□

[南開(kāi)大學(xué) 天津 300350]

引言

2020年伊始，隨著新型冠狀病毒肺炎（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新冠肺炎”）的迅速蔓延，一篇題為“一只蝙蝠的自訴”火遍整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。文中以蝙蝠為第一人稱(chēng)，語(yǔ)言看似詼諧，卻真實(shí)地反映了當(dāng)前人與動(dòng)物的關(guān)系?！盎孟胫梢院腿祟?lèi)永遠(yuǎn)井水不犯河水”，“可是，有一天我的幻想還是被打破了”。文中關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的發(fā)問(wèn)更是發(fā)人深省，從結(jié)果上來(lái)看，這只是人類(lèi)的一廂情愿。目前2019新型冠狀病毒來(lái)源尚不明確，但有研究指出，無(wú)論是當(dāng)年的SARS病毒還是眼下的2019新型冠狀病毒都很有可能來(lái)源于野生動(dòng)物，因此，在人與動(dòng)物漫長(zhǎng)的博弈中，不會(huì)有“單贏”，只有“共贏”，我們必須重視人與動(dòng)物之間的倫理關(guān)系，建設(shè)和諧生態(tài)環(huán)境。

一、人與動(dòng)物關(guān)系的演變

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，由于經(jīng)濟(jì)條件、思想觀念、社會(huì)等各種因素的影響，人對(duì)自身及動(dòng)物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和變化，人與動(dòng)物之間的關(guān)系也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和變化，目前已經(jīng)到了十分緊張的局面。當(dāng)前新冠肺炎的爆發(fā)，正是人與動(dòng)物之間關(guān)系緊張的表現(xiàn)，對(duì)人與動(dòng)物之間關(guān)系演變的梳理可以讓我們看到當(dāng)前人與動(dòng)物關(guān)系何以形成的深層次的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)原因。

原始社會(huì)時(shí)期，無(wú)論是人類(lèi)的認(rèn)知程度，還是生產(chǎn)工具都比較落后。在這一時(shí)期，人還沒(méi)有把自己和動(dòng)物嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，人的身上還有著許多與動(dòng)物相同的特性。對(duì)其他動(dòng)物的認(rèn)識(shí)完全根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，只知道有些動(dòng)物的肉可以飽腹、皮毛可以御寒，人的生存依靠于動(dòng)物。由于工具的落后和人的能力有限，在捕殺動(dòng)物的過(guò)程中也可能會(huì)帶來(lái)自身的死亡等原因，并不會(huì)引起動(dòng)物數(shù)量的急劇減少，自然界的生態(tài)平衡可以自行調(diào)節(jié)，人與動(dòng)物之間的矛盾相對(duì)較少。更重要的是，在原始社會(huì)，人類(lèi)對(duì)自然知之甚少，在面對(duì)一些自然現(xiàn)象、動(dòng)物入侵時(shí)，常常束手無(wú)策，自然界的神秘的面紗也開(kāi)始讓原始人類(lèi)思考自己與自然間的關(guān)系，恐懼和害怕讓他們走向了唯心主義，把自己不理解的、不能對(duì)抗的統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作神，不僅不能對(duì)抗神，更要祈求神的護(hù)佑。如圖騰的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物多是敬畏與崇拜，希望動(dòng)物來(lái)保佑自己。在這一時(shí)期，人與動(dòng)物的關(guān)系比較局限于衣食和宗教信仰方面，人與動(dòng)物的關(guān)系相對(duì)和諧。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人與動(dòng)物的關(guān)系和之前相比發(fā)生了極大的變化。自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)最顯著的標(biāo)志就是生產(chǎn)工具的改進(jìn)，銅器、鐵器的出現(xiàn)使人類(lèi)在動(dòng)物面前不再顯得那么渺小，人類(lèi)可以比較輕易地獵殺動(dòng)物，人類(lèi)獲得食物的途徑也更加便利。這也說(shuō)明人腦在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的進(jìn)化，人類(lèi)開(kāi)始離動(dòng)物越來(lái)愈遠(yuǎn)，自然界神秘的面紗被一層層的消除，人的能動(dòng)性進(jìn)一步增強(qiáng)，人類(lèi)掌握了更多捕殺、馴化動(dòng)物的方法，人類(lèi)慢慢開(kāi)始具有了支配動(dòng)物的能力。這一時(shí)期，人類(lèi)的思想開(kāi)始發(fā)生了變化，自然界不再神秘，對(duì)動(dòng)物也不再敬畏。特別是在西方，受基督神學(xué)的影響，人類(lèi)把動(dòng)物當(dāng)作上帝、神對(duì)自己的獎(jiǎng)賞，打破了把動(dòng)物當(dāng)作神的觀念，開(kāi)始在思想上獲得支配動(dòng)物的合理性。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，更是主張人的權(quán)力、人的至高無(wú)上地位，神在人的面前都不值一提，更不要說(shuō)動(dòng)物，支配自然與動(dòng)物更顯得理所應(yīng)當(dāng)。但是由于技術(shù)水平還不是很發(fā)達(dá)，人類(lèi)還不能對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物造成滅頂似的傷害，在這兩個(gè)時(shí)期，人與動(dòng)物的關(guān)系大體上和諧。

