫(huà)”產(chǎn)業(yè)化方面還需要更多的資金、人力和物力的投入.

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)是歷史上的時(shí)尚,時(shí)尚是未來(lái)的傳統(tǒng).在簸箕逐漸退出歷史舞臺(tái)的現(xiàn)代社會(huì),楊梅香將其與三江農(nóng)民畫(huà)巧妙融合,以新的姿態(tài)、新的形式、新的作用重新出現(xiàn)在人們的視野中,賦予了兩者更多的文化內(nèi)涵,給予其新的生機(jī)與活力.“簸箕畫(huà)”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)工藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,還是三江侗族自治縣當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)都發(fā)揮了重要的作用.更重要的是將兩項(xiàng)已有多年歷史傳承的工藝進(jìn)行集成創(chuàng)新,形成全新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式,從而迸發(fā)出巨大的潛力,這為其他傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展提供了新的智慧、新的方案、新的思路.盡管“簸箕畫(huà)”產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展道路上仍然有著各種困難,但筆者認(rèn)為,只要做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)保護(hù)工作,完善企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,提高知名度,“簸箕畫(huà)”產(chǎn)業(yè)方興未艾,定能蓬勃發(fā)展.