何志紅

(衡陽師范學(xué)院黨政辦公室，湖南 衡陽 421002)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》明確提出要加強國際間的交流與合作，提高我國教育國際化水平。尤其在“一帶一路”背景下，我國留學(xué)生教育獲得了很好的發(fā)展契機。根據(jù)2019年4月12日中華人民共和國教育部門戶網(wǎng)站上公布的數(shù)據(jù)，2018年共有來自196個國家和地區(qū)的492185名各類外國留學(xué)人員在全國31個省(區(qū)、市)的1004所高等院校學(xué)習(xí)，比2017年增加了3013人，增長比例為0.62%(以上數(shù)據(jù)均不含港、澳、臺地區(qū))。我國的留學(xué)生教育承擔(dān)著服務(wù)國家戰(zhàn)略的時代使命。發(fā)展留學(xué)生教育不僅有利于促進(jìn)人類文明的交流與融合，更有利于我國政治、經(jīng)濟(jì)與文化的戰(zhàn)略發(fā)展。為維護(hù)國家聲望和社會穩(wěn)定、保障留學(xué)生教育質(zhì)量，加強對來華留學(xué)生的思想教育顯得尤為重要。2019年5月15日，國家主席習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上發(fā)表主旨演講，闡明了文明交流互鑒的深刻哲理，提出了加強文明交流互鑒的“中國方案”[1]，這對來華留學(xué)生思想教育無疑具有重大的指導(dǎo)意義。由于國別和民族的不同，來華留學(xué)生有著不同的文化背景、價值取向和行為方式，這會與我們的行為習(xí)慣與思維方式發(fā)生激烈碰撞，為來華留學(xué)生思想教育與管理帶來挑戰(zhàn)。

目前，已有諸多學(xué)者從意義、內(nèi)容及策略等角度對來華留學(xué)生思想教育進(jìn)行了深入闡述，提出了很多有益的觀點。比如，翟國從教育觀念更新、教育內(nèi)容優(yōu)化、教育方法創(chuàng)新等角度提出了開展來華留學(xué)生思想教育工作的策略[2]。李慧琳等建議把優(yōu)秀文化滲透到來華留學(xué)生思想教育中，做到“潤物無聲”[3]。李寶貴等從提升親和力與針對性的角度提出了破解來華留學(xué)生思想教育工作瓶頸的策略[4]。馮潔認(rèn)為來華留學(xué)生思想教育工作要注重戰(zhàn)略性、講求實效性[5]。曹靜認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)平臺可以豐富來華留學(xué)生思想教育的形式，也能有效監(jiān)管實施教育的主體[6]。王春剛等從構(gòu)成要素、價值分析與教育方法等維度對來華留學(xué)生思想道德教育進(jìn)行了論述，為教育者提供了一些具體而有效的策略[7-9]。

在前人的研究基礎(chǔ)上，筆者以文明交流互鑒的視角，從教育目標(biāo)、教育倫理和教育方法等三個維度對來華留學(xué)生思想教育作進(jìn)一步研究。

一 求同存異，厘清來華留學(xué)生思想教育目標(biāo)

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，其終極目標(biāo)就是人的全面發(fā)展。根據(jù)馬克思主義理論，人有三種存在形態(tài)，對應(yīng)三種發(fā)展方式，其中“全面而自由的發(fā)展”[10]683是人存在的最高形態(tài)，也是衡量社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為來華留學(xué)生思想教育工作指明了方向，它是來華留學(xué)生思想教育的出發(fā)點，也是思想教育的終極價值目標(biāo)。這里所說的自由發(fā)展并非漫無目的的隨意發(fā)展，它必然受到社會意識形態(tài)、民族文化和文明程度等諸多因素的制約。來華留學(xué)生來自不同國家地區(qū)，有著不同的思維方式、行為習(xí)慣和價值取向，因此，我們應(yīng)該求同存異，在教育目標(biāo)層面做好頂層規(guī)劃與設(shè)計，這樣才能有的放矢，有利于對教育結(jié)果進(jìn)行測量與評價，施教主體也才能更好地靈活運用思想教育策略。

我國教育目標(biāo)的分類[11]286-290借鑒了布魯姆(Benjamin Bloom)與加涅(Robert M.Gagnè)等學(xué)者的主要思想，在情感領(lǐng)域主要分為接受、反應(yīng)、愛好、個性化等四類。來華留學(xué)生思想教育的目標(biāo)主要屬于情感領(lǐng)域。我們將從文明交流互鑒的角度對來華留學(xué)生思想教育的目標(biāo)進(jìn)行具體分析。