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)，生產(chǎn)工具得到了改進(jìn)，人的思想也發(fā)生了巨大的變化，人與動(dòng)物的關(guān)系也開(kāi)始從大體和諧變?yōu)樵桨l(fā)緊張、矛盾重重。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，主張人的解放與覺(jué)醒，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們倡導(dǎo)人類(lèi)要從壓抑、禁錮中解放出來(lái)，主張現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)與自由，這導(dǎo)致人類(lèi)從思想上對(duì)自然的占有和破壞更加強(qiáng)烈。與此同時(shí)，生產(chǎn)工具的巨大改進(jìn)和發(fā)展，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)這種占有和破壞提供了技術(shù)手段，人類(lèi)開(kāi)始掌握自然規(guī)律，開(kāi)始企圖主宰自然。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的一段時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)越發(fā)地認(rèn)識(shí)到自然界能帶給人類(lèi)的巨大財(cái)富，在實(shí)現(xiàn)享樂(lè)方面的巨大功能，征服自然的思想開(kāi)始流行并愈演愈烈。而企圖征服自然的結(jié)果就是生態(tài)的失衡，人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，生態(tài)問(wèn)題的日益凸顯，“其中對(duì)地球生物圈的破壞也許是無(wú)可救藥的[1]”。在這一時(shí)期，人類(lèi)與動(dòng)物的關(guān)系越發(fā)緊張，矛盾突出。

從敬畏、崇拜到征服、主宰動(dòng)物，人類(lèi)的思想和認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大的變化。人與動(dòng)物關(guān)系的問(wèn)題在人類(lèi)出現(xiàn)伊始就有并一直存在，人與動(dòng)物之間關(guān)系的越發(fā)沖突與矛盾，這種矛盾沖突給人類(lèi)自身帶來(lái)的傷害，更讓人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的重要性。因此，保護(hù)動(dòng)物的緣由雖各有不同，但無(wú)論何種緣由都提醒我們要正確認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的關(guān)系，提醒人類(lèi)不能只沉浸在“征服”自然的快樂(lè)中。這期間各種理念相互碰撞，人類(lèi)對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新高度。此次新冠肺炎的爆發(fā)為人類(lèi)敲響生態(tài)警鐘，提醒人類(lèi)去探索人與動(dòng)物的正確相處之道，重溫以往關(guān)于保護(hù)動(dòng)物的理論可以我們提供一些有益的啟示。

二、環(huán)境倫理學(xué)視域下人與動(dòng)物關(guān)系的理論

人與動(dòng)物關(guān)系的問(wèn)題自人類(lèi)出現(xiàn)伊始就存在，人類(lèi)保護(hù)動(dòng)物的原因也千差萬(wàn)別，可以簡(jiǎn)單地分為兩種。一種是主張動(dòng)物為人類(lèi)服務(wù)，即使是保護(hù)動(dòng)物，其根本目的也是為人類(lèi)的生存、發(fā)展服務(wù)；另一種，主張保護(hù)動(dòng)物，把對(duì)人的道德關(guān)懷應(yīng)用的動(dòng)物領(lǐng)域。環(huán)境倫理學(xué)將這些理論概括為四種倫理理論，這四種理論為我們?cè)谛鹿诜窝妆l(fā)的背景下重新審視人與動(dòng)物關(guān)系提供了一些借鑒。

