李 臻

（黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

有關(guān)靈芝的記載在我國(guó)古代菌蕈文化中占有重要的地位，古代菌蕈的相關(guān)著作中對(duì)靈芝的記載十分系統(tǒng)和具體，這是菌蕈文化特殊性的一個(gè)重要體現(xiàn)。在歷史演變過(guò)程中，雖然眾多關(guān)于靈芝記載的史料已經(jīng)失傳，但也正是在時(shí)代交替過(guò)程中，使得靈芝的內(nèi)涵更加多元，與神話傳說(shuō)、封建統(tǒng)治、宗教文化等各方面均有不同程度的聯(lián)系，并在這一聯(lián)系中產(chǎn)生了許多關(guān)于靈芝的文學(xué)藝術(shù)作品，極大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。通過(guò)研究菌蕈文化中靈芝的文獻(xiàn)記載，能夠在擴(kuò)大包括靈芝在內(nèi)的菌蕈類群影響力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加深古代與當(dāng)代菌蕈的文化聯(lián)系，促進(jìn)我國(guó)文化繁榮與發(fā)展。

1 中國(guó)古代菌蕈文化的豐富內(nèi)涵

1.1 中國(guó)古代菌蕈文化的內(nèi)涵

中國(guó)古代對(duì)菌蕈生物的了解很早就已經(jīng)開(kāi)始，最早的考證是出現(xiàn)在先秦[1]。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變和發(fā)展，對(duì)菌蕈生物各方面的認(rèn)識(shí)也逐漸加深，一方面，包括了對(duì)菌蕈生物奇異外形及生長(zhǎng)習(xí)性的了解，另一方面，菌蕈生物的食用和藥用價(jià)值也逐漸被發(fā)現(xiàn)。由于菌蕈生物生長(zhǎng)環(huán)境的特殊性，再加上古代生產(chǎn)力低下，人們普遍認(rèn)為菌蕈是一種稀缺難尋的生物，因而在歷史發(fā)展過(guò)程中菌蕈生物被賦予了厚重的象征意義。東漢以后是我國(guó)古代對(duì)菌蕈文化加強(qiáng)探索的一段時(shí)期，這個(gè)時(shí)期有關(guān)菌蕈生物的研究和著述多達(dá)一百種，并逐漸與道家、儒家等哲學(xué)相互交融，與社會(huì)文化和民俗文化也息息相關(guān)，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的菌蕈文化[2]，實(shí)現(xiàn)了從自然屬性向社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)變。在中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，我國(guó)古代的菌蕈文化有別于歐美、東亞等國(guó)的菌蕈文化，具有包容性和多樣性，涉及了神話傳說(shuō)、哲學(xué)觀念、政治統(tǒng)治、社會(huì)風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)等不同的領(lǐng)域，并在相互吸收，博采眾長(zhǎng)中獲得充實(shí)。中華菌蕈文化延續(xù)至今，依舊能在相關(guān)記載中感受到菌蕈生物鮮明的民族特色，領(lǐng)略其別具一格的風(fēng)采。

1.2 靈芝文化的內(nèi)涵

中國(guó)古代相關(guān)記載中對(duì)菌蕈生物的稱呼主要有3個(gè)：“菌”“蕈”，另一個(gè)則是“芝”[3]。在廣義上，靈芝包括所有的靈芝科真菌，狹義上，則專門(mén)指靈芝（Ganoderma lucidum）。為了能充分探詢菌蕈文化中有關(guān)靈芝記載的意義和內(nèi)涵，對(duì)相關(guān)記載中關(guān)乎靈芝名實(shí)問(wèn)題進(jìn)行探討。