首先，要用尊重與包容夯實對來華留學(xué)生進(jìn)行思想教育的情感基礎(chǔ)。國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中提到“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”[12]。尊重與包容是“接受”的前提，且尊重與包容是雙向的。一方面，施教者要尊重來華留學(xué)生的文化習(xí)慣，包容他們的一些思維與行為方式；另一方面，要通過不同的敘事方式引導(dǎo)來華留學(xué)生逐步了解中國文化與中華文明，使其從情感深處愿意關(guān)注我們的文化與文明，并逐漸產(chǎn)生情感共鳴。從心理學(xué)視角講[13]157-163，我們就是要讓來華留學(xué)生愿意注意身邊特殊的現(xiàn)象和“刺激”(即中國文化)，進(jìn)而使來華留學(xué)生慢慢“接受”中國文化與中華文明。只有這樣，我們才能培育出中國文化與中華文明積極的“他我形象”，使之與我們的“自我形象”契合，從而提升中國文化與中華文明的國際聲譽。這個目標(biāo)的實現(xiàn)過程本質(zhì)上是一個“懂華”的過程。

其次，要通過交流互鑒幫助來華留學(xué)生吸收與重構(gòu)中國文化與中華文明新形象。國家主席習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中明確指出，一種文明“只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力”[14]。在對來華留學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，我們要積極交流、互學(xué)互鑒，并在此基礎(chǔ)上幫助來華留學(xué)生正確理解中國文化與中華文明，進(jìn)而使他們有效吸收與接受我們的文化文明。只有這樣，中國文化與中華文明才能被來華留學(xué)生吸收與重構(gòu)，煥發(fā)出新的生命力。這個過程簡單地說就是來華留學(xué)生“知華”的過程。

最后，要堅持“美人之美，美美與共”[14]，讓來華留學(xué)生欣賞、喜歡并積極傳播中國文化與中華文明。這里所說的“欣賞”和“喜歡”實際上就是讓來華留學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)教育活動并從中獲得情感滿足。這個過程可以用“愛華”二字來概括。這與前文所述的布魯姆“反應(yīng)”之說本質(zhì)上是一致的，也與心理學(xué)的接受反應(yīng)理論[13]351-353是一致的。當(dāng)來華留學(xué)生對接收到的外部信息有了正確的“反應(yīng)”之后，他們才可能當(dāng)好文化使者，才能水到渠成地自覺把中國文化與中華文明向世界傳播。

概而言之，來華留學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)可以設(shè)置為尊重與包容、理解與接受、愛好與傳播三個層級。目標(biāo)達(dá)成過程就是從“懂華”到“知華”再到“愛華”并自覺“傳播”的過程。筆者認(rèn)為，這樣設(shè)置來華留學(xué)生思想教育目標(biāo)能最大限度地尊重教育主體的“文化基因”，也有利于施教者把握教學(xué)策略，進(jìn)行相應(yīng)的教育測量與評價。

二 平等交流，建立來華留學(xué)生思想教育倫理

《樂紀(jì)》有云：“樂者，通倫理者也。”[15]100這是中國最早提出“倫理”一詞的文獻(xiàn)。所謂倫理，就是人倫道德之理，通常是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，是對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。所謂教育倫理，就是指教育教學(xué)過程中的道德關(guān)系和道德準(zhǔn)則。教育倫理對師生行為具有規(guī)范和評價作用，它既可以貶抑教育行為之惡，也可以顯揚教育行為之善。因此，在來華留學(xué)生思想教育中，教育倫理不容忽視。我們不僅要重視“教以道德”，更應(yīng)該重視“道德地教”。

文明交流互鑒思想在本質(zhì)上包含了倫理維度。這里所說的交流互鑒意指多種文明的融合與碰撞，并在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上平等交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，達(dá)到取長補短、共同提高的目的?！叭耸俏拿鹘涣骰ヨb最好的載體?！盵14]在對來華留學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中同樣要遵循人與人相處的基本準(zhǔn)則，這就是來華留學(xué)生思想教育倫理。

用文明交流互鑒思想來審視來華留學(xué)生思想教育，尊重和平等這兩個倫理準(zhǔn)則就是其內(nèi)在要求。平等是尊重的前提，尊重是平等的內(nèi)在屬性。國家主席習(xí)近平在亞洲文明對話大會上明確指出：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動不同文明交流對話、和諧共生?！盵14]來華留學(xué)生不是被動學(xué)習(xí)的客體，而是文明平等交流中的兩個主體之一，是文化交流的使者。所以，在對來華留學(xué)生進(jìn)行思想教育的實踐中，高校應(yīng)改變現(xiàn)有的教學(xué)方式，從傳統(tǒng)的“灌輸”與“宣讀”模式向“討論”與“對話”模式轉(zhuǎn)變，讓施教者和受教者善于針對身邊的事情展開多角度的討論和思考，使不同文明交流碰撞、融合共生。施教者不能以一種高高在上的優(yōu)越感凌駕于受教者之上，執(zhí)意改造受教者的思想與認(rèn)知，而是應(yīng)該與受教者對話、溝通，使其真正理解、接受、認(rèn)同我們的文化，進(jìn)而實現(xiàn)兩種文化的融合與共生，順利完成教育目標(biāo)；反之，則會造成教育倫理失范，人為地制造施教者與受教者之間的鴻溝，也就不利于中國文化與中華文明的傳播。

