王莉娜 侯 怡

(上海財經(jīng)大學 外國語學院，上海 200433；上海大學 外國語學院，上海 200444)

一、 生態(tài)批評在中國的勃興

工業(yè)文明在給人類的經(jīng)濟、科技、社會等方面帶來飛速發(fā)展的同時，也對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境造成了難以愈合的創(chuàng)傷。英國著名的生態(tài)學者喬納?！へ愄卦谠u價當今全球日益嚴峻的環(huán)境問題時說：“公元第三個千年剛剛開始，大自然已經(jīng)危機四伏?！?1)Jonathan Bate, The Song of the Earth (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000) 24.經(jīng)過工業(yè)革命，人類從農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明，然而在大力發(fā)展科學技術(shù)、工業(yè)及經(jīng)濟的同時，人類卻未想到要對自然和資源進行合理的規(guī)劃，于是接踵而至的便是自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)出的警告：空氣污染、全球變暖、土壤沙化、極端天氣災害頻發(fā)，以及各種自然資源短缺等，人類賴以生存的生態(tài)家園——地球，正逐漸變得千瘡百孔。而受到傷害的還不僅僅是自然生態(tài)環(huán)境，工業(yè)文明破壞了原本人與人之間和平友愛的關(guān)系，冷酷的競爭和冷血的機器將原本有血有肉的人類物化，致使人的精神受到了壓抑和畸變。正如習近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的演講《共同構(gòu)建人類命運共同體》中所說：“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。”(2)習近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《新華社》2017年1月18日。盡管人類基于國家、民族或地域的差異將地球這個生態(tài)圈劃分出各種界限，但其唯一性和整體性是毋庸置疑的，在此棲居的所有物種，包括人類，都是一榮俱榮、一損俱損的生態(tài)命運共同體。于是全球工業(yè)化時代人類需要共同面對的生態(tài)環(huán)境惡化，以及科技、經(jīng)濟等方面的發(fā)展等所造成的社會及精神生態(tài)危機這種時代背景，觸發(fā)了生態(tài)批評的浪潮在近二十年間順勢而起，席卷全球。而中國在過去高速的工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展過程中，因為科學技術(shù)的不發(fā)達、發(fā)展觀念的落后以及環(huán)境保護意識的薄弱等原因，對國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的傷害，這直接影響了眾多中國學者也在近二十年紛紛參與到了生態(tài)批評的討論中來，并產(chǎn)生了自己的思考和觀點。因此，生態(tài)批評在中國的勃興在契機與時間上可以說與西方生態(tài)批評并無太大差距。

但并不可據(jù)此就將生態(tài)批評中國學派與西方生態(tài)批評兩者合并，混為一談。追溯中國生態(tài)批評的淵源理路，可以看到中國的生態(tài)批評有著深厚的歷史積淀和文化熏陶。中國的古代先哲們縱情于山水，在綠水青山中思考天、地、人的關(guān)系，留下了豐富而珍貴的思想和著作，其中蘊含著他們深刻的生態(tài)哲理，譬如天人合一、道法自然、天地大美、與天地參、兼利萬物、盡物之性等等。在《自然與人文——生態(tài)批評學術(shù)資源庫》(3)魯樞元：《自然與人文——生態(tài)批評學術(shù)資源庫》(上冊)，上海：學林出版社，2006年。上冊中，魯樞元就詳細列舉了包括儒家、道家、墨家、兵家等代表人物的思想作品，以及各種神話、經(jīng)書、史書和其他文人思想家的文章詩作等，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國古代先哲們對自然與人之間的關(guān)系的深刻思考，從中可以看到生態(tài)思想早已深深扎根于中國悠久的歷史文化和豐富的文學作品中，只要借由全球生態(tài)問題日益嚴峻這一時代背景作為催發(fā)的契機，生態(tài)批評中國學派便可迅速生長起來，繁榮壯大。因此，從歷史淵源和文化背景來看，生態(tài)批評中國學派與西方生態(tài)批評不能混為一談，有必要為生態(tài)批評中國學派開辟出一個空間來進行系統(tǒng)研究。

