摘要：奧地利著名心理學(xué)家弗洛依德通過對(duì)癔癥病人思想及行為狀態(tài)的長期研究，發(fā)現(xiàn)了人類潛意識(shí)的研究方法，從而提出藝術(shù)創(chuàng)作的神秘力量是來自于人類潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，這就是他著名的精神分析理論。弗洛伊德的精神分析理論，完美的解釋了靈感的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變了西方世界理性至上的固化思維模式，可以說，它是西方哲學(xué)和藝術(shù)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。藝術(shù)家受到弗洛依德的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作上，開始關(guān)注自身情感的真實(shí)表達(dá)，重視無意識(shí)和偶然因素的作用。

關(guān)鍵詞：佛洛依德;精神分析引論;藝術(shù)創(chuàng)作

緒論

世人皆知弗洛伊德，將他高高擺在神壇，稱他是“世界上最偉大的三個(gè)猶太人之一”。最早接觸到弗洛伊德這個(gè)名字的時(shí)候，一開始是大師級(jí)“泰山壓頂”的感覺，當(dāng)時(shí)覺得誰說話能提到弗洛伊德就等于超有學(xué)問。我的心里自然把弗洛伊德高高抬起，仿佛到了神的位置。西方美術(shù)史的學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉椒ㄕ撝杏芯穹治龇ǎ缘谝淮畏_《精神分析引論》，發(fā)現(xiàn)竟然晦澀難懂，幸虧是在學(xué)習(xí)過程中，會(huì)有課堂探討和老師的指導(dǎo)，現(xiàn)在對(duì)弗洛伊德也就有了自己的一些淺顯的感悟。

一、《精神分析引論》及我的感受

《精神分析引論》是弗洛伊德為心理學(xué)新生準(zhǔn)備的講稿，它的主要內(nèi)容分為三部分，第一卷是最過失心理學(xué)部分，第二卷夢(mèng)，第三卷是神經(jīng)病通論。在結(jié)構(gòu)上可以說前兩部分是為第三部分服務(wù)，通過過失心理學(xué)為讀者初步介紹精神過失的理論范疇，做個(gè)入門;通過釋夢(mèng)來解釋精神分析的主要研究方法，輔以案例。第三部分開始著手于第一二部分的目標(biāo)，就是分析和發(fā)現(xiàn)各種神經(jīng)病癥的根源起因并試圖找到解決之道。

《精神分析引論》作為弗洛伊德最著名的作品，其中提出了精神分析的兩個(gè)重要命題，也揭示了其本質(zhì)屬性。第一個(gè)：一個(gè)人的心理過程基本上是潛意識(shí)的，而意識(shí)的心理過程則是人都心靈分離的部分和動(dòng)作。過去普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為：心理就是意識(shí)，意識(shí)是心理活動(dòng)的特征。弗洛伊德在這里提到了潛意識(shí)，潛意識(shí)是由弗洛伊德首先提出的，指潛藏在一般意識(shí)底下的一股神秘力量。我認(rèn)為潛意識(shí)是一種潛移默化形成的，而自己又并不知情的力量，這種力量會(huì)在一些特定的環(huán)境或者受到某種心理暗示后表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來的結(jié)果就是潛意識(shí)行為。我非常同意書中的一句話，“承認(rèn)潛意識(shí)的心理過程，是對(duì)人類和科學(xué)開辟新領(lǐng)域、新觀點(diǎn)的一個(gè)重要舉措”。正是由于提出了潛意識(shí)這個(gè)新的概念，所以一直以來被接受的“心理即意識(shí)”與精神分析相悖，反對(duì)這一觀點(diǎn)也引出了精神分析第二個(gè)命題，關(guān)于“性”。

“性沖動(dòng)實(shí)際上對(duì)人類心靈最高文化的成就以及社會(huì)和藝術(shù)所作出最大的貢獻(xiàn)”。這是精神分析法的第二個(gè)本質(zhì)屬性，這也是弗洛伊德認(rèn)為的精神分析法之所以被仇視的原因。書中認(rèn)為，精神分析法之所以形成這個(gè)屬性，是因?yàn)槿祟愒诂F(xiàn)代社會(huì)上生存，面臨著巨大的競爭壓力，所以極力克制自己的原始欲望，努力去創(chuàng)作文化。而文化之所以能被不斷創(chuàng)造，正是由于歷代都有人加入社會(huì)生活，繼續(xù)為了公共利益而放棄本能的沖動(dòng)，在其犧牲的本能沖動(dòng)中，最重要的就是性的本能。我認(rèn)為可以這樣說，性的含義在這里被升華了，也就是說性舍棄了它最初的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向了一種更為高尚的社會(huì)目標(biāo)。但是由于性沖動(dòng)從來不容易被控制，任何人都有遇到性沖動(dòng)高漲的危險(xiǎn)，而性沖動(dòng)一旦釋放就會(huì)恢復(fù)最初的目標(biāo)，如此，人類創(chuàng)造的文化就會(huì)面臨最大的危機(jī)。