對(duì)“芝”最早的發(fā)現(xiàn)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的璽印上，而首次出現(xiàn)“靈芝”一詞是在漢代，班固創(chuàng)作《靈芝歌》中提到的“因靈寢兮產(chǎn)靈芝”，至此，靈芝被認(rèn)為是祥瑞的象征，它的出現(xiàn)也是由于帝王受命于天的瑞應(yīng)[4]，這也是靈芝率先與天道秩序乃至儒家思想相融合的表征之一。而在不同的文化范疇內(nèi)，靈芝還滋生了其他的豐富內(nèi)涵，隨著靈芝祥瑞觀念的推崇，它也進(jìn)一步深化到適合于百姓的審美心理之中，并影響人們的思想行為。到了明清，已經(jīng)形成了具有鮮明民族特色的靈芝文化，作為一種文化形態(tài)，在詩(shī)歌、文章、繪畫(huà)、雕刻等多方面廣有涉及，極大地豐富了人們的精神生活，并且在如壁畫(huà)、家具、服飾、園林等設(shè)計(jì)中都繞不開(kāi)靈芝文化對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的影響。并且作為一種傳統(tǒng)文化延續(xù)至今[5]。

2 中國(guó)古代菌蕈文化中關(guān)于靈芝的記載

2.1 古代神話傳說(shuō)中關(guān)于靈芝的記載

在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，人類與靈芝結(jié)緣可以追溯到原始時(shí)代，在秦嶺一帶就流傳著神農(nóng)氏“嘗百草、采靈芝”的傳說(shuō)，于是菌蕈中對(duì)靈芝藥理及價(jià)值的了解與神農(nóng)氏分不開(kāi)[6]。在中國(guó)古代最早的神怪傳說(shuō)《山海經(jīng)》中也提及靈芝，炎帝之女瑤姬因不幸夭折最終化為瑤草的故事，這里的瑤草即是指“靈芝”。

三國(guó)時(shí)期，曹植的《洛神賦》描寫(xiě)人神之戀，其中就提到“秣駟乎芝田”，意思是駕著車(chē)到栽著靈芝的田野里去。

到了漢代，班固著述的《漢武帝內(nèi)傳》中，為了鞏固漢武帝的君權(quán)，將漢武帝與西王母聯(lián)系在一起，寫(xiě)到了他們之間的故事。在提到西王母的時(shí)候，對(duì)她居住的昆侖山進(jìn)行了詳細(xì)地?cái)⑹?，而靈芝就生長(zhǎng)其中。在這個(gè)故事之中，還派生出另外的關(guān)于靈芝的故事，每逢西王母誕辰，仙女麻姑都要采集靈芝為西王母祝壽，并隨后產(chǎn)生了相應(yīng)的繪畫(huà)作品《麻姑獻(xiàn)壽圖》。

在耳熟能詳?shù)拿耖g傳說(shuō)《白娘子傳奇》中，白娘子為救夫君許仙的性命，不顧危險(xiǎn)只身前往峨眉山偷盜靈芝，描述了靈芝的起死回生之效。

2.2 古代典籍中關(guān)于靈芝的記載

2.2.1 靈芝——祥瑞

在社會(huì)主流的觀念里，靈芝是天人交感下祥瑞的象征，再加上靈芝生長(zhǎng)環(huán)境的特殊性，常常被視為修仙的好食材，普通人食用了也會(huì)大有益處，在《黃帝雜子芝菌》中就介紹：“服餌芝菌之法也”，認(rèn)為其是提升修為升為神仙的祥瑞之物[7]。

秦代有一方士盧生曾經(jīng)褒夸過(guò)靈芝的祥瑞，他說(shuō)：“臣等求芝齊藥仙者常弗遇。”就提到靈芝生長(zhǎng)的地區(qū)就會(huì)有神仙駐留，秦始皇對(duì)此深信不疑。而到漢武帝時(shí)期，其行宮內(nèi)生長(zhǎng)出靈芝后，在《漢書(shū)》中是這樣描述靈芝生長(zhǎng)的祥瑞之征兆：“有芝生殿房?jī)?nèi)中，……若有光云。”從這樣的記載中可以看出，雖然事實(shí)有夸大虛擬的部分，但也側(cè)面體現(xiàn)出正統(tǒng)思想下對(duì)靈芝是祥瑞顯現(xiàn)的深信不疑。