從理論及內(nèi)容的角度來看，生態(tài)批評中國學派也不應(yīng)當簡單地與西方的生態(tài)批評混雜在一起進行研究。在目前中國的學術(shù)研究中，存在西方的理論、方法和思想大行其道而中國學術(shù)卻出現(xiàn)“失語”的情況。袁鼎生在其《生態(tài)批評的中國機理》中指出西方理論對中國“學術(shù)生態(tài)”的破壞和入侵，并且歸納出兩種中國的學術(shù)研究面對西方理論“失語”的類型：“一種是用西方的思想方法特別是學術(shù)范式，詮釋中國現(xiàn)象，使后者成為前者的確證與注腳，使前者成為后者的航標與路向。這是一種世界觀和學術(shù)觀方面的根本性影響……另一種是在中國學術(shù)‘失語’的想象中，成套引進西方學術(shù)話語，全盤照搬西方概念結(jié)構(gòu)，形成系統(tǒng)的學術(shù)移植。”(4)袁鼎生：《生態(tài)批評的中國機理》，《鄱陽湖學刊》2003年第3期。而生態(tài)批評中國學派一方面受中國古代的先哲和文人們留下的生態(tài)哲思熏陶影響，一方面具有立足于全球生態(tài)環(huán)境惡化、多種環(huán)境問題暴發(fā)的全球性視野和人文關(guān)懷，因而生態(tài)批評中國學派的理論具有自己的話語權(quán)，有自己開創(chuàng)性的見解，且能夠與西方生態(tài)批評互相影響，互相作用。它與西方生態(tài)批評并非從屬關(guān)系，而是一種多元耦合、平行共生的關(guān)系，兩者共同構(gòu)建起了全球生態(tài)批評蓬勃發(fā)展、日益壯大的空間。

雖然從生態(tài)批評中國學派勃興的時間來看，它仍是一個年輕的文學批評流派，但得益于其源遠流長的歷史語境，以及眾多學者對人類與自然命運的關(guān)懷和積極思考，二十年間，生態(tài)批評中國學派涌現(xiàn)出一批具有代表性的中國生態(tài)學者，經(jīng)過這些優(yōu)秀的生態(tài)學者的不斷發(fā)展和完善，生態(tài)批評中國學派已經(jīng)形成了其獨特的理論話語體系——“生態(tài)批評的中國學派”(5)苗福光：《文學生態(tài)學：為了瀕危的星球》，上海：復旦大學出版社，2015年，第52頁。。筆者認為，目前生態(tài)批評的中國學派可大致劃分為：生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)派、歐美生態(tài)批評理論的中國闡釋和譯介派，以及文學文本闡釋派，而這三個學派之下又衍生了眾多不同的分支學派，非常值得梳理、歸納和總結(jié)。

二、 生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)派

生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)派在早期生態(tài)批評中國話語體系的形成中起到了至關(guān)重要的作用，其中代表性學者有魯樞元、曾繁仁、徐恒醇、何懷宏、劉福森等人，他們所提出的生態(tài)批評理論和概念在全球的生態(tài)批評領(lǐng)域都具有開創(chuàng)性的價值，為后期生態(tài)批評的中國學派的發(fā)展奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。

魯樞元在1999年創(chuàng)辦了《精神生態(tài)通訊》，并親自為該刊物撰寫文章，該刊物為促進生態(tài)批評中國學派的建設(shè)起到了不可忽視的推動作用。2000年，魯樞元出版了《生態(tài)文藝學》(6)魯樞元：《生態(tài)文藝學》，西安：陜西人民教育出版社，2000年。一書，首次提出了“生態(tài)文藝學”(ecological literature theory)的概念。這一學說旨在探討文學藝術(shù)與整個生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，同時運用生態(tài)學的觀點來審視文學藝術(shù)?！渡鷳B(tài)文藝學》的參考書目中未見有關(guān)歐美生態(tài)批評理論的參考書，但“生態(tài)文藝學”這一概念針對的研究主體卻與當時歐美生態(tài)批評研究的主體不謀而合，可見該概念在生態(tài)批評領(lǐng)域的開創(chuàng)性。隨后魯樞元又在2006年先后出版了《生態(tài)批評的空間》《自然與人文——生態(tài)批評學術(shù)資源庫》(上、下冊)等著作。他在《生態(tài)批評的空間》(7)魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，上海：華東師范大學出版社，2006年。中從生態(tài)文藝學的視角出發(fā)，以歐美生態(tài)批評的哲學思想為基礎(chǔ)，前瞻性地將他在精神與心理方面的研究成果引入到了生態(tài)批評中，形成了生態(tài)學的三個維度：自然生態(tài)，社會生態(tài)和精神生態(tài)。精神生態(tài)(spiritual ecology)這一概念的提出極大地拓展了原本生態(tài)批評的空間，使其成為了一個廣闊、恢弘的空間，并且將歐美生態(tài)學者的對生態(tài)批評的包容性的期望付諸到了實踐之中。魯樞元的生態(tài)文藝學概念和三個生態(tài)維度為生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)做出了重要的學術(shù)貢獻。不僅如此，魯樞元還積極溝通聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外的生態(tài)批評學者，推動了生態(tài)文藝學在中國的學科建設(shè)。2002年6月21日，魯樞元在蘇州召開學術(shù)會議，與會人員中包括了眾多現(xiàn)今中國生態(tài)批評研究的代表性學者：曾繁仁、王諾、韋清琦、劉蓓等等。魯樞元在會上同與會人員們一同發(fā)起了建設(shè)“生態(tài)文藝學學科”的倡導書。在魯樞元的帶領(lǐng)之下，生態(tài)文藝學迅速發(fā)展，成為生態(tài)批評的中國學派中的主要派系之一。