三 突破藩籬，創(chuàng)新來華留學(xué)生思想教育方法

教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實現(xiàn)其教育思想的策略性途徑[16]。正確運用教育方法對提高教學(xué)質(zhì)量、實現(xiàn)教育目的和完成教育任務(wù)意義重大。傳統(tǒng)的思想教育方法以理論講述為主，這種方法對宣傳正確的思想觀點和道德規(guī)范發(fā)揮了重要作用[17]，但不能較好地激發(fā)受教者的參與熱情，導(dǎo)致受教者處于被動接受的地位，教育過程就略顯枯燥乏味、活力不夠。

來華留學(xué)生有著不同的文化背景，如果對他們?nèi)匀徊捎谩靶v”式的教育方法，不僅很難激發(fā)他們的興趣，甚至可能引起他們的反感。如果我們用文明交流互鑒思想做指引，充分尊重來華留學(xué)生的文化差異和思維差異，很多問題就會迎刃而解，有利于實現(xiàn)教育目標(biāo)。

首先，文明交流互鑒思想強調(diào)交流，提倡互學(xué)互鑒，鼓勵在實踐中實現(xiàn)文明的交流融合與共同發(fā)展。從思想教育的視角來看，這就是要把實踐作為思想教育的關(guān)鍵手段，來華留學(xué)生思想教育也應(yīng)該注重社會實踐，鼓勵來華留學(xué)生走向社會、走向“田野”，在生活、生產(chǎn)、志愿活動等各種社會實踐中理解中國文化與中華文明，領(lǐng)悟中國文化與中華文明的無窮魅力。這和2012年教育部發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強高校實踐育人工作的若干意見》的指導(dǎo)思想是一脈相承的。簡單地說，在對來華留學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，我們要注重理論聯(lián)系實踐，大力開展實踐教學(xué)，把中國元素、中國“基因”貫穿來華留學(xué)生思想教育的全過程。

其次，正如國家主席習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上所說：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵14]這精準(zhǔn)地道出了文明發(fā)展的邏輯鏈，也蘊含了來華留學(xué)生思想教育的方法和手段。來華留學(xué)生思想教育屬于情感和意識形態(tài)范疇，而思想情操與個性品質(zhì)的培養(yǎng)有一個潛移默化的過程，這就要求高校設(shè)置良好的教育情境來開展來華留學(xué)生思想教育，引導(dǎo)來華留學(xué)生自覺地從情境中吸取有益的精神營養(yǎng)。這類情境應(yīng)該貼近生活實際，具有較強的實踐性和交流性。從方法論來說，這就是要把溝通與交流作為思想教育的另一個關(guān)鍵手段，通過交流對話讓來華留學(xué)生完成信息的獲取、更新與重構(gòu)，進(jìn)而實現(xiàn)道德和情感層面的認(rèn)同。

當(dāng)今社會，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)方式，因此，將新媒體技術(shù)運用到來華留學(xué)生思想教育中，創(chuàng)新來華留學(xué)生思想教育的內(nèi)容、方法，是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代思想教育的必然要求和迫切需要。新媒體時代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，微博、微信、微課、抖音、虛擬社區(qū)等載體都可以成為信息、知識、思想傳播的載體。這些信息形象直觀，增強了思想教育的感染力、趣味性和吸引力；即時的評論、互動也能增強思想教育的深度，促進(jìn)文化交流融合。當(dāng)然，這對教育者的知識結(jié)構(gòu)、工作素養(yǎng)和能力都提出了更高的要求。

值得注意的是，不同文化背景下的人在一起交流學(xué)習(xí)不可避免地會發(fā)生文化沖突，尤其是在跨文化適應(yīng)期，這一時期里的思想教育必須尤為重視。如果我們遵循平等、發(fā)展、協(xié)調(diào)、互幫互助等文明交流互鑒思想的主要理念，不僅可以逐步消除由思維差異帶來的思想教育屏障，還可以事半功倍地培養(yǎng)出高質(zhì)量的知華、友華、愛華的國際化留學(xué)生人才。