2.2.2 靈芝——統(tǒng)治

對(duì)中國(guó)古代帝王來(lái)說(shuō)，靈芝是其維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，也是對(duì)其政績(jī)的重要肯定，漢代以來(lái)的天人之學(xué)是“靈芝——統(tǒng)治”的重要維度，是儒家秩序思想的對(duì)應(yīng)顯現(xiàn)。以靈芝作為統(tǒng)治的工具始于漢武帝，在前109年，漢武帝行宮內(nèi)長(zhǎng)出了靈芝，為了“報(bào)答”上天，作《齋房》，舉行大典并大赦天下，舉國(guó)同慶。而地方如發(fā)現(xiàn)靈芝，也需上書(shū)朝廷，計(jì)入國(guó)史，以來(lái)衡量“圣王德政”，達(dá)到統(tǒng)治百姓的目的，同時(shí)對(duì)君王自身也是制約。此種舉措在《五行志》和《符瑞志》等地方志中都有相應(yīng)記載。

而后在《宋書(shū)》中就提到：“芝草，王者慈仁而生?！睂㈧`芝的生長(zhǎng)與君王的統(tǒng)治方式相結(jié)合，由此加深百姓對(duì)帝王君權(quán)的肯定，也對(duì)帝王“帶來(lái)的靈芝”心生感激。在《瑞命記》《論衡》《抱樸子》等有關(guān)記載中也對(duì)靈芝與君主統(tǒng)治之間的聯(lián)系屢有記載。

2.2.3 靈芝——功效

在藥效方面，《神農(nóng)本草經(jīng)》可謂是其基礎(chǔ)和源頭[8]，它對(duì)靈芝的功效進(jìn)行了詳細(xì)的記載，并形成了關(guān)于靈芝的文化觀念，是對(duì)菌蕈文化的重要補(bǔ)充。

在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，詳細(xì)地將記載的各類藥品分為不同的等級(jí)，靈芝在之中就被列為最高等級(jí)的“上品”。按照中國(guó)古代五行思想，《神農(nóng)本草經(jīng)》中將靈芝分為六類，其中狹義上的紫芝的功效就有相對(duì)詳細(xì)的記載：“味道：甘；性質(zhì)：溫（平）；毒性：無(wú)；主治方向：耳聾”。而其他的功效則為：“利關(guān)節(jié)，保氣神，益精氣，強(qiáng)筋骨，好顏色[9]?！庇绕渲档米⒁獾氖?，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中也提出了作為神仙草的奇異功效，認(rèn)為經(jīng)常食用靈芝，就可以長(zhǎng)生不老[10]，雖然其中有夸大的成分，但不否認(rèn)靈芝延年益壽的效用，這也進(jìn)一步證實(shí)了靈芝是祥瑞的象征的文化表現(xiàn)。但由于靈芝的資源十分有限，再加上中國(guó)古代帝王對(duì)靈芝的推崇，使得靈芝大部分只能是達(dá)官顯貴使用之物，因此作為一種藥物，并沒(méi)有得到普及，也極大地限制了對(duì)靈芝功效的開(kāi)發(fā)。

2.3 古代道家專著中關(guān)于靈芝的記載

道家的靈芝是一個(gè)具有包容性、多樣性的觀念，一方面是指實(shí)物的靈芝類真菌，另一個(gè)則是指道教思想中創(chuàng)造的“神芝瑞草”。道家關(guān)于靈芝的記載不計(jì)其數(shù)，其中《正統(tǒng)道藏》中關(guān)于靈芝性質(zhì)和內(nèi)涵的記錄就多達(dá)二十一處，在《靈寶芝品》《道藏通考》《種芝草法》《玉芝仙精》等道家專著中也對(duì)靈芝的外形、顏色、功效、性質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容有所記載[11]，并也提及了靈芝“飛行登仙”的作用。此外，關(guān)于靈芝是神芝瑞草的說(shuō)法，在《道藏》中，對(duì)靈芝的種植、采集、保存的記載都極具儀式性，表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，這樣的靈芝文化的形成，也對(duì)道家社會(huì)地位起到一定的穩(wěn)固作用。