在《生態(tài)文藝學》出版的同一年，長期從事文藝學和美學研究的學者曾永成出版了《文藝的綠色之思: 文藝生態(tài)學引論》(8)曾永成:《文藝的綠色之思: 文藝生態(tài)學引論》，北京：人民文學出版社，2000年。一書。曾永成提出的“文藝生態(tài)學”(literary and artistic ecology)概念，與生態(tài)文藝學的哲學思想基礎(chǔ)略有不同。他通過研究馬克思主義的“自然向人生成”說并對其進行生態(tài)學的闡釋，形成了文藝生態(tài)學的理論框架，對社會主義的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導。隨后他對“文藝生態(tài)學”這一說法作出更改，他認為“文藝生態(tài)學”“容易被理解為只是對文藝的生態(tài)文藝的研究”，而與其在同時期產(chǎn)生的“生態(tài)文藝學”“又可能被視為‘生態(tài)文藝’之學,這樣的理解顯然有悖于論者整體性思維的初衷”。(9)曾永成：《生態(tài)論文藝學：本體基礎(chǔ)、核心內(nèi)涵和科學性質(zhì)》，《當代文壇》2004年第5期。因此他將自己所提出的“文藝生態(tài)學”改稱為“生態(tài)論文藝學”，但其中心指導思想以及研究主體仍保持不變。

除了將生態(tài)批評與文藝學相結(jié)合，生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)派還在其他學科領(lǐng)域內(nèi)積極地進行了生態(tài)批評的跨學科研究，這其中不得不提的是以生態(tài)美學學者曾繁仁為代表的生態(tài)美學學派。曾繁仁于2002年發(fā)表的論文《生態(tài)美學:后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀》中對“生態(tài)美學”(ecology aesthetics)這一具有原創(chuàng)性的概念做出了定義：“生態(tài)美學就是生態(tài)學與美學的一種有機的結(jié)合,是運用生態(tài)學的理論和方法研究美學,將生態(tài)學的重要觀點吸收到美學之中,從而形成一種嶄新的美學理論形態(tài)?！?10)曾繁仁：《生態(tài)美學:后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀》，《陜西師范大學學報》2002年第3期。2003年，曾繁仁的著作《生態(tài)存在論美學論稿》出版，他在書中闡釋了生態(tài)美學的發(fā)展歷程、定義、意義及影響，并且將生態(tài)美學與西方傳統(tǒng)的存在論美學觀結(jié)合，提出了“生態(tài)存在論審美觀”(ecological existentialist aesthetics)。曾繁仁在談到生態(tài)美學與存在論之間的關(guān)系時說道：“我認為生態(tài)美學問題歸根結(jié)底是人的存在問題。因為，人類首先并且必須在自然環(huán)境中生存。”(11)曾繁仁：《生態(tài)存在論美學論稿》，吉林：吉林人民出版社，2003年，第1頁。生態(tài)存在論美學觀立足于中國先哲們所流傳下來的豐厚生態(tài)思想，兼具西方美學觀，以人類的生存和福祉為出發(fā)點，用宏觀的視野為生態(tài)批評的研究困境和出路指明了方向，這也是曾繁仁在其另一本著作《生態(tài)美學導論》中所表達出的中心思想。曾繁仁在書中從國內(nèi)外的經(jīng)濟、社會、歷史和文化背景出發(fā)解讀了生態(tài)美學的內(nèi)涵，并且從生態(tài)美學的角度對國內(nèi)外文學作品進行了解讀，將理論應(yīng)用于實踐之中。此外，曾繁仁還在山東大學為碩士生、博士生開設(shè)“生態(tài)美學導論”等相關(guān)課程，培養(yǎng)了諸如王諾、李曉明等國內(nèi)優(yōu)秀的生態(tài)批評學者，對生態(tài)美學學科的發(fā)展做出了重要貢獻。