審慎理論從人類(lèi)自身利益角度出發(fā)為保護(hù)動(dòng)物找到理論依據(jù)，即動(dòng)物對(duì)人類(lèi)有利。動(dòng)物能給人類(lèi)帶來(lái)利益即使不是保護(hù)動(dòng)物的前提，那也是保護(hù)動(dòng)物會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。首先，動(dòng)物為人類(lèi)的生存提供了切實(shí)的保障。它們的肉可以飽腹，無(wú)論是在原始社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，動(dòng)物的身體都是人類(lèi)維持生命的重要來(lái)源。它們的皮毛在原始社會(huì)被制成衣物，在現(xiàn)代社會(huì)亦被制成各種物品來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)享樂(lè)的需要、獲得經(jīng)濟(jì)利益。其次，動(dòng)物是維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的關(guān)鍵一員。自然界是一個(gè)龐大又復(fù)雜的系統(tǒng)，人類(lèi)從自然界中分離出來(lái)，具有認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，但是并不意味著人類(lèi)能夠脫離自然界。如果動(dòng)物滅絕、或數(shù)量減少過(guò)快，就會(huì)威脅到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，從而威脅人類(lèi)自身。因此，無(wú)論從眼前利益還是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，審慎理論都提醒我們要保護(hù)動(dòng)物，不能隨意捕殺、或破壞動(dòng)物的生存空間。不得不說(shuō)，審慎理論從人類(lèi)自身利益出發(fā)，為保護(hù)動(dòng)物提供了一個(gè)堅(jiān)不可摧的理由，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類(lèi)自身的生存、發(fā)展的利益。此次新冠肺炎的爆發(fā)給人類(lèi)的生命、給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都造成了巨大的破壞，即使從人類(lèi)自身利益角度出發(fā)，我們也應(yīng)該看到保護(hù)動(dòng)物的重要性。但是，這又導(dǎo)致了它的功利色彩濃厚，與其說(shuō)是為了保護(hù)動(dòng)物，不如說(shuō)是為了人類(lèi)的永世長(zhǎng)存所做的一些讓步和妥協(xié)。這在一定程度上也不能完善我們關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的思想。

仁慈理論從人性角度出發(fā)，認(rèn)為殘忍對(duì)待動(dòng)物是人性扭曲的體現(xiàn)，而仁慈的對(duì)待動(dòng)物是人性健全發(fā)展的內(nèi)在要求。這種觀點(diǎn)指出，人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度會(huì)潛移默化的影響人對(duì)人的態(tài)度，對(duì)動(dòng)物的殘忍會(huì)導(dǎo)致人性的冷漠，最終影響人與人的關(guān)系。阿奎那在分析基督教教義中關(guān)于“禁止殺死幼鳥(niǎo)”的規(guī)定時(shí)指出，“這或者是因?yàn)槿藗儠?huì)把這種思維轉(zhuǎn)移到殘忍地對(duì)待其他的人——既然會(huì)對(duì)動(dòng)物殘忍，也就會(huì)對(duì)他人殘忍；或者是因?yàn)閷?duì)動(dòng)物的傷害會(huì)導(dǎo)致對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)傷害——或是實(shí)施行為，或是其他暴行；或是由于某些其他原因。因此，使徒宣部禁令：反對(duì)給踐踏玉米的牛戴上嚼子[2]”。他從基督教教義中找到不能虐待動(dòng)物的依據(jù)，殘忍的對(duì)待動(dòng)物可能會(huì)演變成對(duì)同類(lèi)的殘忍，而這不僅僅是宗教教義的故事。在資本主義原始積累時(shí)期，黑奴的存在正是現(xiàn)實(shí)的例子，把黑奴當(dāng)作牲畜來(lái)對(duì)待，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的殘忍活生生的應(yīng)用到了自己的同類(lèi)身上。對(duì)動(dòng)物的殘忍會(huì)助長(zhǎng)對(duì)同類(lèi)的殘忍這是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，因此，仁慈地對(duì)待動(dòng)物就成為一種必要，這是對(duì)人類(lèi)道德的基本要求。仁慈理論為人類(lèi)重新審視人與動(dòng)物的關(guān)系提供了新視角，把人類(lèi)友好的對(duì)待動(dòng)物變成了人對(duì)動(dòng)物或是說(shuō)對(duì)自己同類(lèi)的一種義務(wù)。但是，這種理論也被質(zhì)疑是否是給人的行為增加了“人性的枷鎖”，是否有利于人個(gè)性的發(fā)展與解放，也不適合于我們?cè)诋?dāng)前疫情背景下用來(lái)反思人與動(dòng)物之間的關(guān)系。