2.4 古代文學(xué)藝術(shù)中關(guān)于靈芝的記載

自秦漢以來(lái)，靈芝就始終是文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻甚至園林設(shè)計(jì)的重要元素。漢朝除了王充的《論衡》，曾發(fā)現(xiàn)關(guān)于靈芝的石刻，在一些位列仙班的神仙手中，可以看到在其手中握有靈芝，說(shuō)明靈芝在“升仙得道”方面的作用。

在繪畫(huà)方面，有根據(jù)西王母壽辰需要進(jìn)食靈芝而衍變出來(lái)的《麻姑獻(xiàn)壽圖》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。唐宋時(shí)期還有《朝元圖》，雖是描繪人物為主，但其中有位女子手持靈芝，這靈芝非常細(xì)致逼真，靈芝形象躍然紙上[12]。

除了雕刻和繪畫(huà)，其中對(duì)靈芝記載最多的當(dāng)屬文學(xué)，中國(guó)古代詩(shī)歌中對(duì)靈芝的記載有如汗牛充棟。楚國(guó)著名詩(shī)人屈原在《九歌》中提到采集靈芝的畫(huà)面：“采三秀兮山間?！逼渲腥憔褪侵胳`芝。三國(guó)時(shí)期曹植作文《靈芝篇》：“靈芝生天地?！边€原了靈芝的生長(zhǎng)環(huán)境。而他的另一篇名作《洛神賦》，在描寫(xiě)人神戀愛(ài)的時(shí)候也涉及靈芝。漢樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》：“仙人騎白鹿，……攬芝獲赤幢?！睂?duì)靈芝的神奇功效加以歌頌。唐代詩(shī)人孟浩然寫(xiě)道：“焚香宿華頂，裹露采靈芝。”寫(xiě)道采靈芝的儀式感，極富宗教色彩。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《水調(diào)歌頭》中提到：“瑤草一何碧。”表達(dá)了對(duì)靈芝祥瑞和長(zhǎng)生的祈求。

在古代服飾、瓷器等傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，甚至是園林設(shè)計(jì)，也可以常常見(jiàn)到靈芝的團(tuán)，甚至在我國(guó)首都天安門(mén)的華表上，也有靈芝圖案，以象征祥瑞或者如意。

3 關(guān)于靈芝的記載對(duì)中國(guó)菌蕈文化的影響

關(guān)于靈芝的記載不計(jì)其數(shù)，但是需要認(rèn)識(shí)到，靈芝文化并不等于菌蕈文化，不是菌蕈文化的全部，只是菌蕈文化的有力補(bǔ)充，在靈芝之外，還存在其他真菌的豐富歷史記載，關(guān)于菌蕈文化還需不斷挖掘探索。我們不能因?yàn)閷?duì)靈芝的刻板印象就將靈芝文化推崇到菌蕈文化中極為重要的位置，菌蕈文化的其他部分也有待開(kāi)發(fā)。菌蕈文化在靈芝文化的傳播過(guò)程中，逐步使人們認(rèn)識(shí)到菌蕈這一種類，擴(kuò)大了菌蕈的影響力，并使之成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一部分。

4 結(jié)論

綜上所述，靈芝在我國(guó)古代菌蕈文化中占有重要的地位，從神話傳說(shuō)開(kāi)始，靈芝就是修仙和祥瑞的象征，成為我國(guó)主流的思想，并和道家宗教思想一起，為鞏固君權(quán)貢獻(xiàn)了重要力量。我國(guó)古代實(shí)際上對(duì)靈芝的認(rèn)識(shí)是缺乏的，對(duì)生于特殊環(huán)境的靈芝認(rèn)識(shí)不足，對(duì)其的出現(xiàn)只能解釋為仙草，并逐漸在時(shí)代演變過(guò)程中將靈芝的象征表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、雕刻、繪畫(huà)中，是中國(guó)悠久歷史文化的代表。繼續(xù)深度挖掘靈芝文化，不僅是對(duì)菌蕈文化的補(bǔ)充，對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展也有重要的作用。