三、 生態(tài)批評的中國闡釋和譯介派

歐美生態(tài)批評理論的中國闡釋和譯介派是以王諾、朱新福、韋清琦、劉蓓等學者為代表的學派，這些學者通過闡述或翻譯將歐美生態(tài)批評學者的思想和著作以及歐美生態(tài)文學等基本概念引入中國，介紹給中國的學者。歐美生態(tài)批評理論的中國闡釋和譯介派在生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)派之上，極大地充實了生態(tài)批評的中國理論內(nèi)容，完善了生態(tài)批評的理論體系。盡管這些學者的著述中所涉及的理論并不是原創(chuàng)性的見解，但不可否認他們對生態(tài)批評在中國的繁榮發(fā)展起到了重要的推動作用。

王諾教授在2003年出版的《歐美生態(tài)文學》(12)王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京：北京大學出版社，2003年。，是國內(nèi)首部將歐美生態(tài)文學批評的概念系統(tǒng)地進行闡釋和介紹的學術(shù)著作。該書出版后引起了國內(nèi)眾多學者的關(guān)注：《光明日報》發(fā)表文章稱該書“既讓我們按時間順序檢索了自遠古神話至21世紀初的生態(tài)文學發(fā)展歷程,也讓我們作空間轉(zhuǎn)換領(lǐng)略了美、英、法、俄、加等多個國家的生態(tài)文學風貌；既讓我們理解了歐美生態(tài)文學的思想內(nèi)涵,又讓我們認識了歐美生態(tài)文學的深遠的思想資源”(13)姜桂華：《〈歐美生態(tài)文學〉讀后》，《光明日報》2004年6 月23日。；生態(tài)批評學者苗福光認為該書可看作“生態(tài)批評”在中國勃興的起始點和里程碑(14)苗福光：《文學生態(tài)學：為了瀕危的星球》，上海：復旦大學出版社，2015年，第53頁。。不僅如此，王諾還率先向國內(nèi)生態(tài)批評學界和思想界介紹了 “生態(tài)整體主義”(ecological holism)這一生態(tài)思潮的核心思想。其《生態(tài)整體主義辯》(15)王諾：《生態(tài)整體主義辯》，《讀書》2004年第2期。一文指出國內(nèi)外一些學者將生態(tài)整體主義與 “生態(tài)中心主義”混為一談的錯誤做法，并且闡釋了生態(tài)整體主義的思想內(nèi)涵，消除了原本中國學者對生態(tài)整體主義存在的“重生態(tài)，輕人類”的看法。2008年，王諾以其博士論文的研究為基礎(chǔ)，出版了《歐美生態(tài)批評——生態(tài)文學研究概論》(16)王諾：《歐美生態(tài)批評——生態(tài)文學研究概論》，上海：學林出版社，2008年。一書，具體闡釋了歐美生態(tài)批評理論的基本內(nèi)涵、思想特征、淵源與批評的對象，使其成為了歐美生態(tài)批評中國闡釋派的代表性著作之一。王諾教授的著述系統(tǒng)地構(gòu)建了歐美生態(tài)批評在中國的理論框架，為中國生態(tài)批評學者提供了豐富的歐美生態(tài)批評理論基礎(chǔ)，矯正了原本國內(nèi)學界對歐美生態(tài)批評理論存在的一些錯誤認知。除了王諾教授，南京師范大學的韋清琦教授也對歐美生態(tài)批評作了綜述性的介紹，他在論文《方興未艾的綠色文學研究——生態(tài)批評》(17)韋清琦：《方興未艾的綠色文學研究——生態(tài)批評》，《外國文學》2002年第3期。中列舉了歐美多個生態(tài)批評學者的理論和觀點，提到了諸如徹瑞爾·格勞特費爾蒂 (Cheryll Glotfelty)、勞倫斯·布依爾( Lawrence Buell)、約翰·艾德爾(John Elder)、格倫·A·洛夫(Glen A. Love)等代表性學者。雖然王諾教授列舉的代表性歐美生態(tài)批評學者及著作并不完全，但他關(guān)注到了歐美生態(tài)批評與女性批評的相似之處并對此做了闡發(fā)，發(fā)表了《生態(tài)女性主義:文學批評的一枝奇葩》(18)韋清琦：《生態(tài)女性主義:文學批評的一枝奇葩》，《外國文學動態(tài)》2003年第4期。一文，將歐美生態(tài)女性主義的思潮引進到了國內(nèi)。在王諾和韋清琦之后，又有劉蓓發(fā)表的論文《生態(tài)批評研究考評》(19)劉蓓：《生態(tài)批評研究考評》，《文藝理論研究》2004年第2期。、胡志紅出版的專著《西方生態(tài)批評研究》(20)胡志紅：《西方生態(tài)批評研究》，北京：中國社會科學出版社，2006年。等，對西方生態(tài)批評的理論進行了系統(tǒng)的梳理。