動(dòng)物解放論主張重視動(dòng)物的感受，呼吁實(shí)現(xiàn)動(dòng)物的解放。辛格認(rèn)為動(dòng)物與人都既有感受痛苦的能力，也有感受快樂(lè)的能力，提出人類(lèi)不能漠視它們的這種能力。他進(jìn)一步指出，一個(gè)生命如果能夠感受到痛苦，那么人就不能以任何理由冷漠的對(duì)待這種痛苦，“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂(lè)，那么拒絕關(guān)系它的苦樂(lè)就沒(méi)有道德上的合理性[3]”。動(dòng)物雖然不具備語(yǔ)言能力，不能像人一樣表達(dá)自己的痛苦，但是并不代表它們不具備感受痛苦的能力。動(dòng)物也并不是沒(méi)有感情、沒(méi)有思想的，科學(xué)也證明了動(dòng)物能夠和人一樣感覺(jué)到痛苦，所以它們就應(yīng)該享有遠(yuǎn)離痛苦的權(quán)力，人類(lèi)就不能殘忍的對(duì)待它們。動(dòng)物解放理論產(chǎn)生了很大的影響，顛覆了人對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)動(dòng)物的解放反對(duì)狹隘的人類(lèi)中心主義，似乎把人放在了更高的層面，因?yàn)槿瞬粌H能實(shí)現(xiàn)自己的解放，在一定程度上還能幫助比人低級(jí)的生物實(shí)現(xiàn)解放。但是，這種理論又把動(dòng)物劃分成三六九等，認(rèn)為人不能平等地給所有動(dòng)物相同的待遇，而根據(jù)其他的一些條件區(qū)分對(duì)待它們，這導(dǎo)致這個(gè)理論還存在著許多漏洞，對(duì)我們當(dāng)前在疫情背景下反思人與動(dòng)物關(guān)系缺乏說(shuō)服力。

動(dòng)物權(quán)利理論主張人類(lèi)不能僅僅把動(dòng)物當(dāng)作工具，動(dòng)物亦有權(quán)利，要尊重和保護(hù)動(dòng)物的權(quán)利。雷根是動(dòng)物權(quán)利理論最重要的代表人物，他主張權(quán)利平等，動(dòng)物不是人的附屬工具，“我們必須強(qiáng)調(diào)指出的真理是，就像黑人不是為白人、婦女不是為男人而存在的一樣，動(dòng)物也不是為了我們而存在[4]”。這就使動(dòng)物也具有了人的主體性特征，動(dòng)物作為獨(dú)立的個(gè)體有著獨(dú)立的權(quán)利，就像每個(gè)人的權(quán)利一樣，動(dòng)物的權(quán)利也不能隨意被剝奪，人類(lèi)殘忍地對(duì)待動(dòng)物就是不尊重動(dòng)物的權(quán)利、侵犯動(dòng)物的權(quán)利。雷根進(jìn)一步指出，動(dòng)物的權(quán)利問(wèn)題只有在人與動(dòng)物的關(guān)系中才存在，動(dòng)物與動(dòng)物之間并不存在權(quán)利問(wèn)題，因?yàn)橹挥腥瞬拍芤庾R(shí)到動(dòng)物有權(quán)利，也就是說(shuō)人是動(dòng)物權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保障。動(dòng)物權(quán)利理論擴(kuò)大了權(quán)利的范圍和領(lǐng)域，使權(quán)利突破了人的界限，在一定程度上提醒人們要尊重和敬畏生命。但是這種理論也遭到了反對(duì)動(dòng)物權(quán)利論的人的質(zhì)疑，他們認(rèn)為把人的概念和原則應(yīng)用到動(dòng)物身上，這種理論存在著一定的缺陷，不能完全應(yīng)用到當(dāng)前疫情背景下處理人與動(dòng)物關(guān)系的實(shí)踐中。