綜合上面所說的，精神分析學(xué)解決了藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力問題，而我的理解就是，藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力就是“性”。我大概根據(jù)書中所說的，對(duì)于弗洛伊德的精神分析法在腦中有了一個(gè)簡單的流程，即“性——欲望——潛意識(shí)——潛能”。

二、精神分析法在美術(shù)史中的運(yùn)用

《達(dá)?芬奇童年的記憶》書中的觀點(diǎn)再次論證了“性意識(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力”。通過書中對(duì)作品的分析，精神分析法在運(yùn)用時(shí)不是只是主觀的推測(cè)，也要利用大量的材料，才能證明藝術(shù)家的性意識(shí)。弗洛伊德在書中說道：“如果傳記研究真想讓人它的主人公的精神生活，一定不要默默地避而不談它的人物的性行為和性個(gè)性——作為過分拘謹(jǐn)和假裝正經(jīng)的結(jié)果，這情況存在于大多數(shù)傳記中?！?/p>

“童年”和“夢(mèng)境”是精神分析法避不開的一個(gè)話題，《達(dá)?芬奇童年的記憶》中詳細(xì)描述了關(guān)于他童年的一個(gè)夢(mèng)境，書中寫道“看來我是注定了與禿鷲有著如此深的關(guān)系;因?yàn)槲蚁肫鹆艘粋€(gè)很久以前的夢(mèng)。那時(shí)我還在搖籃里，一只禿鷲向我飛了下來，它用翹起的尾巴撞開我的嘴，還用它的尾巴一次次地撞我的嘴唇?！睍姓J(rèn)為認(rèn)為尾巴是男性生殖器的象征，這個(gè)幻象是出現(xiàn)在女人或男同性戀身上發(fā)現(xiàn)的某些夢(mèng)和幻覺，同時(shí)鷲尾也可理解為母親的乳頭。這一切都與達(dá)芬奇童年的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)作為私生子在生母那兒生活五年，而后才去繼母和生父那兒，這也是戀母情結(jié)，但對(duì)母親乳房的記憶以男性生殖器表現(xiàn)出來了。我覺的如果這樣分析的話，戀母階段是男同性戀者都有的一段時(shí)期。這一點(diǎn)在弗洛伊德關(guān)于米開朗基羅的研究中也得到了證實(shí)。以上的結(jié)論，再結(jié)合《蒙娜麗莎》，蒙娜·麗莎的笑是沖突在節(jié)制與誘惑之間。還有《圣安娜與圣母子》，圣子有兩個(gè)母親，反映出達(dá)·芬奇的戀母情結(jié)，圣安娜代表他的生母，畫面的內(nèi)容則是嬰兒的遺棄，這些還可以結(jié)合達(dá)·芬奇的日記得到旁證。

三、精神分析法對(duì)我藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)

精神分析對(duì)藝術(shù)作品創(chuàng)作、分析方面發(fā)生的影響是多方面的。首先，精神分析理論對(duì)藝術(shù)家的無意識(shí)心理作細(xì)致的闡發(fā)，通過分析藝術(shù)作品中人物的深層心理結(jié)構(gòu)，尤其是性心理——是對(duì)創(chuàng)作者的心靈解碼。反過來，追求人類本能欲望的釋放和個(gè)性的自由表現(xiàn)也成為了現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的最高追求。其次，弗洛依德對(duì)藝術(shù)名作的精神分析影響了藝術(shù)批評(píng)界對(duì)藝術(shù)家心理世界的探索，使得人們更為關(guān)注藝術(shù)家的個(gè)性特征，打破了傳統(tǒng)思想對(duì)藝術(shù)批評(píng)的思維禁錮。第三，集體無意識(shí)學(xué)說提示藝術(shù)家，每個(gè)人都有兩種特性：個(gè)人的和社會(huì)的。任何人不能脫離自己的時(shí)代，藝術(shù)家也是如此，要?jiǎng)?chuàng)作符合時(shí)代需求的高水平藝術(shù)作品，通過藝術(shù)影響人們的思維方式。第四，接受者是對(duì)藝術(shù)作品解讀和再創(chuàng)造的藝術(shù)家，他們對(duì)藝術(shù)作品有屬于自己的獨(dú)到見解和新的批判-這屬于一種創(chuàng)造性的移情，為藝術(shù)創(chuàng)造帶來了新的體驗(yàn)和闡釋，使藝術(shù)作品看起來要比最初藝術(shù)家創(chuàng)造時(shí)更新鮮豐滿，這就是藝術(shù)接受者對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造過程。

作者簡介：

盧曉瑤（1992.5—），女，漢族，籍貫：廣東揭陽人，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：現(xiàn)代藝術(shù)與理論研究