另外，在歐美生態(tài)批評的中國闡釋派中還有許多學者以國家和地區(qū)作為分界線，針對某一國家或地區(qū)的生態(tài)批評理論進行了深入研究和具體闡釋。蘇州大學外國語學院的朱新福教授就對美國生態(tài)文學批評作了細致的闡釋，他的論文《美國生態(tài)文學批評述略》(21)朱新福：《美國生態(tài)文學批評述略》，《當代外國文學》2003年第1期。列舉并介紹了美國多位生態(tài)批評學者的思想和理論，并且將美國生態(tài)批評的發(fā)展分為三個階段來介紹。2006年，朱新?；谧约旱牟┦空撐难芯浚霭媪藢Ｖ睹绹膶W中的生態(tài)思想研究》(22)朱新福：《美國文學中的生態(tài)思想研究》，江蘇：蘇州大學出版社，2006年。，對美國殖民主義時期及浪漫主義時期的生態(tài)文學理論和思想進行研究，并用生態(tài)批評的觀點去闡釋美國當代文學以及后現(xiàn)代文學，揭示了美國生態(tài)文學研究的現(xiàn)實意義，同時對美國生態(tài)文學在中國的研究進行了歸納與總結(jié)。在朱新福之后，又有夏光武《美國生態(tài)文學》(23)夏光武：《美國生態(tài)文學》，上海：學林出版社，2009年。、李美華《英國生態(tài)文學》(24)李美華：《英國生態(tài)文學》，上海：學林出版社，2008年。、楊素梅與閆吉青《俄羅斯生態(tài)文學論》(25)楊素梅、閆吉青著：《俄羅斯生態(tài)文學論》，北京：人民文學出版社，2006年。以及周湘魯《俄羅斯生態(tài)文學》(26)周湘魯：《俄羅斯生態(tài)文學》，上海：學林出版社，2009年。等對歐美不同國家的生態(tài)文學批評作了研究。

與歐美生態(tài)批評的中國闡釋派相似，譯介派也是將歐美生態(tài)批評的理論與思想引入到國內(nèi)。但是闡釋派的學者在闡釋理論的過程中可以加入自己的理解和想法，而譯介派學者則更忠實于歐美生態(tài)批評學者們所著述的內(nèi)容，他們將歐美生態(tài)批評中具有代表性的著作翻譯成中文出版。雖然在翻譯的過程中可能會加入個人的理解來使得翻譯后的文本通順流暢，但總體來說是更加尊重歐美學者的原本思路的。歐美生態(tài)批評理論的中國譯介派目前的代表作品有：韋清琦翻譯的美國學者斯科特·斯洛維克(Scott Slovic)的《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責》(27)斯科特·斯洛維克著，韋清琦譯：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責》，北京：北京大學出版社，2010年。(GoingAwaytothink:Engagement,Retreat,andEcocriticalResponsibility)；劉蓓翻譯的勞倫斯·布依爾( Lawrence Buell)的《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學想象》(28)勞倫斯·布伊爾著，劉蓓譯：《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學想象》，北京：北京大學出版社，2010年。(TheFutureofEnvironmentalCriticism:EnvironmentalCrisisandLiteraryImagination)；以及胡志紅等學者翻譯的格倫·A·洛夫(Glen A. Love)的《實用生態(tài)批評：文學、生物學及環(huán)境》(29)格倫·洛夫著，胡志紅等譯：《實用生態(tài)批評：文學、生物學及環(huán)境》，北京：北京大學出版社，2010年。(PracticalEcocriticism:Literature,BiologyandtheEnvironment)等。