呼吁人類(lèi)保護(hù)動(dòng)物的觀點(diǎn)層出不窮，理由也眾說(shuō)紛紜，環(huán)境倫理學(xué)的這四種理論為保護(hù)動(dòng)物提供的倫理依據(jù)可以說(shuō)是由弱變強(qiáng)，為我們?cè)谛鹿诜窝妆l(fā)背景下重新審視人與動(dòng)物的關(guān)系提供了一定的理論依據(jù)，即關(guān)注動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物，但也都存在著不足。審視理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物對(duì)于實(shí)現(xiàn)人利益的重要作用，功利色彩過(guò)于濃厚；仁慈理論把是否仁慈當(dāng)作人性是否健全發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于簡(jiǎn)單動(dòng)物解放理論和動(dòng)物權(quán)利理論雖然在強(qiáng)調(diào)動(dòng)物感受性、動(dòng)物權(quán)利方面有一定意義，但是由于其理論存在著固有的缺陷而缺乏說(shuō)服力。新冠肺炎的出現(xiàn)，呼吁我們正視人與動(dòng)物之間的關(guān)系，建立新型人與動(dòng)物之間的關(guān)系。

三、馬克思主義理論視域下人與動(dòng)物關(guān)系的新思考

不論是2003年的SARS還是眼下的新冠肺炎在很大程度上都可能是人與野生動(dòng)物關(guān)系處理不當(dāng)引起的。因?yàn)閭€(gè)別人的無(wú)知、追求獵奇刺激的心態(tài)破壞了人與野生動(dòng)物的關(guān)系，破壞了大自然的多元生態(tài)，人類(lèi)將付出的是健康乃至生命的代價(jià)。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然系統(tǒng)的支持，人類(lèi)和自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之間雖看似獨(dú)立，但根本上是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，人類(lèi)可以建設(shè)自己生存的家園，也可以破壞自己的家園。動(dòng)物是這個(gè)家園中的重要成員之一，如何處理好人與動(dòng)物的關(guān)系是這次新冠肺炎出現(xiàn)所給我們的重要警示。

傳統(tǒng)理論為我們提供了四種典型的關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的理論，但是都存在著一定的不足。因?yàn)閭鹘y(tǒng)理論要么以人類(lèi)為中心去理解人與動(dòng)物的關(guān)系，即把動(dòng)物當(dāng)作工具，“從人的利益出發(fā)。它只承認(rèn)人的利益和價(jià)值，不承認(rèn)自然的利益和價(jià)值”[5]；要么以非人類(lèi)為中心去理解人與動(dòng)物的關(guān)系，即把道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然界萬(wàn)物中，實(shí)質(zhì)就是把人類(lèi)放在高高在上，如同“上帝”的位置，雖有可以借鑒的地方，克服了以人類(lèi)為中心的一些弊端，但是又走向了另一種極端，也不能直接被我們所利用。雖然馬克思、恩格斯本人直接論述人與動(dòng)物關(guān)系的文字很少，但是他們十分重視人與自然關(guān)系的研究，有著豐富的生態(tài)思想，對(duì)人與自然、動(dòng)物之間的關(guān)系做出了科學(xué)的論述。首先，馬克思指出，人是自然界的一部分，人直接地是自然存在物，動(dòng)物也是自然界的一部分，因此應(yīng)用一種普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待人與動(dòng)物的關(guān)系。馬克思指出，一方面人從自然界而來(lái)，另一方面人又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界，人與自然之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人與自然的這種關(guān)系就表明人在實(shí)踐中不能輕易地對(duì)待自然，應(yīng)慎重處理人與自然之間的關(guān)系。其次，馬克思指出了尊重自然規(guī)律的重要意義。馬克思強(qiáng)調(diào)人具有主觀能動(dòng)性，這是自然界其他物質(zhì)包括動(dòng)物所不具備的，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮可以在一定程度上克服不利于人類(lèi)的條件，但是馬克思更強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮以尊重自然規(guī)律為前提，只有我們充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，在尊重規(guī)律的前提下利用規(guī)律，才能使事物朝著期望的方向發(fā)展。最后，馬克思主義生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要意義。人與自然和諧相處是一個(gè)亙古不變的話(huà)題，是馬克思留給后人的重要警示。馬克思看到資本主義生產(chǎn)方式下，人對(duì)自然的破壞所帶來(lái)的巨大影響，就開(kāi)始提醒我們要注意自然界對(duì)我們的“報(bào)復(fù)”，提醒我們?nèi)伺c自然和諧相處才是人類(lèi)應(yīng)該追尋的目標(biāo)。動(dòng)物是自然系統(tǒng)中的一部分，從馬克思主義的視野出發(fā)，可以為我們認(rèn)識(shí)、處理人與動(dòng)物關(guān)系提供一些新啟示。

1. 從馬克思主義聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與動(dòng)物之間的關(guān)系。此次新冠肺炎的爆發(fā)有一部分原因就是人類(lèi)還能沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物之間存在著的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只是把動(dòng)物當(dāng)作滿(mǎn)足口腹之欲、享樂(lè)之欲的對(duì)象，凌駕其之上。馬克思主義生態(tài)思想為我們論述了人與動(dòng)物之間的真正關(guān)系，人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人從自然界中分化出來(lái)有了其他自然物所不具備的意識(shí)和實(shí)踐能力，但這并不意味著人脫離了自然界，脫離了自然界中的其他物質(zhì)。人與自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物存在著普遍的、客觀的聯(lián)系，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看人與動(dòng)物的關(guān)系，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物相互依存、唇亡齒寒，必須建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀，即人要尊重動(dòng)物，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[6]。無(wú)論是以人類(lèi)為中心，還是以非人類(lèi)為中心來(lái)討論人與動(dòng)物關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，所能達(dá)到的基本共識(shí)就是人要尊重動(dòng)物。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，人與動(dòng)物無(wú)法割離，動(dòng)物是人生存、發(fā)展的重要參與者，現(xiàn)實(shí)告訴我們，如果不給予動(dòng)物所應(yīng)用的尊重，動(dòng)物就無(wú)法發(fā)揮它在自然界中的作用，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)這將是巨大的災(zāi)難。這就要求我們做到：（1）尊重動(dòng)物的生命。此次新冠肺炎的爆發(fā)有很大可能是因?yàn)槿祟?lèi)不尊重動(dòng)物生命，與野生動(dòng)物關(guān)系處理不當(dāng)讓人類(lèi)付出了巨大的代價(jià)，尊重動(dòng)物生命不只是口號(hào)，必須被重視起來(lái)，并付諸行動(dòng)。尊重動(dòng)物生命，既包括尊重動(dòng)物的生存權(quán)，任何動(dòng)物都有其存在的意義與價(jià)值，人類(lèi)不能為了自己某些癖好就虐待動(dòng)物、亂食動(dòng)物或是任意的剝奪動(dòng)物的生命；也包括保護(hù)動(dòng)物免受痛苦的權(quán)利，當(dāng)不得已要利用動(dòng)物時(shí)，如進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)時(shí)應(yīng)該最大程度上的減少動(dòng)物的痛苦。（2）保護(hù)動(dòng)物生存的環(huán)境。人不能因?yàn)橐纳谱约旱纳姝h(huán)境就以犧牲動(dòng)物的生存環(huán)境為代價(jià)。當(dāng)前人類(lèi)的眾多行為已經(jīng)破壞了動(dòng)物的生存環(huán)境，如環(huán)境的污染，人類(lèi)雖然沒(méi)有直接殺害動(dòng)物，但是每年仍有大量動(dòng)物因環(huán)境污染、生態(tài)破壞而死亡。人和動(dòng)物有著共同的生存環(huán)境，同處于一個(gè)地球，生活于同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，破壞動(dòng)物的生存環(huán)境就是破壞人類(lèi)自己的生存環(huán)境，保護(hù)動(dòng)物的生存環(huán)境就是保護(hù)動(dòng)物，就是保護(hù)人類(lèi)自己。