四、 生態(tài)批評的文學文本闡釋派

在建構(gòu)了系統(tǒng)的理論框架之后，生態(tài)批評的中國學者開始運用理論對經(jīng)典的文學文本進行分析和解讀，于是從2008年開始涌現(xiàn)出了一批文學文本闡釋派的學者。這些學者根據(jù)所研究文本的語言差異，又可細分為歐美經(jīng)典文學文本闡釋派和中國文學文本闡釋派。但不論其闡釋的是歐美經(jīng)典文學文本還是中國文學文本，他們的研究都為生態(tài)批評理論的付諸實踐做出了貢獻，并且在文學文本原本的研究基礎(chǔ)上開拓了一個全新的生態(tài)批評視角。

歐美經(jīng)典文學文本闡釋派以程虹、苗福光、耿紀永、陳茂林、申富英等為代表，他們通過對歐美的經(jīng)典文學文本進行研究，探索文本和作家的生態(tài)思想。苗福光教授于2007年出版的《生態(tài)批評視角下的勞倫斯》(30)苗福光：《生態(tài)批評視角下的勞倫斯》，上海：上海大學出版社，2008年。是國內(nèi)第一部系統(tǒng)地研究D.H.勞倫斯生態(tài)思想的論著，也是第一部運用生態(tài)批評視角對文學文本進行闡釋的論著。該書以魯樞元的生態(tài)學的三個維度為理論基礎(chǔ)，將勞倫斯的生態(tài)思想具體地分為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個層面，通過對勞倫斯作品的文本進行解析，為國內(nèi)外勞倫斯研究帶來了全新的認知和研究視角。隨后，程虹教授在2009年出版了《寧靜無價：英美自然文學散論》(31)程虹：《寧靜無價：英美自然文學散論》，上海：上海人民出版社，2009年。，這本論著中深入解析了眾多英美自然作家的經(jīng)典作品，包括愛默生、梭羅、 蘇珊·庫珀、梅布爾·賴特、吉爾伯特·懷特、理查德·杰弗里斯、愛德華·托馬斯等，通過對這些自然文學文本的基本理念和脈絡(luò)的闡述，展現(xiàn)了自然文學以及自然作家的生態(tài)思想。此外還有陳茂林《詩意棲居:享利·大衛(wèi)·梭羅的生態(tài)批評》(32)陳茂林：《詩意棲居:享利·大衛(wèi)·梭羅的生態(tài)批評》，浙江：浙江大學出版社，2009年。、袁霞《生態(tài)批評視野中的瑪格麗特·阿特伍德》(33)袁霞：《生態(tài)批評視野中的瑪格麗特·阿特伍德》，上海：學林出版社，2010年。、高歌與王諾《生態(tài)詩人加里·斯奈德研究》(34)高歌、王諾：《生態(tài)詩人加里·斯奈德研究》，上海：學林出版社，2011年。、譚晶華《薇拉·凱瑟的生態(tài)視野》(35)譚晶華：《薇拉·凱瑟的生態(tài)視野》，北京：北京師范大學出版社，2011年。、申富英《伍爾夫生態(tài)思想研究》(36)申富英：《伍爾夫生態(tài)思想研究》，山東：山東大學出版社，2011年。等，都是這方面具有代表性的成果。