2. 以馬克思主義辯證的思維把握人與動(dòng)物之間的主客體關(guān)系。此次新冠肺炎的爆發(fā)顯示出深層次問(wèn)題就是，長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物“能力”忽視，在現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)物已經(jīng)不那么可怕，無(wú)論體型多么龐大的動(dòng)物人類(lèi)總能戰(zhàn)勝它，這只是對(duì)動(dòng)物表面能力的戰(zhàn)勝，而忽略了動(dòng)物深層次的能力，即作為主客體關(guān)系中客體的能力。人和動(dòng)物雖然都是自然界中的一員，是平等的關(guān)系，但是不能形而上學(xué)的看待這種平等的關(guān)系。人相比動(dòng)物而言具有動(dòng)物不具有的主觀能動(dòng)性，這也就決定了在人與動(dòng)物的關(guān)系中，人占據(jù)主體地位，而動(dòng)物則占據(jù)客體地位，要以辯證的思想把握這種主客體的關(guān)系。占據(jù)主體地位人可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，改變不利于自己的條件，在一定程度上能“控制”動(dòng)物。但這并不意味著人在動(dòng)物面前可以為所欲為，因?yàn)?，主體一方面決定、制約著客體，另一方面，客體也影響著主體，對(duì)主體具有反作用，這也是為什么動(dòng)物能“報(bào)復(fù)”人類(lèi)的原因。對(duì)動(dòng)物的“控制”不僅會(huì)導(dǎo)致動(dòng)物對(duì)人類(lèi)的直接報(bào)復(fù)，以此次新冠肺炎的爆發(fā)為例，人與野生動(dòng)物關(guān)系處理不當(dāng)，可能最終危害人類(lèi)自身的生命健康，還會(huì)破壞生態(tài)平衡，給人類(lèi)以間接的“報(bào)復(fù)”。人與動(dòng)物的這種主客體關(guān)系，要求我們?cè)谔幚砣伺c動(dòng)物關(guān)系的時(shí)候一方面尊重作為客體的動(dòng)物，尊重它們的生命，自然界萬(wàn)物都有其存在的價(jià)值和意義，不強(qiáng)行改變它們的生存方式、不破壞它們的生活環(huán)境，與它們友好相處；另一方面，也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)保護(hù)動(dòng)物，在面臨一些瀕危物種時(shí)，承擔(dān)救助的責(zé)任，對(duì)人類(lèi)已經(jīng)犯下的錯(cuò)誤積極尋找補(bǔ)救的方法。用馬克思主義辯證的思想把握人與動(dòng)物之間的主客體關(guān)系，可以克服形而上學(xué)的局限，突破以往或是宗教，或是道德所闡述的人與動(dòng)物關(guān)系的局限，使人與動(dòng)物的關(guān)系更加科學(xué)化。

3. 馬克思主義關(guān)于矛盾的理論和適度的原則為處理人與動(dòng)物關(guān)系提供了的根本方法。當(dāng)前新冠肺炎的蔓延是人與動(dòng)物矛盾的一次大爆發(fā)，馬克思在論述聯(lián)系是普遍存在的同時(shí)，也指出了矛盾的普遍存在性。時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾，人和動(dòng)物之間是命運(yùn)共同體的、生活在同一個(gè)地球村，有共同利益的同時(shí)，也存在著相互矛盾的一面。如動(dòng)物的藥物實(shí)驗(yàn)，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)這似乎是非道德的，剝奪了它們生存的權(quán)利，給它們?cè)斐闪艘欢ǖ耐纯?，但?duì)人來(lái)說(shuō)這又是必須的，是醫(yī)學(xué)進(jìn)步所必要的，這就使人和動(dòng)物之間的關(guān)系陷入矛盾之中，適度原則為我們解決這些矛盾提供了一些思路。新冠肺炎的爆發(fā)提醒我們關(guān)注動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物，但不是讓我們走進(jìn)保護(hù)動(dòng)物的極端，而是提醒我們把握好人與動(dòng)物關(guān)系之間的度。任何事物都有一定度和量的限制，一旦超出了這個(gè)限制，平衡就會(huì)遭到破壞，在利用動(dòng)物為人類(lèi)造福的過(guò)程中必須把握一定的度，在矛盾中尋找平衡。如果過(guò)度的浪費(fèi)動(dòng)物資源，那將不再是造福人類(lèi)，適當(dāng)?shù)睦脛?dòng)物，一方面就是減少利用動(dòng)物的數(shù)量，從日常生活到科學(xué)實(shí)驗(yàn)，避免動(dòng)物資源的浪費(fèi)，不能為了滿(mǎn)足人類(lèi)的一些過(guò)度需要就浪費(fèi)動(dòng)物；另一方面就是優(yōu)化利用動(dòng)物的方法，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中減少動(dòng)物的痛苦，給予動(dòng)物人道主義的關(guān)懷。人和動(dòng)物之間存在著矛盾的一面，適度的原則是緩和二者之間對(duì)立、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人對(duì)動(dòng)物的利用只有做到適度，雙方關(guān)系才能健康、良性的發(fā)展，人和動(dòng)物之間才能真正實(shí)現(xiàn)和諧。