而在中國文學文本的闡釋派中，則以韋清琦、趙玉等學者為代表，從歐美生態(tài)批評的視角對中國的經(jīng)典文學文本和文化作解讀。韋清琦在《農(nóng)婦·剪紙·狼——重讀賈平凹的〈庫麥榮〉》(37)韋清琦：《農(nóng)婦·剪紙·狼——重讀賈平凹的〈庫麥榮〉》，《當代文壇》2009年第4期。中，從生態(tài)女性主義的視角對賈平凹的短篇小說《庫麥榮》中的一位農(nóng)村女藝人進行剖析，展現(xiàn)了賈平凹小說中對生態(tài)和女性的關(guān)懷，同時為生態(tài)女性主義提供了文學文本的解讀范式。而趙玉則在其博士論文《道家與儒家的生態(tài)觀與審美觀》(38)趙玉：《道家與儒家的生態(tài)觀與審美觀》，山東大學，2006年。中，從生態(tài)世界觀的角度重新解讀了道家與儒家的典籍，探索了其中包含的生態(tài)思想，并將兩家的生態(tài)思想進行對比研究，詳細地論述了道家與儒家生態(tài)觀的相同與不同之處。此外，還有劉文良在其《生態(tài)意識觀照下的女性敘事——沈從文小說新探》(39)劉文良：《生態(tài)意識觀照下的女性敘事——沈從文小說新探》，《貴州社會科學》2007年第3期。中，運用生態(tài)批評的視角對沈從文的小說進行了解讀。

在中國文學文本的闡釋派中，除了上述中國本土學者之外，還有一些特殊的西方學者，他們被中國的傳統(tǒng)文化吸引，進而從生態(tài)批評的角度對中國的典籍進行研究。盡管這些學者并非中國籍，但以其研究的內(nèi)容作為評判標準，他們應(yīng)當被劃分到中國生態(tài)批評的文學文本闡釋派中。這類學者以儒家學者瑪麗·伊夫林·圖克(Mary Evelyn Tucker)和白詩朗(John Berthrong)為代表，這兩位學者合編的《儒學與生態(tài)》(40)瑪麗·伊夫林·圖克、約翰·白詩朗著，彭國翔等譯：《儒學與生態(tài)》，江蘇：江蘇教育出版社，2008年。，集合了包括他們自己在內(nèi)的眾多學者從生態(tài)批評的視角對儒家典籍和儒學思想進行的解讀。

五、 結(jié) 語

生態(tài)批評中國學派以中國深厚的歷史哲思沉淀為基礎(chǔ)，具有明確的現(xiàn)實問題指向性，它與西方生態(tài)批評保持著一種多元耦合、平行共生的關(guān)系，并且吸引了眾多學派的學者從不同視角進行了跨學科、跨文化的研究。發(fā)展至今，已經(jīng)產(chǎn)生了生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)派、歐美生態(tài)批評的中國闡釋和譯介派，以及生態(tài)批評的文學文本闡釋派這三個學派。這三類學者分別構(gòu)建了生態(tài)批評中國學派的理論學科領(lǐng)域，通過引進歐美生態(tài)批評的理論思想完善了理論體系，然后將這些理論付諸實踐，從生態(tài)批評的視角對國內(nèi)外的經(jīng)典文本進行闡釋。

魯樞元曾經(jīng)說過生態(tài)批評的空間是廣闊的，追溯生態(tài)批評中國學派的發(fā)展歷史不過二十載，未來應(yīng)該大有可為。但是從目前的狀態(tài)來看，在理論構(gòu)建方面，生態(tài)批評的中國理論建構(gòu)派的發(fā)展在魯樞元、曾繁仁等學者提出了具有開創(chuàng)性的見解和學說之后，就幾乎處于停滯不前的狀態(tài)，并未能廣泛地進行跨學科的結(jié)合，而西方生態(tài)批評則跨越了現(xiàn)代生態(tài)學、生態(tài)哲學、文學、倫理學、政治學、宗教、心理學、法學、人類學等諸多學科；其次，生態(tài)批評中國學派雖然構(gòu)建了自己的生態(tài)話語權(quán)，但其學術(shù)生態(tài)話語還是受到了西方生態(tài)批評和文學作品的影響，歐美生態(tài)批評理論的中國闡釋和譯介派以及歐美經(jīng)典文學文本的闡釋派中的代表性學者和作品，顯然多于理論建構(gòu)派和中國文學文本的闡釋派。由于筆者識見有限，加之生態(tài)批評有關(guān)著述日新月異，可能還有一些優(yōu)秀的進行生態(tài)批評相關(guān)研究的中國學者思想和作品未能在本文中提及，懇望讀者不吝賜教。