新冠肺炎的爆發(fā)提醒我們重新審視人與動(dòng)物之間的關(guān)系，馬克思主義對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的論述實(shí)現(xiàn)了其他理論的超越，科學(xué)地分析了二者之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人和動(dòng)物都從自然界中而來(lái)，都是自然界的一部分，因此二者在自然界面前不是高低等級(jí)的上下關(guān)系，而是普遍聯(lián)系的關(guān)系，因此保護(hù)動(dòng)物的出發(fā)點(diǎn)也不能將二者相互分割開(kāi)來(lái)。他又進(jìn)一步說(shuō)明，由于人類(lèi)具有意識(shí)，具有主觀能動(dòng)性，因此在能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，在人與動(dòng)物關(guān)系中占據(jù)主體地位，動(dòng)物占據(jù)客體地位，辯證地認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之間的主客體關(guān)系是處理人與動(dòng)物關(guān)系的關(guān)鍵，人類(lèi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也能促使人與動(dòng)物關(guān)系朝著良性的方向發(fā)展。最后，馬克思主義又為處理人與動(dòng)物之間的關(guān)系提供了具體的方法，人與動(dòng)物之間不總是和諧，也存在著相互矛盾的一面，適度原則為我們解決這一矛盾提供了根本方法，適度、適量的對(duì)待動(dòng)物是根本途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

新冠肺炎的蔓延提醒著我們，在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的今天人類(lèi)仍不能為所欲為，動(dòng)物雖然沒(méi)有人類(lèi)的大腦、沒(méi)有掌握先進(jìn)的科技手段，但是處理不好人與動(dòng)物的關(guān)系對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)卻是致命的，這次新冠肺炎的爆發(fā)給人類(lèi)的生命健康、給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了沉重的打擊。馬克思主義的基本理論、生態(tài)思想為我們認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物提供了理論基礎(chǔ)，從馬克思主義的理論視野出發(fā)，我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的重要性。人類(lèi)不能單單從自己的利益出發(fā)保護(hù)動(dòng)物，忽視動(dòng)物自身存在的價(jià)值，也不能站在道德的制高點(diǎn)上把保護(hù)動(dòng)物，把保護(hù)動(dòng)物當(dāng)作人類(lèi)給予動(dòng)物的恩惠，人類(lèi)與動(dòng)物之間普遍聯(lián)系，是命運(yùn)的共同體，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類(lèi)自身。同時(shí)，馬克思主義還要求我們不能形而上學(xué)的看待二者之間的關(guān)系，以辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)二者之間的主客體關(guān)系，人類(lèi)在人與動(dòng)物關(guān)系中占據(jù)的主體地位，動(dòng)物在人與動(dòng)物關(guān)系中占據(jù)客體地位，當(dāng)人與動(dòng)物之間存在矛盾沖突時(shí)，人類(lèi)有能力發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，使二者之間的關(guān)系朝著良性的方向發(fā)展，同時(shí)作為客體的動(dòng)物對(duì)人類(lèi)的反作用也是巨大的，不能忽略這種反作用，此次疫情就是這種反作用的體現(xiàn)。相信此次疫情結(jié)束后，人類(lèi)對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系將有更清晰的認(rèn)識(shí)，保護(hù)生態(tài)的意識(shí)也將空前飛躍，人與動(dòng)物和其他自然萬(wàn)物和諧相處的景象將重新出現(xiàn)。